城市社會(huì)學(xué)復(fù)習(xí)資料總結(jié).doc

一 城市社會(huì)學(xué)研究對(duì)象： 社會(huì)學(xué)的研究對(duì)象并不存在與社會(huì)生活的某一特殊領(lǐng)域之中，而是存在與社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域之間的相互聯(lián)系之中，存在于由各種相互聯(lián)系所形成的作為一個(gè)有機(jī)整體的社會(huì)之中。具體說(shuō)，社會(huì)學(xué)是把社會(huì)作為一個(gè)整體，研究的是社會(huì)各個(gè)組成部分及其相互關(guān)系，探討社會(huì)的發(fā)生、發(fā)展及其規(guī)律。二：傳統(tǒng)城市社會(huì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域1. 人類(lèi)生態(tài)學(xué)研究（土地利用結(jié)構(gòu) 空間結(jié)構(gòu)）2. 城市社區(qū)研究（社區(qū)與聚落的相似）3. 城市問(wèn)題、對(duì)策及規(guī)劃研究4. 城市化研究三 .新城市社會(huì)學(xué)的研究領(lǐng)域（三大流派）背景：新城市社會(huì)學(xué)這個(gè)概念于1981年由美國(guó)丁沃頓提出。（二）主要流派：1.以卡斯泰爾（馬克思主義學(xué)派）為代表的結(jié)構(gòu)；資本積累；集體消費(fèi)。2.以哈維為代表的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)派；資本運(yùn)動(dòng)三級(jí)環(huán)程：；初級(jí)環(huán)程：利潤(rùn)性生產(chǎn)投資次級(jí)環(huán)程：基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)建設(shè)投資三級(jí)環(huán)程：福利事業(yè)投資以帕爾和雷克斯為代表的新韋伯主義學(xué)派住房階級(jí)：現(xiàn)金購(gòu)買(mǎi)，居住環(huán)境舒適；抵押貸款，居住環(huán)境舒適抵押貸款，居住環(huán)境不舒適租住公有住宅，居住環(huán)境舒適租住公有住宅，居住環(huán)境不舒適四 如何理解人類(lèi)本質(zhì)，怎樣認(rèn)識(shí)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系？人的本質(zhì)問(wèn)題包括兩個(gè)方面：一是人與動(dòng)物的區(qū)別，二是人與人的區(qū)別。馬克思從人與人的關(guān)系中指出人的本質(zhì)是人的社會(huì)本質(zhì)，即人的社會(huì)性。從人與動(dòng)物相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)勞動(dòng)；從人與人相區(qū)別的層次上說(shuō)，人的本質(zhì)在于社會(huì)關(guān)系，也就是馬克思所說(shuō)的人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和。這一論斷的內(nèi)涵有：( l )人的本質(zhì)在于它的社會(huì)性。人是社會(huì)關(guān)系的承擔(dān)者，這種社會(huì)關(guān)系決定了人的社會(huì)地位。(2 )社會(huì)關(guān)系是多方面的，其中經(jīng)濟(jì)關(guān)系起支配作用，人的本質(zhì)是全部社會(huì)關(guān)系的總和。(3 )社會(huì)關(guān)系處于不斷變化發(fā)展之中，因而人的本質(zhì)是具體的、歷史的。 個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 第一，個(gè)人與社會(huì)相互依存。個(gè)人與社會(huì)互為存在的前提，一方離開(kāi)一方，對(duì)方就不復(fù)存在。一方面，社會(huì)是由個(gè)人組成的，不能設(shè)想沒(méi)有個(gè)人的社會(huì)。社會(huì)是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)。他的系統(tǒng)包括國(guó)家、民族、社區(qū)、集體、組織、家庭等等子項(xiàng)。所有這些子系統(tǒng)都由個(gè)人組成的。個(gè)人是構(gòu)成社會(huì)系統(tǒng)的不可再分的原子。社會(huì)具有生產(chǎn)再生產(chǎn)等方面的功能，社會(huì)的一切功能都要通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)組織的最終承擔(dān)者都是個(gè)人，、離開(kāi)個(gè)人就談不到任何社會(huì)實(shí)體、社會(huì)組織和社會(huì)關(guān)系。另一方面，個(gè)人又都是社會(huì)的個(gè)人，個(gè)人離不開(kāi)社會(huì)。前文已經(jīng)敘述過(guò)，單個(gè)人在自然界面前是軟弱無(wú)力的，如果不通過(guò)社會(huì)這個(gè)中介，個(gè)人就沒(méi)有力量和資格與自然力相抗衡，更談不到改造自然了。不能改造自然的生命體就失去了人的本質(zhì)屬性，它也就不再是人，而淪為一般的動(dòng)物了。所以，凡是已經(jīng)能夠與自然界進(jìn)行斗爭(zhēng)的個(gè)人，都已經(jīng)取得了社會(huì)的通行證，都已經(jīng)在自己的身上蓋上了社會(huì)的印鑒，都已經(jīng)罩上了一定形式的社會(huì)背影，加入了某種社會(huì)關(guān)系，變成了社會(huì)成員。在生物體與自然之間插入一道社會(huì)的屏障，這是人與動(dòng)物相區(qū)別的一大特征。所以，個(gè)人都帶有社會(huì)性，個(gè)人都是社會(huì)的個(gè)人。第二，社會(huì)決定個(gè)人。個(gè)人與社會(huì)既相互依存，又相互作用。這種作用的首要一點(diǎn)，不是個(gè)人決定社會(huì)，而是社會(huì)決定個(gè)人。社會(huì)對(duì)個(gè)人的決定作用表現(xiàn)在很多方面。例如，個(gè)人的本質(zhì)決定與他所處的一切社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)人的屬性決定于他的設(shè)關(guān)系的各個(gè)方面，個(gè)人的歷史作用或價(jià)值決定于社會(huì)的需要以及社會(huì)對(duì)個(gè)人的培養(yǎng)造就，個(gè)人的際遇（或命運(yùn)）決定于個(gè)人所承受的由無(wú)數(shù)力的平行四邊形法則所形成的社會(huì)合力，個(gè)人的意識(shí)是社會(huì)存在的反映和社會(huì)意識(shí)的表現(xiàn)，個(gè)人的發(fā)展亦決定于社會(huì)發(fā)展的要求。總之，在社會(huì)與個(gè)人這一對(duì)矛盾中，社會(huì)居矛盾的主要方面。因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，有其內(nèi)在的客觀規(guī)律性，它不以任何個(gè)人的意指為轉(zhuǎn)移。社會(huì)存在和發(fā)展的原因不能從任何個(gè)人的頭腦或行為中去尋找，相反的卻是，個(gè)人的本質(zhì)、屬性、發(fā)展等等只能從他所處的特殊的社會(huì)歷史環(huán)境中找到解釋。第三，個(gè)人能動(dòng)地作用于社會(huì)。這是個(gè)人與社會(huì)相互作用的另一方面。在社會(huì)面前，個(gè)人并不是完全被動(dòng)、消極和無(wú)所作為的。個(gè)人能夠充分發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，對(duì)社會(huì)和歷史發(fā)揮不同程度的影響。個(gè)人對(duì)社會(huì)的作用不是決定性的作用，因?yàn)閭€(gè)人本身是由社會(huì)決定的。個(gè)人對(duì)社會(huì)的作用只能是促進(jìn)或者阻礙其發(fā)展的作用，是對(duì)社會(huì)作出貢獻(xiàn)或者造成損害的作用。這種作用或大或小，或直接或間接，或短時(shí)或久遠(yuǎn)，任何個(gè)人都會(huì)起到的。不過(guò)英雄人物或杰出人物的作用比平凡個(gè)人要大，平凡個(gè)人的作用比杰出人物要小。但是再平凡者也有作用，再杰出者也不能決定歷史。當(dāng)然，個(gè)人對(duì)整個(gè)社會(huì)、對(duì)人類(lèi)歷史的作用不是決定性的，并不是說(shuō)個(gè)人沒(méi)有決定性作用，個(gè)人對(duì)某些具體的社會(huì)事件和歷史事件的具體面貌的作用可以是決定性的。此點(diǎn)我們以后有專(zhuān)章討論。第四，個(gè)人與社會(huì)的發(fā)展相一致。從歷史的角度觀察，個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)歷史的發(fā)展具有同步性。社會(huì)是怎樣的，個(gè)人也就是怎樣的；個(gè)人是怎樣的，社會(huì)也就是怎樣的。凡是個(gè)人的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展不一致的時(shí)期或國(guó)度，其不一致的狀況都不會(huì)持久。不是按照社會(huì)的要求改變個(gè)人，就是因個(gè)人發(fā)展的落后而影響社會(huì)。只有社會(huì)的發(fā)展與個(gè)人的發(fā)展大體同步，社會(huì)和個(gè)人的發(fā)展才是健康的和正常的。當(dāng)然，這種一致性的要求是通過(guò)不一致的斗爭(zhēng)而實(shí)現(xiàn)的。第五，個(gè)人與社會(huì)相互轉(zhuǎn)化。在任何情況下，個(gè)人不會(huì)轉(zhuǎn)化為社會(huì)，社會(huì)也不會(huì)轉(zhuǎn)化為個(gè)人，這是不言而喻的。這里所說(shuō)的相互轉(zhuǎn)化，是指另一種情形。個(gè)人與社會(huì)作為對(duì)立統(tǒng)一體的雙方，在一定的條件下，某些部分或方面是可以相互轉(zhuǎn)化的。例如，個(gè)人的活動(dòng)轉(zhuǎn)化為社會(huì)面貌的改變，所謂“按照自己的面貌改造世界”；社會(huì)的制約和限定轉(zhuǎn)化為個(gè)人的內(nèi)在素質(zhì)或行為規(guī)范；個(gè)人意識(shí)為社會(huì)大多數(shù)人接受轉(zhuǎn)化為社會(huì)意識(shí)；社會(huì)意識(shí)通過(guò)灌輸、宣傳、教育轉(zhuǎn)化為個(gè)人意識(shí)等等。這些都屬于個(gè)人與社會(huì)相互轉(zhuǎn)化的情形。總之，從大的方面看，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，便是這種相互依存、相互作用、相互轉(zhuǎn)化的對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系。個(gè)人必須以對(duì)這種關(guān)系的正確認(rèn)識(shí)為前提，處理好個(gè)人與社會(huì)的相互關(guān)系。五 談?wù)剛€(gè)人社會(huì)化的涵義及基本內(nèi)容？ 個(gè)人社會(huì)化是指?jìng)€(gè)體通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐和不斷地適應(yīng)，認(rèn)識(shí)社會(huì)以達(dá)到改造社會(huì)的過(guò)程。 個(gè)人社會(huì)化的內(nèi)容是多方面的，主要表現(xiàn)在：（1）社會(huì)知識(shí)：對(duì)社會(huì)存在以及社會(huì)改造的種種知識(shí)，還包括作用于社會(huì)的具體方法和實(shí)際內(nèi)容。人類(lèi)個(gè)體要成為一個(gè)社會(huì)成員，首先要學(xué)習(xí)和掌握最基本的社會(huì)生活知識(shí)，即衣、食、住、行等自理生活的知識(shí)，以取得進(jìn)入社會(huì)后的謀生手段，建立發(fā)展自己智慧和才干的廣闊場(chǎng)所。（2）行為規(guī)范：指?jìng)€(gè)人行動(dòng)從社會(huì)獲得規(guī)定性，獲得與他人形成和諧關(guān)系的方法。個(gè)人行為規(guī)范化，是調(diào)整個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的基本途徑。社會(huì)對(duì)于個(gè)人行為的要求和約束凝結(jié)成一系列規(guī)范，即道德與法律，其內(nèi)容主要有四個(gè)層次。第一層次是一定社會(huì)的基本共同規(guī)范，即道德與法律。第二層是社會(huì)組織與集體的章程、守則與紀(jì)律。第三層是一定社會(huì)的一般公共活動(dòng)規(guī)則，包括社會(huì)內(nèi)部與社會(huì)之間的禮儀燈若干共同規(guī)定。第四層次是社會(huì)習(xí)俗。社會(huì)通過(guò)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰個(gè)體或團(tuán)體行為而達(dá)到一定的控制目的。（3）價(jià)值觀念：價(jià)值是個(gè)人或團(tuán)體在社會(huì)中存在的意義。價(jià)值觀念就是個(gè)人或團(tuán)體對(duì)這種存在意義的認(rèn)識(shí)，具體表現(xiàn)為什么是美與丑、善與惡、是與非、好與壞、利于害、對(duì)與錯(cuò)等得思想觀念。（4）理想目標(biāo)：人都有理想，理想和希望是人生的目標(biāo)與精神支柱，是社會(huì)生活的定向因素。理想目標(biāo)的樹(shù)立是社會(huì)各方面因素影響的結(jié)果。 從總體上來(lái)看，個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程是復(fù)雜的、長(zhǎng)期的和不斷發(fā)展變化的過(guò)程，它貫穿于人的一生。六 個(gè)人社會(huì)化的過(guò)程，每一個(gè)過(guò)程的基本特點(diǎn)少兒期的社會(huì)化（015歲）：a、嬰兒期（03歲） b、幼兒期（36歲） c、學(xué)年初期（612歲） d、學(xué)年中期（1215歲）初始社會(huì)化，也是社會(huì)化的基礎(chǔ)。具象思維認(rèn)知方式，靠感覺(jué)和模仿來(lái)認(rèn)識(shí)世界。容易受到外界環(huán)境的影響。青年期的社會(huì)化（1630歲）獨(dú)立逐步實(shí)現(xiàn)社會(huì)生活的過(guò)程。角色轉(zhuǎn)變、環(huán)境轉(zhuǎn)變、文化轉(zhuǎn)變。中年期的社會(huì)化（3155歲）承上啟下，過(guò)渡階段。完成初始社會(huì)化，自我形象基本確定，人格基本定型。較強(qiáng)的自主選擇和創(chuàng)新能力。老年期的社會(huì)化 面對(duì)身體機(jī)能、社會(huì)地位、社會(huì)聲望下降、疾病和死亡，角色轉(zhuǎn)變能力、接受能力差，心里脆弱。較多社會(huì)問(wèn)題七 家庭學(xué)校社會(huì)如何影響人的社會(huì)化？ 1社會(huì)化的主體是家庭。家庭教育環(huán)境的影響是一個(gè)人社會(huì)化的開(kāi)端。家庭種族，階層，宗教，父母經(jīng)濟(jì)，生活方式和文化教養(yǎng)會(huì)對(duì)兒童觀念，心里，行為發(fā)生影響。2家庭中父母權(quán)威對(duì)兒童社會(huì)化有巨大影響。由于兒童生活和心理上對(duì)父母的依賴(lài)，很容易使父母成為兒童心目中的全知全能的權(quán)威。父母借助這種形象和兒童交流。對(duì)兒童的觀念，心理，行為有著強(qiáng)大的滲透力和塑造力。1學(xué)校是專(zhuān)門(mén)為社會(huì)化目的而設(shè)立的學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)。有組織目的系統(tǒng)化的教育條件，使學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)門(mén)化的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)各種科學(xué)知識(shí)技能。2學(xué)生面臨家庭以外廣大社會(huì)，接觸更廣泛的社會(huì)角色和文化。老師調(diào)整其價(jià)值觀，而同學(xué)和他人則調(diào)整其行為。3學(xué)校對(duì)非個(gè)人規(guī)則和權(quán)威的遵從，培養(yǎng)與人交往中的合作性和獨(dú)立性，是個(gè)人更好的適應(yīng)社會(huì)化。1社會(huì)對(duì)個(gè)人社會(huì)化的影響通過(guò)大眾傳媒來(lái)實(shí)現(xiàn)。大眾傳播媒體是現(xiàn)代社會(huì)具有重要意義的社會(huì)化因素。在現(xiàn)代社會(huì)，電視、廣播、書(shū)報(bào)、雜志等大眾傳播媒介，成為傳播信息的主要工具。通過(guò)這些媒介，個(gè)人不但可以接受大量的信息，而且在知識(shí)、技能、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、角色能力等的學(xué)習(xí)方面開(kāi)始出現(xiàn)“無(wú)師自通”的情況。八 人的社會(huì)化與個(gè)性形成有何關(guān)系？ 社會(huì)化促進(jìn)個(gè)性形成和發(fā)展，培養(yǎng)自我觀念。人的個(gè)性，以先天素質(zhì)為基礎(chǔ)，受環(huán)境制約、影響，隨著個(gè)人社會(huì)化的進(jìn)程而逐步形成和發(fā)展起來(lái)。一方面，每人的個(gè)性中都會(huì)內(nèi)在地包含民族性、階級(jí)性、時(shí)代性等共性的東西。這是社會(huì)文化傳遞的結(jié)果。另一方面，社會(huì)化又不可能造就具有完全相同個(gè)性的個(gè)人。因而，社會(huì)化既造就了人的社會(huì)共性，又塑造了人的獨(dú)特個(gè)性，是人的社會(huì)共性與獨(dú)特個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一過(guò)程。九 各角色區(qū)分先賦角色與自致角色。所謂先賦角色，亦稱(chēng)歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理的因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色。如一個(gè)人從一出生就被賦予了種族、民族、家庭出身、性別等角色。所謂自致角色，亦稱(chēng)自獲角色或成就角色，指主要是通過(guò)個(gè)人的活動(dòng)與努力而獲得的社會(huì)角色。自致角色的取得是個(gè)人活動(dòng)的結(jié)果，又是個(gè)人選擇的結(jié)果。 規(guī)定性角色與開(kāi)放性角色。這是從社會(huì)角色規(guī)范化的程度上所做的區(qū)分。所謂規(guī)定性角色指有比較嚴(yán)格和明確規(guī)定的角色，即對(duì)此種角色的權(quán)利與義務(wù)、應(yīng)當(dāng)做什么、不應(yīng)當(dāng)做什么都有明確規(guī)定。屬于這類(lèi)角色的，如警察、法官、各級(jí)黨政干部、黨員、團(tuán)員等等。所謂開(kāi)放性角色，指那些沒(méi)有嚴(yán)格、明確規(guī)定的社會(huì)角色。這類(lèi)角色的承擔(dān)者可以根據(jù)自己對(duì)角色的理解和社會(huì)對(duì)角色的期望而從事活動(dòng)。例如，父母、夫妻、子女、親戚、朋友、同學(xué)、顧客、乘客等大量日常生活中的角色都是開(kāi)放性的。功利性角色與表現(xiàn)性角色。這是從社會(huì)角色追求的目標(biāo)上所做的區(qū)分。所謂功利性角色指那些以追求效益和實(shí)際利益為目標(biāo)的社會(huì)角色。這種角色行為的價(jià)值就在于實(shí)際利益的獲得。如商人、企業(yè)家、經(jīng)理等各種從事生產(chǎn)性、經(jīng)營(yíng)性活動(dòng)，以盈利為目標(biāo)的社會(huì)角色，就屬于這一類(lèi)。功利性角色在社會(huì)上所起的作用主要是實(shí)現(xiàn)效率目標(biāo)。所謂表現(xiàn)性角色，指不是以獲得經(jīng)濟(jì)上的效益或報(bào)酬為目的，而是以表現(xiàn)社會(huì)制度與秩序、表現(xiàn)社會(huì)行為規(guī)范、價(jià)值觀念、思想道德等為目的的社會(huì)角色。如各級(jí)黨政干部、法官、警察、學(xué)者、教授、藝術(shù)家等等。 十 社會(huì)角色失調(diào)有何表現(xiàn)？如何進(jìn)行調(diào)試 社會(huì)角色失調(diào)表現(xiàn)為：角色沖突、角色不清、角色中斷、角色失敗，這些會(huì)引起角色緊張和角色錯(cuò)位。 如果是體制問(wèn)題，那就要進(jìn)行改革，制定一個(gè)能夠減少矛盾、減少?zèng)_突、提高效率的好體制；如果是個(gè)人問(wèn)題，則要通過(guò)提高個(gè)人修養(yǎng)和加強(qiáng)學(xué)習(xí)來(lái)解決，加強(qiáng)學(xué)習(xí)，其中一條就是要學(xué)點(diǎn)社會(huì)角色方面的知識(shí)，正確認(rèn)識(shí)角色、領(lǐng)悟角色和實(shí)踐角色，這樣才能更好的履行社會(huì)角色。十一 什么是角色期待，角色領(lǐng)悟，角色實(shí)踐？角色期待：也叫角色期望，它是指社會(huì)對(duì)某一角色的行為模式的期望和要求。角色領(lǐng)悟：也叫角色認(rèn)知，它是指角色扮演者對(duì)其角色規(guī)范和角色要求的認(rèn)識(shí)和理解。角色實(shí)踐：也叫角色行為，它是角色扮演的實(shí)際過(guò)程或活動(dòng)，是角色領(lǐng)悟的發(fā)展。十二 社會(huì)群體的類(lèi)型a.血緣群體、地緣群體、業(yè)緣群體b.正式群體、非正式群體c.所屬群體、參照群體d.基本群體、社會(huì)組織十三 基本群體有哪些特征，它在社會(huì)生活中有哪些重要所用？特征：一、規(guī)模較小；二、面對(duì)面的互動(dòng)；三、群體成員難以替代；四、非正式控制；五、聚合力和持久性強(qiáng)。作用：一、基本群體是人們賴(lài)以生存和發(fā)展的單位；二、基本群體承擔(dān)著社會(huì)化的任務(wù)；三、基本群體是社會(huì)穩(wěn)定的力量。十四 .家庭的概念 普那路亞家庭 核心 主干 空巢家庭家庭是兩性關(guān)系的一種組合形式；家庭是以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的人類(lèi)生活的基本群體；家庭與戶不是同一概念。普那路亞家庭：普納路亞是夏威夷語(yǔ)，以為“親密的伙伴”，是舊石器時(shí)代中晚期而來(lái)，共妻的一群丈夫貨共夫的一群妻子均互成為“普納路亞”，這是群婚制發(fā)展的最典型的階段。由于社會(huì)的發(fā)展，團(tuán)族之間必須保持一定的聯(lián)系，實(shí)行兩個(gè)氏族之間的群婚?？粘布彝ナ羌彝ド芷谥械囊粋€(gè)階段一般是指家庭中因子女外出工作學(xué)習(xí)老人獨(dú)居的一種現(xiàn)象。所謂“空巢”，是指子女長(zhǎng)大成人后從父母家庭中相繼分離出去，只剩下老年一代人獨(dú)自生活的家庭。而一旦配偶去世，則家庭生命周期進(jìn)入鰥寡期?？粘财谂c鰥寡期對(duì)老年人來(lái)說(shuō)是生活中容易發(fā)生困難的兩個(gè)重要階段。核心家庭：有一對(duì)夫婦及未婚子女組成的家庭。主干家庭：又稱(chēng)為擴(kuò)大的核心家庭，是指由父母和一個(gè)已婚子女及未婚兄弟姐妹所組成的家庭?？粘布彝ィ菏?.家庭有哪些基本的社會(huì)功能，變化趨勢(shì)如何？功能：a.經(jīng)濟(jì)功能。（組織生產(chǎn)與消費(fèi)）b.人口再生產(chǎn)的功能c.滿足性需要的功能d.教育功能 e.贍養(yǎng)與撫養(yǎng)功能f.感情交流功能變化趨勢(shì)： 家庭是一個(gè)歷史范疇，它隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而變化。從20世紀(jì)6070年代的歐美等國(guó)的家庭狀況來(lái)看，主要有“五多二少”現(xiàn)象，然后20世紀(jì)80年代以來(lái)，西方國(guó)家更多的人似乎越來(lái)越向往忠實(shí)的愛(ài)情和比較穩(wěn)定的婚姻家庭生活，家庭生活中，兩代人之間的思想開(kāi)始有所溝通，婦女的地位也在上升，但還是有各種形式的家庭存在，這樣的家庭結(jié)構(gòu)深深地影響了社會(huì)結(jié)構(gòu)，以致使城市的空間結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。而我國(guó)從20世紀(jì)80年代以來(lái)，我國(guó)的改革開(kāi)放使經(jīng)濟(jì)、政治、思想、文化等諸方面都發(fā)生了巨大變化，作為社會(huì)細(xì)胞的家庭更是如此。我國(guó)的家庭主要的家庭關(guān)系由家長(zhǎng)制向男女平等的方向發(fā)展，家庭結(jié)構(gòu)向核心家庭發(fā)展，家庭規(guī)模逐漸縮小。與此同時(shí)，家庭的某些功能進(jìn)一步趨向社會(huì)化。我國(guó)家庭結(jié)構(gòu)、功能及家庭關(guān)系的變化，主要表現(xiàn)在婦女經(jīng)濟(jì)地位的逐步提高和計(jì)劃生育政策、社會(huì)保障制度、住房因素等等方面。十六 現(xiàn)階段我國(guó)家庭發(fā)展有哪些特征及主要影響因素？ 發(fā)展特征：第一，婚姻從包辦婚姻和買(mǎi)賣(mài)婚姻，逐漸向以愛(ài)情為基礎(chǔ)的自由自主的婚姻發(fā)展； 第二，家庭關(guān)系由家長(zhǎng)制、男尊女卑向自由民主、男女平等的方向發(fā)展； 第三，家庭結(jié)構(gòu)向核心家庭發(fā)展，家庭規(guī)模逐漸縮小； 第四，家庭的某些功能進(jìn)一步趨向社會(huì)化。影響因素： 1 家庭結(jié)構(gòu)的變化 2 社會(huì)各面進(jìn)步的影響 3 家庭功能的變化十七 簡(jiǎn)述鄰里的基本特征，社會(huì)功能及變化趨勢(shì)鄰里是一個(gè)互動(dòng)的社會(huì)群體，它的特征性表現(xiàn)在1.地緣性。鄰里是以地域關(guān)系為紐帶的基本群體。鄰里間的互動(dòng)首先需要有住在左鄰右舍的地緣條件。離開(kāi)地緣上的聯(lián)系，不可能形成鄰里的群體。2.情感性。鄰里不是經(jīng)濟(jì)實(shí)體，也不是政治實(shí)體，而是以感情為基礎(chǔ)結(jié)合起來(lái)的基本群體，沒(méi)有相互之間的友好往來(lái)，沒(méi)有在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的富有人情味情感交流，即使地域相近也行不成鄰里。3.非正式性。鄰里不是按照正式規(guī)范及要求建立起來(lái)的，而是受風(fēng)俗習(xí)慣，倫理道德制約的，因而它具有一般非正式群體的特點(diǎn)。 鄰里同其他社會(huì)群體一樣，其社會(huì)功能也是多方面的。鄰里的社會(huì)功能概括起來(lái)主要表現(xiàn)在：1.相互支持的功能，主要指鄰里之間相互提供保護(hù)和支持，使鄰里之間有安全感和信任感。2.社會(huì)化的功能。指鄰里間能形成一種價(jià)值氛圍，并以此教化鄰里中得居民兒童。3.社會(huì)控制的功能。指通過(guò)有關(guān)活動(dòng)與規(guī)范約束居民行為，調(diào)整居民的關(guān)系，維持社區(qū)的一致性。4.交流的功能。在鄰里間，人們一般能找到情感和思想交流的對(duì)象。人們業(yè)余時(shí)間有事無(wú)事走門(mén)串戶，就是在不自覺(jué)的實(shí)現(xiàn)者感情和思想的交流，從而帶來(lái)精神上的平衡和滿足，并起到相互影響的作用。 在現(xiàn)代社會(huì)中，鄰里關(guān)系出現(xiàn)了淡化的趨勢(shì)。其之間原因，無(wú)疑與鄰里中社會(huì)交往的減少有關(guān)。而導(dǎo)致鄰里交往減少的因素卻是多反面的。主要有：1.鄰里結(jié)構(gòu)的變化。2、現(xiàn)代高層住宅的興起。3.社會(huì)流動(dòng)和遷徙的頻繁。4.家庭成員的高節(jié)奏，非群體化生活。 十八 簡(jiǎn)述初級(jí)群體在近現(xiàn)代社會(huì)中衰落的表現(xiàn)及對(duì)社會(huì)生活的影響。衰落的表現(xiàn)：在傳統(tǒng)社會(huì)中：人類(lèi)自身再生產(chǎn)基本經(jīng)濟(jì)活動(dòng)兒童社會(huì)化文、體、娛樂(lè)宗教等親密的情感關(guān)系這些活動(dòng)均在初級(jí)群體里而在近現(xiàn)代社會(huì)中：功能外移成員關(guān)系日趨松懈一些初級(jí)群體解體影響：消極影響：基本群體功能削弱非正式控制作用減小人與人關(guān)系疏遠(yuǎn)、冷漠積極影響：自由空間多了有利于全社會(huì)整合提高了效率十九 社會(huì)組織的基本特征和功能是什么？特征：1、有意識(shí)建立起來(lái)的（社會(huì)目標(biāo)） 2、有具體目標(biāo) 3、復(fù)雜而正式的結(jié)構(gòu) 4、有一組不依附于任何特定個(gè)人的組織角色。功能：1、使人類(lèi)社會(huì)需求得到全面滿足。2、把分散的社會(huì)力量結(jié)合為整體的社會(huì)力量。3、提高人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)效率。4、發(fā)揮社會(huì)控制能力。二十 科層制特征 1、有一套為組織成員共同認(rèn)可和嚴(yán)格履行的活動(dòng)原則2、職能分工明確3、管理權(quán)力分層4、職務(wù)規(guī)則是專(zhuān)門(mén)性的5、科室之間以及職員之間的關(guān)系是一種制度化的工作關(guān)系6、組織的資源必須根據(jù)組織的需要分配使用，任何人都不能壟斷7、在組織中個(gè)人財(cái)產(chǎn)與組織財(cái)產(chǎn)嚴(yán)格劃分，不能混淆8、管理權(quán)力來(lái)源于職務(wù)，而不依附與具體個(gè)人二十一 社會(huì)組織的沖突主要有哪些表現(xiàn)？如何進(jìn)行組織協(xié)調(diào)？ 從不同的定義，不同的分類(lèi)來(lái)分析沖突，然后基于這個(gè)基礎(chǔ)分析組織協(xié)調(diào)（個(gè)人建議，然后這道題大家也看看角色沖突這個(gè)概念吧）二十二 改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)社會(huì)階層主要發(fā)生了哪些變化？ 中國(guó)在20世紀(jì)50年代的劃分階層是從生產(chǎn)關(guān)系角度出發(fā)，社會(huì)階層按職業(yè)劃分為工農(nóng)兵學(xué)商。那時(shí)的工人階級(jí)是領(lǐng)導(dǎo)階級(jí).1978年改革開(kāi)放后，中國(guó)逐漸出現(xiàn)私營(yíng)企業(yè)和三資企業(yè)，新的雇傭關(guān)系和被雇傭關(guān)系產(chǎn)生。由于社會(huì)分工的精細(xì)度提高，社會(huì)收入的差異開(kāi)始拉開(kāi)，收入上的分層逐漸出現(xiàn)，隨之而來(lái)的收入差別也帶來(lái)了機(jī)會(huì)和社會(huì)地位的差異。20世紀(jì)90年代以后，由于受教育程度的不同，個(gè)人發(fā)展機(jī)會(huì)和社會(huì)地位的差異進(jìn)一步明顯，社會(huì)不同階層流動(dòng)加大，開(kāi)始形成不同層次的社會(huì)群體。 二十三 農(nóng)村社區(qū)相比城市社區(qū)有哪些變化？答：城市社區(qū)的外部特征和內(nèi)在功能與農(nóng)村社區(qū)相比都有很大差異主要在城市社區(qū)：a人口集中，人口密度大。b經(jīng)濟(jì)活動(dòng)復(fù)雜，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。c社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜，社會(huì)流動(dòng)性大。d社會(huì)生活設(shè)施完備，精神文化生活豐富。e社會(huì)生活節(jié)奏快，社會(huì)文化的變遷速度快。 二十四 城市社區(qū)的區(qū)位結(jié)構(gòu)和城市規(guī)劃的關(guān)系 所謂區(qū)位結(jié)構(gòu)，是指一個(gè)社區(qū)整體及其內(nèi)部各構(gòu)成系統(tǒng)在空間上的分布狀況。區(qū)位結(jié)構(gòu)是否合理，直接影響到社區(qū)的正常發(fā)展。以一個(gè)城市為例，如果他的住宅區(qū)、商業(yè)區(qū)、文化區(qū)位置不當(dāng)，城市道路、輸電網(wǎng)絡(luò)、地下管線布置紊亂，那就會(huì)造成“城市病”，會(huì)嚴(yán)重地削弱城市功能的發(fā)揮，阻礙社區(qū)的發(fā)展，所以，無(wú)論是建設(shè)一個(gè)新社區(qū)，還是改造一個(gè)老社區(qū)、優(yōu)化社區(qū)的區(qū)位結(jié)構(gòu)，使之布局合理科學(xué)，這是首先應(yīng)該考慮的一個(gè)問(wèn)題。而在城市規(guī)劃中，對(duì)每個(gè)地塊的規(guī)劃都應(yīng)該考慮得十分謹(jǐn)慎，并盡量提高其使用價(jià)值，合理的社區(qū)區(qū)位結(jié)構(gòu)不但能夠滿足人們的生活的便利，更是在城市規(guī)劃中起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。二十五 傳統(tǒng)城市社會(huì)學(xué)的主要研究領(lǐng)域人類(lèi)生態(tài)學(xué)研究（土地利用結(jié)構(gòu) 空間結(jié)構(gòu)）城市社區(qū)研究（社區(qū)與聚落的相似）城市問(wèn)題、對(duì)策及規(guī)劃研究城市化研究城市社區(qū)的區(qū)位結(jié)構(gòu)與城市規(guī)劃之間的關(guān)系社區(qū)服務(wù)的主要特征1社區(qū)服務(wù)不只是一些社會(huì)自發(fā)性和志愿性的服務(wù)活動(dòng)，而是有指導(dǎo)，有組織，有系統(tǒng)的服務(wù)體系；2社區(qū)服務(wù)不是一般的社會(huì)服務(wù)產(chǎn)業(yè)，它與經(jīng)營(yíng)性的社會(huì)服務(wù)業(yè)是有區(qū)別的；3社區(qū)服務(wù)不是僅由少數(shù)人參與的為其他人提供服務(wù)的社會(huì)活動(dòng)，它是以社區(qū)全體居民的參與為基礎(chǔ)，以自助與互助相結(jié)合的社會(huì)公益活動(dòng)。二十六 西方社會(huì)學(xué)對(duì)社會(huì)分層的一般理論1收入源泉論 代表人物 亞當(dāng)斯密和大衛(wèi)李嘉圖 其認(rèn)為“土地，利潤(rùn)和地租是一切收入的主要來(lái)源”，社會(huì)財(cái)富是由勞動(dòng)，資本，土地共同創(chuàng)造的，因此工人，資本家，地主是三個(gè)自生自滅的階級(jí)，談不到誰(shuí)是更高或更低的階段。 缺陷 抹殺了勞動(dòng)關(guān)系中支配與雇傭的色彩，否認(rèn)了社會(huì)分層中客觀存在高低的事實(shí)。2 市場(chǎng)決定論 代表人物 馬克斯韋伯 其認(rèn)為“當(dāng)一些人在生活方面有共同的，特定的因果構(gòu)成時(shí)，只要這種構(gòu)成完全是變現(xiàn)為占有財(cái)物的經(jīng)濟(jì)利益和獲得收入的機(jī)會(huì)而且是在商品或勞動(dòng)市場(chǎng)的條件下表現(xiàn)出來(lái)的時(shí)候，那么這些人就可以說(shuō)是一個(gè)階級(jí)?！?按照其理論，社會(huì)階層的劃分取決于一個(gè)人在市場(chǎng)中的地位如何。3 社會(huì)職業(yè)論 代表人物 威廉享特和艾爾巴愛(ài)德華 有收入的工人劃分的“階級(jí)” 威廉（4個(gè)階級(jí)）：有產(chǎn)階級(jí)/辦事員階級(jí)/熟練工人/勞動(dòng)階級(jí) 艾爾巴（6個(gè)階級(jí)）：專(zhuān)業(yè)人員/有產(chǎn)者，經(jīng)理，官員，農(nóng)民，批發(fā)商和零售商，其他/辦事員及其有關(guān)其他人員/熟練工人和工頭/半熟練工人/粗工（農(nóng)業(yè)工人，建筑工人，其他壯工，服務(wù)業(yè)工人） 這一理論反映了美國(guó)進(jìn)入資本壟斷階段后期與行業(yè)的部分分離和腦力勞動(dòng)人口大量增加的現(xiàn)實(shí)，這一理論也為“中產(chǎn)階級(jí)理論”提供了基礎(chǔ)。它的局限性在于，他模糊了同一職業(yè)中存在的獲得報(bào)酬的多寡，方式，機(jī)會(huì)等的差別。4白領(lǐng)工人中產(chǎn)階級(jí)理論 根據(jù)這一理論，“所有不從事純粹體力工作的雇員”都可以算作白領(lǐng)，于是白領(lǐng)就成了中產(chǎn)階級(jí)的代名詞。但依據(jù)這一理論，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，白領(lǐng)勢(shì)必成為大多數(shù)，他們與藍(lán)領(lǐng)工人除了有腦力和體力的明顯區(qū)別外，收入水平等方面的差距卻未必?cái)U(kuò)大，而是日益縮小，所謂中產(chǎn)階級(jí)已很難自圓其說(shuō)。5個(gè)別收入水平論 代表人物 韋伯 劃分方法：將收入水平分為幾個(gè)等級(jí)，收入在中間水平的即中產(chǎn)階級(jí) 缺點(diǎn)：劃分多少等級(jí)，從低級(jí)到底幾個(gè)等級(jí)算作中產(chǎn)階級(jí)很難有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而且等級(jí)之間的差距將被掩蓋。6 社會(huì)流動(dòng)論 其認(rèn)為：隨著社會(huì)科學(xué)的進(jìn)步，藍(lán)領(lǐng)工人勢(shì)必會(huì)向上流動(dòng)成為中產(chǎn)階級(jí)。 二十七 社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn) a.經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)b.社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)c.政治標(biāo)準(zhǔn)二十八 現(xiàn)階段中國(guó)社會(huì)階層是如何劃分的 根據(jù)中國(guó)社會(huì)階層發(fā)展的歷史和現(xiàn)狀，我們可將城市社會(huì)劃分成新富裕階層,中產(chǎn)階層,貧困階層三個(gè)層次.二十九 現(xiàn)階段中國(guó)城市中產(chǎn)階級(jí)有哪些特征、基本構(gòu)成及社會(huì)地位、作用？特征：首先，中產(chǎn)階級(jí)一個(gè)顯著特征是他們的收入水平在社會(huì)收入層次分布中處于中間為位置其次，中產(chǎn)階層的另外一個(gè)顯著特征是他們的社會(huì)地位在社會(huì)權(quán)力分布的層次中處于中間位置第三，中產(chǎn)階層的另一個(gè)標(biāo)志是他們都是非體力勞動(dòng)者第四，受教育程度問(wèn)題。在具體劃分時(shí)不必過(guò)分強(qiáng)調(diào)受教育程度在劃分中產(chǎn)層時(shí)的重要性構(gòu)成：私營(yíng)企業(yè)主、知識(shí)分子、專(zhuān)業(yè)經(jīng)營(yíng)者地位、作用：近年來(lái)，由于中國(guó)處于快速的社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這方面出現(xiàn)的一個(gè)重要變化是，收入和財(cái)富占有狀況對(duì)個(gè)人社會(huì)地位的影響顯著增強(qiáng)。中產(chǎn)階層正在形成社會(huì)結(jié)構(gòu)的主體，以主人翁的態(tài)度參與社會(huì)活動(dòng)，以負(fù)責(zé)任的心態(tài)參與政治活動(dòng)，以關(guān)心自我的心境實(shí)現(xiàn)公共參與，不久的將來(lái)將是中國(guó)城市社會(huì)結(jié)構(gòu)的中堅(jiān)力量，城市的公共政策走向，主要取決于他們的態(tài)度。三十 馬斯洛需求層次的內(nèi)容：馬斯洛需求層次理論，亦稱(chēng)“基本需求層次理論”， 將需求分為五種，象階梯一樣從低到高，按層次逐級(jí)遞升，分別為：生理上的需求，安全上的需求，情感和歸屬的需求，尊重的需求，自我實(shí)現(xiàn)的需求。另外兩種需要：求知需要和審美需要。這兩種需要未被列入到他的需求層次排列中。各層次的關(guān)系基本需要是人類(lèi)普遍存在的，其滿足的程度與健康狀況成正比。（2）越是底層的需要對(duì)個(gè)體越重要，一般情況下，首先滿足較低層次的需要，然后再考慮滿足較高層次的需要。（3）通常是在一個(gè)層次的需要被滿足或部分被滿足后，更高一層次的需要才出現(xiàn)并逐漸明顯和強(qiáng)烈。但有時(shí)不同層次的需要會(huì)重疊，甚至顛倒。（4）維持生存的低層次需要，往往要求立即和持續(xù)予以滿足，越高層次的需要越可以暫緩滿足，但這種一時(shí)不能滿足的需要始終存在，不可忽視。（5）隨著需要層次的上移，層次越高的需要，其意義及滿足的方式越具有差異性三十一 個(gè)人空間距離劃分親密距離(intimate distance) 這個(gè)地帶包括發(fā)生在（00.46米）內(nèi)的行為。霍爾指出，這些行為從撫摸一直到能夠觀察個(gè)人的面部表情?；魻柊l(fā)現(xiàn)了一個(gè)非常有趣的現(xiàn)象：當(dāng)自己與不親密的人處于親密距離時(shí)，許多人花了很大的力氣，讓自己從親密距離中轉(zhuǎn)移出來(lái)?？梢韵胂朐陔娞堇锏娜藗儯藗兘?jīng)常把眼睛盯著天花板、按鈕或者電梯門(mén)。 個(gè)人距離(personal distance) 這個(gè)地帶包括的行為發(fā)生在（0.46米1.2米）的范圍內(nèi)。根據(jù)霍爾的研究，在個(gè)人距離允許的行為中，近到可以握住他人的手，遠(yuǎn)到與他們保持一臂的距離。個(gè)人距離一般適用于家人和朋友。 社會(huì)距離(social distance) 社會(huì)距離的空間關(guān)系在（1.2米3.7米）的范圍內(nèi)，這一距離內(nèi)的行為包括許多交談行為，比如同事之間的交談。遠(yuǎn)一點(diǎn)的距離比近距離更正式。社會(huì)距離中最遠(yuǎn)的距離可以允許人們一心二。比如接待員可以一邊做自己的工作，一邊與近來(lái)的陌生人進(jìn)行交談。 公共距離(public distance) 3.7米范圍外的區(qū)域被稱(chēng)為公共距離三十二 個(gè)人空間的主要影響因素第一，地球上的許多自然現(xiàn)象，僅從地球本身來(lái)找原因，常常得不到正確、完整的結(jié)論，需要從地球所處的宇宙環(huán)境來(lái)分析。第二，隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)將眼光投向太空，以拓展生存空間和資源來(lái)源。第三，宇宙空間可能還有像地球一樣的星球上，生存著高智慧的生命外星人。三十三 談?wù)剛€(gè)人空間研究在城市規(guī)劃設(shè)計(jì)中的意義。個(gè)人空間泛指私人空間。具體是指，每個(gè)人都會(huì)擁有屬于自己私人的一些隱私，不能讓公眾知道的一些事情。個(gè)人空間的影響因素：文化與種族、年齡與性別、親近關(guān)系、社會(huì)地位、個(gè)性、環(huán)境、個(gè)人狀況。三十四 談?wù)劶业目臻g意義。答：家的空間意義是： 一、經(jīng)濟(jì)功能； 二、人口在生產(chǎn)功能； 三、滿足夫妻性需要的功能； 四、教育功能； 五、贍養(yǎng)與扶養(yǎng)功能 ； 六、感情交流功能。 三十五 城市意象內(nèi)容 林奇將對(duì)城市意象中物質(zhì)形態(tài)研究的內(nèi)容歸納為五種元素道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點(diǎn)和標(biāo)志物，這五個(gè)要素在城市研究領(lǐng)域有較大的影響。其中，道路是城市意象感知的主體要素，邊界是除道路以外的線性要素，區(qū)域是觀察者能夠想象進(jìn)入的相