20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的四大流派.ppt

20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的四個(gè)流派 20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的四個(gè)流派 波普爾的批判理性主義 猜想與反駁 庫(kù)恩的科學(xué)革命的結(jié)構(gòu) 范式論 拉卡托斯的科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論 費(fèi)耶阿本德的無(wú)政府主義的認(rèn)識(shí)論 這四個(gè)流派是在否棄邏輯實(shí)證主義的基礎(chǔ)上興盛起來(lái)的 討論三個(gè)問(wèn)題一 理性主義 經(jīng)驗(yàn)主義 二者折中二 邏輯實(shí)證主義三 四大流派的反叛 一 理性主義與經(jīng)驗(yàn)主義及二者的結(jié)合萊布尼茨 沃爾夫 休謨 康德黑格爾馬克思 康德的先天邏輯范疇表如下 1 量的范疇統(tǒng)一性 多數(shù)性 全體性2 質(zhì)的范疇實(shí)在性 否定性 限制性3 關(guān)系范疇實(shí)體與屬性 原因與結(jié)果 作用與反作用的相互作用4 樣式范疇可能性 不可能性 存在性 不存在性 必然性 偶然性 康德的范疇表根基于亞里士多德的形而上學(xué) 不同的是 亞里士多德是外求天道 康德是內(nèi)求人心 此其一 其二 亞里士多德多用二分 康德是三分法 每組范疇的第三范疇為前兩范疇的融合 采用的是三一法 其三 康德明言1 2組歸為一類(lèi) 是數(shù)學(xué)的 3 4組歸為一類(lèi) 是力學(xué)的 黑格爾馬克思 二 邏輯實(shí)證主義簡(jiǎn)論1 實(shí)證主義19世紀(jì)30 40年代誕生于法國(guó)的實(shí)證主義成為科學(xué)主義思潮的源頭 馬赫主義是它的第二代 邏輯實(shí)證主義是它的第三代 創(chuàng)始人是法國(guó)哲學(xué)家 社會(huì)學(xué)家?jiàn)W古斯丁 孔德 AugusteComte1798 1857 實(shí)證 Positive 來(lái)源于拉丁文Positivus原意是肯定 明確 確實(shí) 16世紀(jì)以來(lái)自然科學(xué) 強(qiáng)調(diào)觀察 試驗(yàn) 要求知識(shí)的 確實(shí)性 或 實(shí)證性 與中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)形成鮮明的對(duì)立 開(kāi)辟了反經(jīng)院主義的新時(shí)代 孔德的思想資源 弗蘭西斯 培根 FrancisBacon 1561 1626 觀察 試驗(yàn) 歸納 階梯 圣西門(mén) Saint Simon ClaudeHenri1760 1825 古代是宗教神學(xué)統(tǒng)治時(shí)代 后來(lái)是假設(shè)體系或自然神論 近代則是實(shí)證時(shí)代 打擊了宗教神學(xué)維護(hù)了物理主義哲學(xué)的發(fā)展 孔德實(shí)證主義的主要觀點(diǎn) 1 人類(lèi)社會(huì)的演進(jìn)是人的智力發(fā)展的結(jié)果 規(guī)律是人類(lèi)智力發(fā)展的規(guī)律 神學(xué)階段或虛構(gòu)階段 形而上學(xué)階段或抽象階段 科學(xué)階段或?qū)嵶C階段 2 規(guī)律不是客觀的 是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象中的東西 是 經(jīng)驗(yàn)的 即經(jīng)驗(yàn)中的或感覺(jué)之間 的某種 不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系 摩擦產(chǎn)生熱是先后關(guān)系 兩木摩擦與兩手摩擦是相似關(guān)系 科學(xué)的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)這種經(jīng)驗(yàn)中的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系 而不是經(jīng)驗(yàn)之外的物質(zhì)關(guān)系 實(shí)證科學(xué)或哲學(xué)的任務(wù)就是把一切現(xiàn)象看成是服從一些不變的自然規(guī)律 精確地發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律 探索所謂的始因和目的因是絕對(duì)辦不到的 也是毫無(wú)意義的 3 自然規(guī)律即經(jīng)驗(yàn)中的不變的現(xiàn)象的先后關(guān)系和相似關(guān)系 經(jīng)驗(yàn)之外沒(méi)有知識(shí) 4 發(fā)現(xiàn)規(guī)律是科學(xué)研究中的歸納法 對(duì)不變的關(guān)系累積起來(lái) 再進(jìn)行簡(jiǎn)化 把它壓縮到最小的數(shù)量 簡(jiǎn)化為最少量的關(guān)系 5 科學(xué)分類(lèi) 天文學(xué) 物理學(xué) 化學(xué) 生物學(xué)或有機(jī)物理學(xué) 社會(huì)學(xué)或物理社會(huì)學(xué) 數(shù)學(xué)的位置與分類(lèi)原則 實(shí)證主義第二代 馬赫 EmstMach1838 1916 的經(jīng)驗(yàn)一元論主要觀點(diǎn) 1 感覺(jué)論 人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)不能超出經(jīng)驗(yàn)之外 感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是認(rèn)識(shí)的界限 世界是由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)組成 原子論只是解釋經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的一種假設(shè) 感覺(jué)是色香味的主觀要素 2 主觀要素既不是客觀的 也不是主觀 心理 的 而是中性的 克服唯物主義和唯心主義二元論 主觀感覺(jué)只存在于感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi) 3 函數(shù)關(guān)系論自然界沒(méi)有必然性 只有實(shí)驗(yàn)的必然性 這種必然性是現(xiàn)象發(fā)生的先后順序 是順序關(guān)系 不是因果律 所謂因果律是人為的 不是客觀的 世界是由經(jīng)驗(yàn)構(gòu)成的 只有或然性 相對(duì)性 經(jīng)驗(yàn)的世界的順序關(guān)系用函數(shù)關(guān)系來(lái)表達(dá)y f x 這是描述現(xiàn)象之間的依存關(guān)系的邏輯表達(dá)式 4 思維經(jīng)濟(jì)原則用最少量的思維上的消費(fèi) 作出盡可能完善的表達(dá) 數(shù)學(xué)是思維經(jīng)濟(jì)的工具 概念是思維經(jīng)濟(jì)的符號(hào) 所謂科學(xué)理論只是 作業(yè)假設(shè) 科學(xué)理論和知識(shí)是由語(yǔ)詞 概念構(gòu)成的 只是經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)便的符號(hào) 實(shí)證主義第三代你 邏輯實(shí)證主義邏輯實(shí)證主義是在邏輯原子主義的哺育下成長(zhǎng)起來(lái)的 邏輯原子主義的主要觀點(diǎn) 1 邏輯是客觀的實(shí)在 數(shù)學(xué)和科學(xué)都應(yīng)邏輯化 科學(xué)語(yǔ)言應(yīng)邏輯化 科學(xué)就是邏輯化的語(yǔ)言 德 弗雷格 2 語(yǔ)言的意義理論 傳統(tǒng)的意義理論認(rèn)為語(yǔ)言的意義在于它所指稱(chēng)的觀念 如 火 這一語(yǔ)詞的意義在于由于它在人們心中引起的 火 的觀念 與其對(duì)立 單個(gè)的語(yǔ)詞沒(méi)有意義 語(yǔ)詞只有真假時(shí)才有意義 因此語(yǔ)詞只有在句子中才有意義 語(yǔ)詞的意義終究是由句子的 語(yǔ)境 決定的 3 邏輯是哲學(xué)的本質(zhì) 英 羅素 認(rèn)識(shí)只能在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域 經(jīng)驗(yàn)以外是否有物的存在以及物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是不可知的 無(wú)意義的 依據(jù)馬赫經(jīng)濟(jì)思維的理論 科學(xué)是對(duì)經(jīng)驗(yàn)材料化繁為簡(jiǎn)的邏輯整理 哲學(xué)的任務(wù)就是對(duì)科學(xué)的陳述進(jìn)行邏輯的分析 邏輯分析不能給人以任何新知識(shí) 是使科學(xué)陳述清除邏輯混亂 4 邏輯構(gòu)造論 感官直接經(jīng)驗(yàn)到的知識(shí)是最確切 最可靠的 一切科學(xué)理論 概念 知識(shí)體系都是直接經(jīng)驗(yàn)的邏輯構(gòu)造 哲學(xué)的任務(wù)是把理論還原為直接經(jīng)驗(yàn)知識(shí)并對(duì)其進(jìn)行邏輯分析 以保證其確定性和可靠性 5 邏輯原子主義 要理解任何命題的實(shí)質(zhì)是分析 對(duì)某一事物不斷的分析直到不可分析為止 剩余的就是邏輯原子對(duì)科學(xué)的語(yǔ)言進(jìn)行邏輯分析應(yīng)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯分析相一致 經(jīng)驗(yàn)的原子與邏輯原子 邏輯原子 如這朵花是紅的 那朵花是香的 由語(yǔ)詞所構(gòu)成的語(yǔ)句才是邏輯和語(yǔ)言的基本單位 羅素認(rèn)為 語(yǔ)言是表述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的 邏輯原子命題是原子事實(shí) 由 假使 或者 除非 等詞連接起來(lái)就是分子命題 它表述復(fù)合命題 由原子命題和分子命題的邏輯法則進(jìn)行推理就構(gòu)成語(yǔ)言系統(tǒng) 語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)世界的關(guān)系是表述與被表述的關(guān)系 如果語(yǔ)言與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相符即真否則假 6 全部哲學(xué)是語(yǔ)言批判 路德維希 維特根斯坦1889 1951 哲學(xué)的語(yǔ)言批判不是邏輯語(yǔ)言而是日常生活語(yǔ)言 語(yǔ)言是對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的表述 是經(jīng)驗(yàn)范圍之內(nèi)的 任何一個(gè)命題必須被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或否證才有意義 無(wú)法被經(jīng)驗(yàn)事實(shí)證否的都是形而上學(xué)的廢話 如 物質(zhì)世界是客觀存在 的命題 是廢話 應(yīng)全部排除于科學(xué)之外 7 圖像論 語(yǔ)言是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的圖像或形象 8 經(jīng)驗(yàn)的或然性和邏輯的必然性 經(jīng)驗(yàn)事實(shí)是重復(fù)的現(xiàn)象 沒(méi)有必然性 歸納法是沒(méi)有可靠邏輯的 經(jīng)驗(yàn)的重復(fù)不能推知未來(lái) 如果對(duì)未來(lái)做出判定 那就是假設(shè)或者是 迷信 因此自然科學(xué)的客觀性 自然科學(xué)是為了滿足自己一定的需要而做出的 思維經(jīng)濟(jì) 的化繁為簡(jiǎn)的假設(shè) 所謂自然規(guī)律只是自然現(xiàn)象的個(gè)別推廣一般而已 邏輯實(shí)證主義的主要觀點(diǎn) 1 理論旨趣 科學(xué)哲學(xué)的任務(wù)是通過(guò)語(yǔ)言的邏輯分析 從科學(xué)中清除掉一切沒(méi)有意義的論斷和偽問(wèn)題 為有意義的科學(xué)判斷提供一個(gè)理想的邏輯結(jié)構(gòu) 避免科學(xué)家為無(wú)意義的形而上學(xué)爭(zhēng)論不休 2 理論是假設(shè) 通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證否 一個(gè)命題是否有意義 在于是否陳述了經(jīng)驗(yàn)事實(shí) 即被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)或證偽 這是科學(xué)哲學(xué)的基本原則 問(wèn)題 直接證實(shí)是可靠的嗎 間接證實(shí)是可靠的嗎 用經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言證實(shí)代替經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容證實(shí)解決問(wèn)題 語(yǔ)言是公共的 語(yǔ)言與言語(yǔ) 3 真理問(wèn)題 分析真理與綜合真理科學(xué)就是使經(jīng)驗(yàn)事實(shí)邏輯的系統(tǒng)化的語(yǔ)言系統(tǒng)或命題系統(tǒng) 分析命題就是對(duì)科學(xué)語(yǔ)言是否符合邏輯法則來(lái)判斷真假 如所有的單身漢都是沒(méi)有結(jié)婚的男人 本質(zhì)上并沒(méi)有告訴人們新的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 僅憑邏輯法則判斷真?zhèn)?是同義反復(fù) 但不是形而上學(xué) 是經(jīng)驗(yàn)事實(shí)簡(jiǎn)明化 綜合命題是關(guān)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的表述 分析真理和綜合真理就是對(duì)應(yīng)于二者為真的證明 分析真理是必然真理 綜合真理是或然真理 分析真理是邏輯判斷 綜合真理是經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn) 是基于歸納的方法 從過(guò)去推知未來(lái) 從個(gè)別推知一般 從有限推知無(wú)限的方法 只能給人以或然知識(shí) 不能給人以必然知識(shí) 未來(lái)并必然重復(fù)過(guò)去 是或然的或一種概率 分析真理是邏輯的 必然的 那么是否是先天的或先驗(yàn)的 為了規(guī)避羅素和維特根斯坦的先驗(yàn)論巢窘 認(rèn)為邏輯句法是人們約定的 邏輯實(shí)證主義者大膽的宣布 羅素和維特根斯坦把邏輯實(shí)證歸入先驗(yàn)的困境已經(jīng)解決 邏輯的必然性重新回到人間 回到經(jīng)驗(yàn)實(shí)證主義 邏輯之舟終于克服最后的障礙而駛離大陸了 現(xiàn)在展現(xiàn)面前的是廣闊的海洋 4 語(yǔ)言的兩種功能與說(shuō)話的兩種方式語(yǔ)言表述表達(dá)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)個(gè)人內(nèi)心世界憑經(jīng)驗(yàn)事實(shí)判斷真?zhèn)吻楦幸庵驹竿幸饬x的命題倫理文學(xué)的命題科學(xué)命題價(jià)值命題元語(yǔ)言對(duì)象語(yǔ)言對(duì)象是語(yǔ)言對(duì)象是事物例如彼得彼得在玩球無(wú)意義 我現(xiàn)在在說(shuō)假話 形式的 邏輯 說(shuō)話實(shí)質(zhì)的 科學(xué) 假對(duì)象語(yǔ)言唯物主義與唯心主義經(jīng)驗(yàn)世界的統(tǒng)一性統(tǒng)一的物理語(yǔ)言 經(jīng)驗(yàn)的 三 20世紀(jì)科學(xué)哲學(xué)的四個(gè)流派 一 證偽論 猜想與反駁證偽論又稱(chēng)證偽主義 批判理性主義 20世紀(jì)20年代英國(guó)哲學(xué)家卡爾 波普爾 KarlP0pper 1902 1994 以證偽論或批判理性主義作為科學(xué)哲學(xué)的核心 反對(duì)邏輯實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)原則 提出 經(jīng)驗(yàn)證偽原則 1 批判歸納主義 歸納法 過(guò)去 個(gè)別 少數(shù) 推論的 三個(gè)反例 過(guò)去太陽(yáng)每二十四小時(shí)升降一次馬賽人在比戴阿發(fā)現(xiàn) 半夜的太陽(yáng) 凡人必死 或 每一代生物要死 有的細(xì)菌自身分裂繁殖而不死面包給人以營(yíng)養(yǎng)法國(guó)農(nóng)村發(fā)現(xiàn)麥角中毒事件歸納法并不必然具有或然知識(shí)過(guò)去重復(fù)不能證明未來(lái)必然重復(fù) 也不能保證或然重復(fù) 從數(shù)學(xué)觀點(diǎn)看 過(guò)去的重復(fù)無(wú)論多大對(duì)未來(lái)來(lái)說(shuō)都是有限的 有限與無(wú)限之比所得概率只能是零 歸納法應(yīng)排除科學(xué)之外 2 經(jīng)驗(yàn)證偽 科學(xué)的理論或命題 不可能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)而只能被證偽 理論假設(shè) 任何科學(xué)理論都具有普遍有效性 因而任何科學(xué)陳述都必然是普遍陳述或全稱(chēng)陳述 但經(jīng)驗(yàn)所觀察的僅是具體事物 經(jīng)驗(yàn)所證實(shí)的只能是個(gè)別陳述或單稱(chēng)陳述 因而個(gè)別不能上升或推論為一般 因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)只能證實(shí)個(gè)別不能證實(shí)一般 但是 經(jīng)驗(yàn)卻能通過(guò)證偽個(gè)別命題而證偽科學(xué)的普遍性理論 天鵝 烏鴉 理論假設(shè)的邏輯表達(dá)式 T PP T如果T那么P 如果非P那么非T科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)凡是科學(xué)理論不能被證實(shí) 只能被證偽一切知識(shí)命題能被經(jīng)驗(yàn)證偽的 才是科學(xué)的 否則就是非科學(xué)的 形而上學(xué)實(shí)在論科學(xué)命題有意義 形而上學(xué)命題也有意義 這種形而上學(xué)是肯定經(jīng)驗(yàn)之外客觀世界是存在的 思辨也是合理的 因此是形而上學(xué)的實(shí)在論 3 理論是大膽的猜測(cè)理論先于觀察科學(xué)的觀察具有目的性和選擇性 這是由科學(xué)家的理論 觀點(diǎn) 興趣和期待所決定的 觀察和理解不可分 科學(xué)開(kāi)始于問(wèn)題從認(rèn)識(shí)的來(lái)源說(shuō) 理論先于觀察 理論是猜測(cè)始于問(wèn)題 猜測(cè)是靈感 是非理性 非邏輯的東西 是創(chuàng)造直覺(jué) 是暫時(shí)性假設(shè) 等待經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所證偽 證偽是科學(xué)家團(tuán)體的約定行為 承認(rèn)或接受一個(gè)命題是約定 反駁或證偽也是約定 4 知識(shí)增長(zhǎng)論增長(zhǎng)與發(fā)展模式問(wèn)題 猜測(cè)即理論 爭(zhēng)論 批判 反駁 篩選 逼真度提高的新理論 被證偽 新問(wèn)題的產(chǎn)生 循環(huán)P1 TT EE P2P1問(wèn)題TT相互爭(zhēng)論的理論EE批判檢驗(yàn) 清除錯(cuò)誤P2新的問(wèn)題試錯(cuò)法科學(xué)的根本性質(zhì)是猜想與反駁 科學(xué)的根本方法是試錯(cuò)法 大膽猜想嚴(yán)格檢驗(yàn) 5 真理觀真理就是知識(shí)命題與事實(shí)相符合 有客觀真理 但知識(shí)命題并不等于真理 不能認(rèn)識(shí)真理 只能探索真理 逼真性與逼真度 理論是猜測(cè) 假設(shè) 理論只要被驗(yàn)證過(guò) 就證明他有真實(shí)性 但并不等于排除了虛假性 理論是真實(shí)性與虛假性的統(tǒng)一 科學(xué)理論具有的逼近真理的性質(zhì)稱(chēng)之為 逼真性 逼真的程度稱(chēng) 逼真度 VS a ST a SF a 逼真度真實(shí)內(nèi)容量虛假內(nèi)容量 6 科學(xué)家的科學(xué)精神 在試錯(cuò)中學(xué)習(xí) 科學(xué)家不怕犯錯(cuò)誤 科學(xué)是實(shí)驗(yàn)性的事業(yè) 錯(cuò)誤是在所難免的 科學(xué)史是一部不可靠的猜想史 全部的問(wèn)題是盡可能的快犯錯(cuò)誤 在連續(xù)失敗中成為一個(gè)特定問(wèn)題的專(zhuān)家 批判精神科學(xué)是在競(jìng)爭(zhēng)中成長(zhǎng) 科學(xué)的方法就是批判 批判是任何理智發(fā)展的動(dòng)力 只有批判 才能前進(jìn) 否定和革命的精神否定舊的理論是產(chǎn)生和發(fā)展新理論的前提 科學(xué)家敢于否定別人的理論 也敢于否定自己的理論是科學(xué)的精神 二 庫(kù)恩的范式論 庫(kù)恩是科學(xué)史學(xué)家但不同于傳統(tǒng)的科學(xué)史學(xué)派 科學(xué)的發(fā)展不是知識(shí)的累積和線性增長(zhǎng) 而是范式的轉(zhuǎn)換 范式 Paradigm 原文來(lái)自拉丁文 含有共同顯示的意思 范式 Paradigm 描述性 常規(guī)科學(xué) 是指堅(jiān)實(shí)地建立在一種或多種過(guò)去科學(xué)成就的基礎(chǔ)上的研究 這些科學(xué)成就為某個(gè)科學(xué)共同體在一段時(shí)期內(nèi)公認(rèn)為是進(jìn)一步實(shí)踐的基礎(chǔ) 這些成就已由初級(jí)的或高級(jí)的教材或教科書(shū)闡發(fā)了公認(rèn)的理論 列舉出該理論許多的或所有的成功用應(yīng) 并把這些用應(yīng)與示范的觀察和實(shí)驗(yàn)進(jìn)行比較 還有類(lèi)似的科學(xué)經(jīng)典 如亞里士多德的 物理學(xué) 托勒密的 天文學(xué)大全 牛頓的 原理 拉瓦錫的 化學(xué) 賴爾的 地質(zhì)學(xué) 這些著作有兩個(gè)基本特征 1 他們的成就空前地吸引一批堅(jiān)定的擁護(hù)者 是他們脫離其它的競(jìng)爭(zhēng)模式 2 同時(shí) 這些成就又足以無(wú)限制的為重新組成一批實(shí)踐者留下有待解決的種種問(wèn)題 凡是共有這兩個(gè)特征的成就 就是科學(xué)研究的范式 我選擇這樣的術(shù)語(yǔ) 意欲提出某些實(shí)際科學(xué)實(shí)踐的公認(rèn)范例 包括定律 理論 應(yīng)用 和儀器在一起 為特定的連貫的科學(xué)研究的傳統(tǒng)提供模型 1961 規(guī)范定義所謂范式通常是指那些公認(rèn)的科學(xué)成就 他們?cè)谝欢螘r(shí)間里為實(shí)踐共同體提供典型的問(wèn)題和解答 1962 一個(gè)范式就是一個(gè)科學(xué)共同體的成員所共有的東西 而反過(guò)來(lái) 一個(gè)科學(xué)共同體由共有一個(gè)范式的人組成 循環(huán)無(wú)需訴諸范式就界定出科學(xué)共同體 只要分析一個(gè)特定共同體的成員行為就能發(fā)現(xiàn)范式 1969 對(duì)范式的解讀 1 庫(kù)恩的范式論是科學(xué)成為主觀的 相對(duì)主義的 非理性的事業(yè) 2 庫(kù)恩對(duì)范式?jīng)]有下過(guò)定義 3 范式的概念混亂不清 在 結(jié)構(gòu) 中有二十二種不同的說(shuō)法 有時(shí)指一種理論 又指模型 模式 有時(shí)指科學(xué)共同體的規(guī)則 有時(shí)指價(jià)值承諾 4 從邏輯上看 循環(huán)定義是形而上學(xué)的 無(wú)意義 庫(kù)恩的無(wú)奈與解釋 如果 結(jié)構(gòu) 重寫(xiě)一定從科學(xué)共同體開(kāi)始 而不是開(kāi)始就以常規(guī)科學(xué)與范式的關(guān)系來(lái)解釋 共同體由同一個(gè)科學(xué)專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域的工作者組成 以科學(xué)共同體的行為顯現(xiàn)范式科學(xué)共同體的結(jié)構(gòu)高層次 自然科學(xué)家的共同體 社會(huì)科學(xué)家的共同體 中級(jí)意義 科學(xué)專(zhuān)業(yè)團(tuán)體 如物理 化學(xué) 天文等 微觀層次或次級(jí)團(tuán)體 專(zhuān)業(yè)學(xué)會(huì) 同學(xué)科的不同學(xué)派 這些共同體是科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和確認(rèn)的基本單位 范式的意義表現(xiàn)在兩個(gè)層次上 1 一個(gè)共同體成員所共有的信念 價(jià)值 技術(shù)等等構(gòu)成的整體 2 指謂那個(gè)整體的一種元素 即具體的謎題解答 模型和范例 是范式的兩個(gè)方面 也是兩個(gè)層次 第一個(gè)層次是在社會(huì)意義上說(shuō)的 體現(xiàn)為科學(xué)共同體承諾的集合 是共同體共有的東西 在這個(gè)意義上范式是 學(xué)科基質(zhì) DisciplinaryMatrix 學(xué)科 一個(gè)專(zhuān)門(mén)學(xué)科的工作者所共有的的財(cái)產(chǎn) 基質(zhì) 學(xué)科中的各種有序元素 主要有四個(gè)元素 符號(hào)概括 是學(xué)科基質(zhì)中的形式或易于形式化的東西 如 f mai v R 邏輯表達(dá)式 有的是短句如作用力等于反作用力等 共同體成員共同承諾的信念 相信特定的模型 模型 啟發(fā)性 電路可視為一個(gè)穩(wěn)態(tài)流體動(dòng)力學(xué)系統(tǒng) 本體論的模型 科學(xué)共同體共有的價(jià)值 價(jià)值是應(yīng)當(dāng)?shù)姆懂?這里表現(xiàn)科學(xué)家共同體共同承諾的如理論更加精確 理論用當(dāng)與觀察和試驗(yàn)的結(jié)果相一致 對(duì)反常現(xiàn)象進(jìn)一步求證 如天王星與海王星 共有價(jià)值是共同體對(duì)模型 范例等的認(rèn)可 范例 是科學(xué)家共同體用來(lái)解答迷題的范例 如 f ma的邏輯表達(dá)式 習(xí)題 經(jīng)典試驗(yàn)等 對(duì)學(xué)生訓(xùn)練所使用的案例 從庫(kù)恩的思想軌跡審視范式 1959年6月提出范式的概念 1958 1959撰寫(xiě) 結(jié)構(gòu) 重要的發(fā)現(xiàn) 在撰寫(xiě) 結(jié)構(gòu) 的常規(guī)科學(xué)一章中 科學(xué)家沒(méi)有學(xué)定義 卻學(xué)了解決選定問(wèn)題的標(biāo)準(zhǔn)方式 接受了一組足夠多的標(biāo)準(zhǔn)事例 就可以開(kāi)展研究 象學(xué)語(yǔ)言的學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)詞變位和名詞 形容詞變格 比方說(shuō) 拉丁動(dòng)詞的 愛(ài) 的各種變位形式 amo amas amat amamus amatis amant 語(yǔ)言學(xué)教學(xué)的這種標(biāo)準(zhǔn)事例 英文一般稱(chēng)之為Paradigm范式 在語(yǔ)言學(xué)中 范例 就是 范式 的表現(xiàn) 另一方面 在科學(xué)中 一種范式是很少用以重復(fù)的對(duì)象 像慣例法中一個(gè)公認(rèn)的判例一樣 范式 是一種在更新的更嚴(yán)格的條件下有待進(jìn)一步澄清和明確的對(duì)象 1969年 1 以科學(xué)家共同體的行為顯現(xiàn)范式 2 范式的再思考 強(qiáng)調(diào) 范式 很接近科學(xué)家共同體 范式是科學(xué)共同體共有的東西 反過(guò)來(lái) 因?yàn)樗麄冋莆樟斯灿械?范式 才組成科學(xué)共同體 以學(xué)科基質(zhì)解釋 共同承諾的三個(gè)層次 符號(hào)概括 形式 模型 形而上學(xué)的承諾 類(lèi)比 范例 具體解題 合乎范式的 而是深層次的范式 科學(xué)家共有的實(shí)例就是范式 1977年 庫(kù)恩指出科學(xué)研究范式是在詮釋學(xué)的語(yǔ)境上得出的 批評(píng)者認(rèn)為范式論太注重科學(xué)家的行為本身 他認(rèn)為 科學(xué)家受到科學(xué)之外的影響不是它的重點(diǎn) 信仰信念肯定起作用 因此范式論是社會(huì)學(xué)和認(rèn)識(shí)論的統(tǒng)一 晚年用 分類(lèi) 或 詞典 代替范式 總結(jié) 范式是科學(xué)家共同體用以科學(xué)研究的話語(yǔ)集 包括科學(xué)家共同體的本體論承諾 方法 以及邏輯表達(dá)式 模型 范例 科學(xué)革命即范式轉(zhuǎn)型前范式 一本著作 一本教科書(shū)等 范式范式危機(jī) 反常 論辯 后范式即新范式 三 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論 拉卡托斯 波普爾的學(xué)生 著名的數(shù)學(xué)家和科學(xué)哲學(xué)家 是即庫(kù)恩之后的另一位歷史主義學(xué)派的代表人物 邏輯主義 形式主義和直覺(jué)主義都認(rèn)為數(shù)學(xué)是可靠性與真理性的統(tǒng)一 是先驗(yàn)的或形式的 自然科學(xué)知識(shí)是經(jīng)驗(yàn)的 可變的 拉卡托斯與羅素的師承 轉(zhuǎn)向 主要觀點(diǎn) 1 經(jīng)驗(yàn)不能證偽理論 精致的證偽主義 經(jīng)驗(yàn)是主觀的 不同的人對(duì)同一事實(shí)可以有不同的觀察結(jié)果 若把觀察的反常視為理論為假 則是教條 理論的正確性必修具有條件 任何理論只有在一定條件下才是正確的 水在100 C時(shí)沸騰 這個(gè)命題的正確性 必須以一個(gè)大氣壓等等為條件 科學(xué)理論不能被經(jīng)驗(yàn)所證偽 還有科學(xué)理論的背景知識(shí)的問(wèn)題 任何科學(xué)理論都不是孤立的 而是與其他理論有相互聯(lián)系 聯(lián)系即構(gòu)成這個(gè)理論的背景知識(shí) 當(dāng)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)與科學(xué)理論不一致時(shí) 是該理論有錯(cuò)誤 還是背景知識(shí)有錯(cuò)誤是無(wú)法確定的 因此 科學(xué)理論不僅不能被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí) 同樣 他也不能被經(jīng)驗(yàn)所證偽 2 科學(xué)的最基本單元是科學(xué)研究綱領(lǐng)科學(xué)研究綱領(lǐng)理論是拉卡托斯的理論核心 科學(xué)理論的相互聯(lián)系是具有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的完整理論系統(tǒng) 我們?cè)u(píng)價(jià)的不是一個(gè)孤立的理論 或理論的集合 而是整個(gè)理論系統(tǒng) 如果對(duì)一個(gè)孤立的理論使用 科學(xué) 的術(shù)語(yǔ) 那就犯了使用范疇的錯(cuò)誤 只有把科學(xué)解釋為研究綱領(lǐng)的 場(chǎng)所 而不是孤立的理論的場(chǎng)所時(shí) 科學(xué)的連續(xù)性和理論的堅(jiān)韌性等問(wèn)題 才能得到解釋 科學(xué)研究綱領(lǐng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu) 科學(xué)研究綱領(lǐng) 就是一組既有嚴(yán)密的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的科學(xué)理論系統(tǒng) 由最基本的理論構(gòu)成的硬核 由許多輔助性假設(shè)構(gòu)成的保護(hù)帶 iii 保衛(wèi)硬核的反面啟示規(guī)則 反面啟示法 改善和發(fā)展理論的正面啟示規(guī)則 正面啟示法 關(guān)于 硬核 科學(xué)研究綱領(lǐng)的基礎(chǔ)理論部分和核心部分 它是堅(jiān)韌的 不許改變的 不容反駁的 如地心說(shuō)是托勒密天文理論系統(tǒng)的硬核 牛頓力學(xué)定律和萬(wàn)有引力定律就是牛頓理論系統(tǒng)的硬核 如果遭反駁整個(gè)理論大廈就倒塌了 關(guān)于保護(hù)帶 即硬核的保護(hù)帶 由許多輔助性假說(shuō)構(gòu)成 對(duì)反駁不是引入理論的硬核 而是引入輔助性假說(shuō) 讓輔助性的假說(shuō)承擔(dān)錯(cuò)誤的責(zé)任 如天文觀測(cè)與托勒密地心說(shuō)不符時(shí) 科學(xué)家就修改本輪和均輪等輔助性假說(shuō) 關(guān)于反面啟示法 是方法論上的反面上的或消極的禁止性規(guī)定 禁止反駁進(jìn)入硬核而停止在保護(hù)帶 關(guān)于正面啟示法 是積極地鼓勵(lì)性規(guī)定 以鼓勵(lì)增加 精簡(jiǎn) 修改 或完善輔助性假說(shuō) 發(fā)展整個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng) 他是暗示的或明示的 科學(xué)研究綱領(lǐng)方法是認(rèn)識(shí)論的 理性主義的 3 科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式 進(jìn)化與退化 科學(xué)理論不可能永恒不被證偽 但是反駁或反常有可能輔助性假說(shuō)增加 精煉 修改 內(nèi)容增加或?qū)?jīng)驗(yàn)事實(shí)作出更多的語(yǔ)言和解釋 證明是不斷進(jìn)步的研究綱領(lǐng) 反之則是退步的 一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)退化到另一個(gè)科學(xué)研究綱領(lǐng)能夠代替或更進(jìn)步的時(shí)候 新的綱領(lǐng)誕生了 但過(guò)去的并不是完全的失去意義 就綱領(lǐng)并不是被反常的經(jīng)驗(yàn)實(shí)例所證偽 而是被新的綱領(lǐng)所證偽 是一個(gè)更進(jìn)步的綱領(lǐng) 科學(xué)革命 新理論代替舊理論即科學(xué)革命 新比舊有更多的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 新的能解釋舊的或包含舊的 科學(xué)家淘汰退化的科學(xué)綱領(lǐng)的兩個(gè)問(wèn)題 不要急于淘汰萌芽狀態(tài)的研究綱領(lǐng) 一個(gè)退化的研究綱領(lǐng)可能有新生的機(jī)遇 轉(zhuǎn)化為進(jìn)步的研究綱領(lǐng) 4 科學(xué)發(fā)展的動(dòng)態(tài)模式科學(xué)研究綱領(lǐng) 確立 進(jìn)化 退化 新綱領(lǐng)的確立 進(jìn)化 5 真理觀他稱(chēng)邏輯實(shí)證主義和波普爾的真理觀是獨(dú)斷主義的 認(rèn)為理論不能被經(jīng)驗(yàn)證實(shí)或證偽 真理有其 經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ) 這個(gè) 經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ) 是經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 真理有其預(yù)言性 一個(gè)較大的經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容 不斷被經(jīng)驗(yàn)所證實(shí) 體現(xiàn)它的預(yù)言性 預(yù)言性大的 證實(shí)性大的 就越真 被個(gè)別所證偽 不一定就是假 也許仍是真 這就是方法論證偽主義 與波普爾的邏輯證偽主義形成區(qū)別 6 科學(xué)與非科學(xué)的劃界任何理論凡不斷的增加預(yù)見(jiàn)新事實(shí) 新經(jīng)驗(yàn) 就是科學(xué)的 否則就是非科學(xué)的 這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)驗(yàn)的 但指的是經(jīng)驗(yàn)的預(yù)見(jiàn)性 7 關(guān)于科學(xué)史科學(xué)史分內(nèi)部史和外部史內(nèi)部史是科學(xué)家在自己的領(lǐng)域就科學(xué)理論自身的發(fā)展史和理性史 外部史是是內(nèi)部史以外的 如 社會(huì)思想 社會(huì)制度 以及各種社會(huì)事件的影響的歷史 四 無(wú)政府主義的認(rèn)識(shí)論 費(fèi)耶阿本德是維特根斯坦和波普爾的學(xué)生 早期是唯物愛(ài)主義 是樸素的實(shí)在論 由于受庫(kù)恩的影響 提出了科學(xué)無(wú)政府主義的方法論 主要觀點(diǎn) 1 科學(xué)非理性所謂科學(xué)的進(jìn)步是理性的 是一種錯(cuò)誤 日心說(shuō)取代地心說(shuō)是非理性的 哥白尼與伽利略 日心說(shuō)的勝利在伽利略的技巧 拉丁文與意大利文 2 科學(xué)是最新的宗教科學(xué)與非科學(xué)沒(méi)有劃界的標(biāo)準(zhǔn) 科學(xué)與宗教迷信 理性與非理性都對(duì)認(rèn)識(shí)起重要作用 因而無(wú)需對(duì)他們劃界 科學(xué)無(wú)疑取得了進(jìn)步 但他們的許多成果得益于非科學(xué)和宗教神話 歷史上宗教壓制科學(xué) 而20世紀(jì)卻是科學(xué)壓制意識(shí)形態(tài)的力量 科學(xué)的獨(dú)霸成為新的宗教 特別是科學(xué)與政府的合一成為新的政教合一的形態(tài) 必須分離之 才能有人道主義 3 無(wú)政府主義的認(rèn)識(shí)論反對(duì)一元的認(rèn)識(shí)論 提倡多元的方法論 這就是無(wú)政府主義的認(rèn)識(shí)論 沖破普遍主義的認(rèn)識(shí)論 4 烏托邦的自由社會(huì)他驚呼 科學(xué)已成為今天最具有挑釁性的最獨(dú)斷的制度 相信科學(xué)使人發(fā)狂 科學(xué)抬高到無(wú)以附加的地步 壟斷已成為科學(xué)的特權(quán) 壓制了人性 人本主義喪失殆盡 權(quán)力與科學(xué)烏托邦的自由社會(huì) 是所有的傳統(tǒng) 科學(xué)人文等都具有平等的權(quán)力 任何特權(quán)都被消滅 是英國(guó)哲學(xué)家和科學(xué)家 被馬克思稱(chēng)為 英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖 著有 學(xué)術(shù)的進(jìn)步 1605 和 新工具 1620 等 培根尖銳地批判了中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué) 認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)嚴(yán)重地阻礙了科學(xué)的進(jìn)步 主張要全面改造人類(lèi)的知識(shí) 使整個(gè)學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來(lái) 實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興 他認(rèn)科學(xué)的進(jìn)步 主張要全面改造人類(lèi)的知識(shí) 使整個(gè)學(xué)術(shù)文化從經(jīng)院哲學(xué)中解放出來(lái) 實(shí)現(xiàn)偉大的復(fù)興 他認(rèn)為 科學(xué)必須追求自然界事物的原因和規(guī)律 要達(dá)到這個(gè)目的 就必須以感官經(jīng)驗(yàn)為依據(jù) 他提出了唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的原則 認(rèn)為知識(shí)和觀念起源于感性世界 感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)是一切知識(shí)的源泉 要獲得自然的科學(xué)知識(shí) 就必須把認(rèn)識(shí)建筑在感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上 他還提出了經(jīng)驗(yàn)歸納法 主張以實(shí)驗(yàn)和觀察材料為基礎(chǔ) 經(jīng)過(guò)分析 比較 選擇 排斥 最后得出正確的結(jié)論 弗朗西斯 培根是科學(xué)史上一個(gè)頗有爭(zhēng)議的人物 有的科學(xué)家認(rèn)為 他在科學(xué)上沒(méi)有獲得任何新的成果 算不上科學(xué)家中的一員 的確如此 培根更多的是一個(gè)哲學(xué)家 用他自己的話來(lái)說(shuō) 他要作的是一個(gè)科學(xué)上的哥倫布 在科學(xué)發(fā)展史上 培根是以新唯物主義哲學(xué)指導(dǎo)科學(xué)發(fā)展的主要代表人物 是最早認(rèn)識(shí)到科學(xué)的歷史意義以及它在人類(lèi)生活中的重要地位的人 在培根的巨著 學(xué)術(shù)的進(jìn)展 和 學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興 中 培根從哲學(xué)原理出發(fā)闡述了研究科學(xué)的方法問(wèn)題和一系列有關(guān)科學(xué)的認(rèn)識(shí)論 培根反對(duì)宗教世界觀 他認(rèn)為經(jīng)院哲學(xué)對(duì)科學(xué)地研究自然是無(wú)用而且有害的 他說(shuō)經(jīng)院哲學(xué)生殖的不是胎兒 而是抽象空洞 令人厭煩的爭(zhēng)論 在培根看來(lái) 有四種 幻象 蒙蔽著人們的智慧 即 種族的幻象 它存在于人的天性之中 即錯(cuò)誤地以為人的感覺(jué)是事物的尺度 洞穴的幻象 這是由于每個(gè)人所特有的原因產(chǎn)生的 市場(chǎng)的幻象 這是不確切的語(yǔ)詞和概念所造成的混亂 劇場(chǎng)的幻象 這是盲目輕信權(quán)威和流行的哲學(xué)教條而產(chǎn)生的 培根對(duì)這些 幻象 的批判實(shí)質(zhì)上是對(duì)經(jīng)院哲學(xué)和迷信權(quán)威的否定 他要求人們堅(jiān)決丟掉這些幻象 完全解放自己的理智 培根的這些觀點(diǎn)在十七世紀(jì)初就象革命的號(hào)角 宣告科學(xué)應(yīng)該獨(dú)立于任何教會(huì)的權(quán)威之外 培根認(rèn)為 經(jīng)驗(yàn) 實(shí)驗(yàn)是真理的來(lái)源和檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn) 但是他認(rèn)為那種簡(jiǎn)單的 自流的經(jīng)驗(yàn)是不行的 真正的經(jīng)驗(yàn)方法是從經(jīng)過(guò)適當(dāng)安排和消化的經(jīng)驗(yàn)開(kāi)始 由此導(dǎo)出公理來(lái) 進(jìn)而又從公理導(dǎo)出新的實(shí)驗(yàn) 就是說(shuō) 必須利用一定的工具和裝備 按照確定的程序 有規(guī)則地進(jìn)行的實(shí)驗(yàn) 才能成為科學(xué)知識(shí)的可貴源泉 因?yàn)檫@種實(shí)驗(yàn)對(duì)自然事物有主動(dòng)作用的性質(zhì) 它能使自然事物發(fā)生變化 從而暴露出它自身隱蔽的方面 引起人們的注意 并引導(dǎo)到確切的結(jié)論 培根把這類(lèi)實(shí)驗(yàn)稱(chēng)為 光明的實(shí)驗(yàn) 認(rèn)為它不管結(jié)果如何 都會(huì)使自然事物的因果關(guān)系得到某些肯定和否定的澄清 培根指出 必須防止草率的歸納 不允許使理智從特殊的事例一下子跳到遙遠(yuǎn)的公理和最高的普遍原則上去 而應(yīng)該根據(jù)正當(dāng)?shù)碾A梯和連續(xù)的步驟 從特殊的事例上升到較低的公理 然后上升到較高的中間公理 最后再上升到最普遍的公理 所以他寫(xiě)道 決不能給理智加上翅膀 而寧愿給它掛上重的東西 使它不會(huì)跳躍和飛翔 培根給出了歸納的三種方法 在把大量事實(shí)搜集起來(lái)的基礎(chǔ)上 首先要把有關(guān)某一現(xiàn)象所有的 正面事例 即 積極的例證 列舉出來(lái) 如在考察熱的性質(zhì)時(shí) 太陽(yáng)光 火焰 磨擦生熱等就是這種事例 然后 還要把 反面事例 如熱不存在于月光與水中 列舉出來(lái) 最后 還要進(jìn)行 程度的比較 如由于運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)弱而產(chǎn)生不同程度的熱等等 在進(jìn)行了上述幾種工作之后 就可以提出不同的假說(shuō) 并進(jìn)一步通過(guò)實(shí)驗(yàn)作出選擇和修正 最后得出科學(xué)的結(jié)論 培根就是利用這種經(jīng)驗(yàn)歸納法 得出了熱的本質(zhì)就是運(yùn)動(dòng)的結(jié)論 不過(guò) 培根也沒(méi)有否定理性思維對(duì)于增加知識(shí)的可能性 培根對(duì)三段論的批判 并不是對(duì)邏輯方法本身的否定 而是由于經(jīng)院哲學(xué)家們把那些杜撰的概念和觀點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn) 這些概念和觀點(diǎn)都不是通過(guò)經(jīng)驗(yàn)從現(xiàn)實(shí)中抽象出來(lái)的 培根的新科學(xué)觀引導(dǎo)了并開(kāi)拓了當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)科學(xué)家認(rèn)識(shí)世界的思路 對(duì)科學(xué)的健康發(fā)展起到了不可磨滅的作用 在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)的奠基人眼里 培根是新科學(xué)方法論的先知 法國(guó)哲學(xué)家 經(jīng)濟(jì)學(xué)家 空想社會(huì)主義者 1760年10月17日生于巴黎一貴族家庭 早年受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響 曾參加北美人民反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng) 1781年在約克鎮(zhèn)任炮兵上尉 1803年發(fā)表 一個(gè)日內(nèi)瓦居民給當(dāng)代人的信 主張應(yīng)由科學(xué)家代替牧師的社會(huì)地位 圣西門(mén)擁護(hù)法國(guó)大革命 主動(dòng)放棄伯爵爵位 為研究和宣傳社會(huì)主義學(xué)說(shuō) 傾注了畢生精力 1805年圣西門(mén)開(kāi)始著書(shū)立說(shuō) 他雖然常把人類(lèi)歷史的發(fā)展看作先驗(yàn)的人類(lèi)理性的發(fā)展 但又認(rèn)為社會(huì)變革是從低級(jí)到高級(jí)發(fā)展的 現(xiàn)存制度只是從封建制度轉(zhuǎn)向理想制度的一個(gè)過(guò)渡階段 并初步意識(shí)到經(jīng)濟(jì)狀況是政治制度的基礎(chǔ) 圣西門(mén)承認(rèn)歷史的發(fā)展是有規(guī)律的 在發(fā)展的總過(guò)