《周易》概說.doc

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，如有侵權(quán)，請聯(lián)系網(wǎng)站刪除周易概說 【周易的名義與性質(zhì)】 【周易的起源及形成】【周易經(jīng)傳之內(nèi)容體例和篇第】 【孔子與易學】【易學旨要】 【周易的傳本與派別】一周易的名義與性質(zhì)(一) 名義：1.三易：連山、歸藏、周易2. 因代以題周故稱周易3.易之三義：簡易、變易、不易周禮春官宗伯：太卜掌三易之法：一曰連山、二曰歸藏、三曰周易，其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。漢鄭玄：夏曰連山，殷曰歸藏，周曰周易。(見周易正義序引) 易一名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也。(見周易正義序引) (二)性質(zhì)：1.原為占筮之書2.儒家傳習之經(jīng)典荀子大略：善為易者不占。以賢易不肖，不待卜而知吉兇。馬王堆帛書要：子曰：易，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又仁者而義行之耳。贊而不達於數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎?。ㄡ屛膿?jù)道家文化究研第三輯引錄）周易繫辭傳上：聖人設(shè)卦觀象，繫辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也。悔吝者，憂虞之象也。變化者，進退之象也。剛?cè)嵴?，晝夜之象也。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也。所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占。是以自天祐之，吉無不利。史記太史公自序：易著天地四時五行，故長於變。周易原本是占筮之書，後來成為儒家傳習的經(jīng)典；儒者研經(jīng)習義，重視的是德義，占筮的功能反退居其次，所以荀子說：善為易者不占。新近出土的馬王堆帛書中，有周易六十四卦經(jīng)文，也有若干說解的文章，要篇是其中一篇。依要篇所述，戰(zhàn)國時代儒者相傳，孔子教人習易在觀其德義，故與史巫同涂而殊歸。吾人了解周易的性質(zhì)，應(yīng)知它原屬占筮之書；同時不能忽略，作為儒家經(jīng)典的周易，其性質(zhì)已向義理轉(zhuǎn)化：二者同途而殊歸！二周易的起源及形成(一)卦的形成符號系統(tǒng)1.經(jīng)卦：三畫卦（三爻）八卦2.別卦：六畫卦（六爻）六十四卦(二)卦辭爻辭占筮之辭(三)易傳義理的解釋周易繫辭傳下：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。史記周本紀：周文王囚羑里，蓋益易之八卦為六十四卦。史記太史公自序：西伯拘羑里，演周易。史記孔子世家：孔子晚而喜易，序彖繫象說卦、文言。漢書藝文志六藝略易類序：宓羲氏作八卦；周文王重易六爻、作上下篇；孔氏為之彖、象、繫辭、文言、序卦之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三聖，世歷三古。隋書經(jīng)籍志經(jīng)部易類序：昔宓羲氏始畫八卦，蓋因而重之，為六十四卦。周文王作卦辭，謂之周易。孔子為彖象繫辭文言序卦說卦雜卦。唐孔穎達周易正義序：伏羲制卦，文王繫辭，孔子作十翼。卦辭文王，爻辭周公，馬融陸績等並同此說，今依用之。易卦最早只有八卦的系統(tǒng)，相傳八卦為伏羲所畫。然後，依太史公自序所言：西伯拘羑里，演周易，意謂商、周之際，西伯昌始重卦，增廣為六十四卦的系統(tǒng)，此與漢書藝文志說文王重易六爻，作上、下篇可以相參。據(jù)史記孔子世家，孔子不僅讀易，而且，序彖繫象說卦、文言（漢書藝文志所述，少說卦而增序卦），故古人相傳孔子作十翼，即易傳。由八卦六十四卦（含卦辭、爻辭）十翼易傳，歷經(jīng)伏羲、文王和孔子三聖，故曰人更三聖。又，一說周易經(jīng)傳的形成，周易六十四卦的卦辭出自文王，而爻辭出自周公之手。以上所述，乃古人傳說。依屈萬里先生的看法，畫卦與卦辭、爻辭應(yīng)該是同一時代的產(chǎn)物，否則難以發(fā)揮占筮的功能；周易六十卦經(jīng)文形成的時代大約在商朝晚期，或西周初年。漢唐學者往往認為十翼之傳，出自孔子，宋人始質(zhì)疑孔子作十翼的說法，歐陽修的易童子問尤為知名。當前學者多認為十翼非出於孔子，而是儒家後學解經(jīng)之作。三周易經(jīng)傳之內(nèi)容體例和篇第(一) 內(nèi)容及其體例(甲)上下經(jīng)1.六十四卦的卦名次序上經(jīng)(三十卦)：乾、坤、屯、蒙、需、訟、師、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、謙、豫、隨、臨、觀、噬嗑、賁、剝、復(fù)、無妄、大畜、頤、大過、坎、離 下經(jīng)(三十四卦)：咸、恆、遯、大壯、晉、明夷、家人、睽、蹇、解、損、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、漸、歸妹、豐、旅、巽、兌、渙、節(jié)、中孚、小過、既濟、未濟 2.每一卦的內(nèi)容：a)卦象；b)卦名；c)卦辭；d) 爻題；e) 爻辭(乙)十翼：漢人將解釋周易上、下經(jīng)的傳，包括：彖上下象上下繫辭上下及文言、說卦、序卦、雜卦等共十篇，由於都具備輔翼上下經(jīng)、闡明經(jīng)義的性質(zhì)，故合稱十翼。其中，彖傳的解釋針對卦辭。象傳分成兩部分，一部分解釋卦辭，一部分解釋爻辭，前者習稱十象，後者習稱小象。彖象二傳，對應(yīng)於六十四卦分上、下經(jīng)，故亦分為上、下兩篇。繫辭傳乃通論易學義理，富於哲思，是中國思想史上的重要文獻；由於篇幅長，也分為上下兩篇。文言傳一篇，專門解釋乾、坤兩卦。說卦傳通論各卦取象，及卦與方位的配合。序卦傳賦與六十四卦次序一種道理，頗流於附會。雜卦傳雜言各卦卦義。(二) 篇第 (略) 四孔子與易學論語述而：加我數(shù)年，五十以學易或作：亦可以無大過矣。論語子路：南人有言曰：人而無恆，不可以作巫醫(yī)。不恆其德，或承之羞，子曰：不占而已矣。鄭玄注曰：易，所以占吉兇。無恆之人，易所不占。史記孔子世家：孔子晚而喜易，序彖繫象說卦，文言。讀易，韋編三絕，曰：假我數(shù)年，若是，我於易則彬彬矣。馬王堆帛書二三子問：易曰：寢龍勿用?？鬃釉唬糊垖嬕佣魂枺瑫r至矣而不，出可謂寢矣。大人安失（佚）矣而不朝，猒在廷，亦猶龍之寢也。其淢而不用也，故曰：寢龍勿用。易曰：杭（亢）龍有悔?？鬃釉唬捍搜詾樯隙溝?，驕下而不殆者，未之有也。聖人之立正（政）也，若遁（循）木，俞（愈）高俞（愈）畏下，故曰：杭龍有悔。（釋文據(jù)道家文化究研第三輯，頁425）馬王堆帛書要：夫子老而好易，居則在席，行則在囊。子贛曰：夫子它日教此弟子曰：德行亡者，神靈之趨；智謀遠者，卜筮之蔡。賜以此為然矣。此以言取之，賜行之為也。夫子何以老而好之乎？夫子曰：尚書多於（閼）矣，周易未失也，且又（有）古之遺言焉。予非安其用也。子曰：易，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。幽贊而達乎數(shù)，明數(shù)而達乎德，又仁者而義行之耳。贊而不達於數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達於德，則其為之史。史巫之筮，鄉(xiāng)之而未也，好之而非也。後世之士疑丘者或以易乎？吾求其德而已，吾與史巫同涂而殊歸者也。君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁義焉求吉，故卜筮而希也。祝巫卜筮其後乎?。ㄡ屛膿?jù)道家文化究研第三輯，頁434-35）朱伯崑：帛書要文中提出夫子老而好易。此是對論語述而：假我數(shù)年，五十以學易，可以無大過矣的闡發(fā)。此說與司馬遷所說孔子晚而喜易說是一致的。並且表明其所依據(jù)的論語本子，是齊論而非魯論。因為魯論本，易作亦。其論孔子學易說周易中有古之遺言焉(指卦爻辭)，學易目的是非安其用而樂其辭。用指卜筮吉兇禍福。樂其辭本於繫辭文所樂而玩者，爻之辭也。因為卦爻辭含有義理，可以提高人的道德修養(yǎng)境界。如其所說：易，我後其祝卜矣，我觀其德義耳也。關(guān)於占筮，借孔子話說：贊而不達於數(shù)，則其為之巫；數(shù)而不達於德，則其為之史。此文認為孔子學，易不同於史巫：後世之士疑丘者，或以易乎！吾求之德而已。吾與史巫同塗而殊歸者也。此種周易觀，即荀學所說的善為易者不占。（帛書本易說讀後，道家文化究研第六輯，頁314）五、易學旨要唐孔穎達：易者，所以斷天地理人倫而明王道，是以畫八卦，建五氣以立五常之行，象法乾坤順陰陽以正君臣父子夫婦之義，度時制宜，於是人民乃治，君親以尊，臣子以順，群生和洽，各安其性。此其作易垂教之本意也。（周易正義序）宋程頤：易，變易也，隨時變易以從道也。其為書也，廣大悉備，將以順性命之理，順幽明之故，盡事物之情，而示開物成務(wù)之道也。（易傳序）清顧炎武：孔子論易見於論語者，二章而已。是則聖人之所學易者，不過庸言庸行之間，而不在圖書象數(shù)也。今之穿鑿圖象以自為能者，畔也。（日知錄）六周易的傳本與派別漢書藝文志：及秦燔書，而易為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之，訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏，列於學官；而民間有費、高二家之說。劉向以中古文易經(jīng)校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去無咎、悔亡，唯費氏經(jīng)與古文同。隋書經(jīng)籍志經(jīng)部易類序：漢初，傳易者有田何，何授丁寬，寬授王孫，王孫授，由是有施孟梁丘之學。又有東郡京房，自云受易於梁國焦延壽，別為京氏學。漢初又有東萊費直傳易，其本皆古字，號曰古文易。以授瑯邪王璜，璜授沛人高相。故有費氏之學，行於人間，而未得立。後漢陳元鄭眾，皆傳費氏之學。馬融又為其傳，以授鄭玄。玄作易注，荀爽又作易傳；魏代王肅王弼並為之注。自是費氏大興，高氏遂衰。梁丘施氏高氏，亡於西晉；孟氏京氏，有書無師。梁陳，鄭玄王弼二注，列於國學。齊代唯傳鄭義。至隋，王注盛行，鄭學浸微，今殆絕矣。歸藏，漢初已亡；案晉中經(jīng)有之，唯載卜筮，不似聖人之旨。（隋書，頁912-13）唐孔穎達：秦亡金鏡，未墜斯文。漢理珠囊，重興儒雅，其傳易者大體更相祖述，非有絕倫。唯魏世王輔嗣之注，獨冠古今，所以江左諸儒，並傳其學。清陳澧：費氏之書已佚，而鄭康成鄭玄、荀慈明荀爽、王輔嗣王弼、皆費氏學。此後諸儒之說，凡據(jù)十篇以解經(jīng)者，皆得費氏家法者也。（東塾讀書記卷四）馬衡：熹平石經(jīng)易分上、下，而彖、象不與卦辭、爻辭相連。（凡將齋金石叢稿，頁204）原刊歷史語言研究所集刊外集慶祝蔡元培先生六十五歲論文集上冊，1933年今日通行的周易板本，經(jīng)、傳、注、疏往往合刊，其實，原先它們曾經(jīng)分別單行。上下經(jīng)與十翼的分合演變，茲綜理條陳如下：一、上下經(jīng)及十翼，原本各自單行，如晉太康年間出土的戰(zhàn)國(魏王墓)簡策有易二篇，即上下經(jīng)，尚未與十翼等解經(jīng)之傳編纂在一起。又，新近在長沙馬王堆漢墓發(fā)掘出土之帛書周易，和多種易傳易說，經(jīng)及其解釋之書也是各自分離。二、漢書藝文志六略易類著錄：易，經(jīng)十二篇，參考顏師古注，十二篇者兼計上下經(jīng)和十翼，那麼，當時經(jīng)、傳應(yīng)已編纂為一部典籍；唯十翼等仍單獨成篇(分篇情況參孔穎達說)。漢熹平石經(jīng)仍保留上下經(jīng)與十翼各自成篇的形式。三、將彖上下象上下分別附入上下經(jīng)者，始自東漢的鄭玄。四、三國魏時，王弼注周易經(jīng)、傳（未注解繫辭傳上下），又進一步將象傳中解釋卦辭者（學者稱之為大象）或解釋各爻者(（學者稱之為小象）)分別繫屬其下，並且將文言一上下分別附屬在乾坤兩卦之後。上述附傳於經(jīng)的發(fā)展，主要受費直一派即古文易學以十翼解經(jīng)的學風影響。漢魏以來形成的周易(兼含經(jīng)傳)板本，後來成為主流板本。唯宋代頗有學者如呂大防吳仁傑朱熹等，紛致力於恢復(fù)經(jīng)、傳分篇的古本形式。易學的漢宋兩派，經(jīng)說不同，對經(jīng)典板本的主張也有所不同。（朱熹的周易本義原依古本，上下經(jīng)和十翼均各自分篇，臺北華正書局影印的板本即依其原貌。明、清時採用朱氏的注本，卻改變周易本義的形式，又將十翼附入經(jīng)下，所以周易本義現(xiàn)行有兩種不同系統(tǒng)的板本。）綜言之，周易原屬占筮之書，用以決疑斷吉兇。據(jù)馬王堆帛書要篇，孔子曾向弟子自述，對於卜史之卦爻辭，特觀其德義，且云同途殊歸。這有兩點要義：一則，孔子曾經(jīng)跟弟子討論周易，表達他對此卜筮之書的