嘔心瀝血字字珠璣 ——讀《王元化集》 緬懷吾師 作者：吳琦幸.doc

王元化集嘔心瀝血字字珠璣 讀王元化集 緬懷吾師 作者：吳琦幸 王元化先生上承漢學(xué)，近接乾嘉學(xué)派的樸學(xué)傳統(tǒng)，崇尚和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的精神，為他的三次反思積累了前所未有的學(xué)術(shù)厚度先生在治學(xué)之初就受到國(guó)學(xué)大師熊十力等學(xué)者的私相傳授，耳提面命，其效率是極高的“有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”，這兩者在王元化先生那里結(jié)合得如此完美任其勞，使人受其益；予居其難，使人樂(lè)其易11月30日是王元化先生的冥誕日。遠(yuǎn)隔大洋，我不克前往悼念。學(xué)兄們代我獻(xiàn)了花圈，我只得靜靜地在美國(guó)讀新出版的王元化集十卷本，以此寄托對(duì)先生的哀思。去年7月，暑假回國(guó)，我?guī)缀趺刻焓卦谌A山醫(yī)院王元化先生的病榻旁邊。那時(shí)先生病情已不容樂(lè)觀，生怕他有什么情緒反應(yīng)，我們都沒(méi)有告訴他真實(shí)情況，但是他的心里非常清楚。一次我扶著他在走廊里散步，他說(shuō)：“琦幸，你到美國(guó)十多年，也只是每年回來(lái)那么一兩次。我們每年見(jiàn)面不超過(guò)幾天，以后交談的機(jī)會(huì)更少了，這次有空你多來(lái)來(lái)?！毕壬脑捳Z(yǔ)重心長(zhǎng)。由此我推掉一切，幾乎每天都到先生那里去，并帶了一個(gè)錄音機(jī)，跟先生一邊閑聊一邊做些記錄，都是珍貴的人與事的回憶和學(xué)術(shù)思想。五個(gè)月后，當(dāng)年年底，我又一次回到上海，還是去華山醫(yī)院探望他，那時(shí)他已經(jīng)很難再侃侃而談了。但是他對(duì)于社會(huì)的關(guān)注還是一如既往，頻頻問(wèn)我，最近美國(guó)的次貸危機(jī)怎么樣了？怎么發(fā)生的？我回美國(guó)前夕，去醫(yī)院向他告別的時(shí)候，他卻沒(méi)有像往常那樣問(wèn)我什么時(shí)候再來(lái)，只是用很微弱的聲音說(shuō)向孩子們問(wèn)好。我心中有點(diǎn)不祥之兆，不知道我原計(jì)劃今年暑假回國(guó)的時(shí)候，能否再見(jiàn)到先生。當(dāng)時(shí)我們幾個(gè)人還在商議，2008年11月30日在先生八十九歲生日的時(shí)候，要提前為先生做九十歲生日，將學(xué)生們的研究成果做一個(gè)小型的匯報(bào)展覽，也要在更大的范圍為先生慶生。那時(shí)心中只是默禱先生可以擺脫病魔，在他那獨(dú)立反思的道路上留下更多對(duì)當(dāng)今社會(huì)文化、政治的思考?，F(xiàn)在我讀完了這部十卷本的全集，時(shí)間倏忽來(lái)到了先生的冥誕日。先生已經(jīng)離我們而去半年了。撫摩著封面上先生的印和字跡，不覺(jué)蕩漾起跟先生二十多年交往的往事。“斯人已去，典范猶存”的感覺(jué)油然而起。誠(chéng)如先生在十卷本的總序中說(shuō)，“在我從事寫(xiě)作的六十余年中，我的思想有過(guò)三次較大的變化。這三次思想變化都來(lái)自我的反思。我是在嚴(yán)格的意義上使用反思一詞的，即對(duì)自己的思想進(jìn)行反省和檢討?！边@也是海內(nèi)外學(xué)術(shù)界所最為看重、最令思想界嘆服的王元化真實(shí)剖白自己心路歷程的總結(jié)，這三次反思的全部成果就結(jié)集在十卷本的王元化集中，可以說(shuō)，這既是先生個(gè)人的反思?xì)v程，也是中國(guó)知識(shí)人在個(gè)人的獨(dú)立人格上形成的自由思想和獨(dú)立見(jiàn)解的總結(jié)。孤陋寡聞如我輩，在同時(shí)代人中是沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的。誠(chéng)如錢(qián)谷融教授在其名作談王元化一文中所說(shuō)，“作為一個(gè)學(xué)者，王元化總是在不斷地思考與探索，他的著作，往往離不開(kāi)一個(gè)思字?！蓖瑫r(shí)，先生為文，卻從來(lái)不輕易揮翰。這一點(diǎn)頗有點(diǎn)像近代國(guó)學(xué)大師、先生的湖北同鄉(xiāng)黃季剛先生。黃的文章不見(jiàn)得多，但是無(wú)論是從材料的占有、資料引用之廣度、思考之深度，還是對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代政治思想問(wèn)題的剖析，無(wú)不一一探究其來(lái)源。正所謂“行文如老吏斷獄，反復(fù)推敲，不放過(guò)一字一義”。先生的這種尋根究底的做學(xué)問(wèn)方式，上承漢學(xué)，近接乾嘉學(xué)派樸學(xué)傳統(tǒng)，崇尚和發(fā)揚(yáng)實(shí)事求是的精神，從而也為他的三次反思積累了前所未有的學(xué)術(shù)厚度。這部在他生前(2006年11月1日)審定的王元化集就是先生思想學(xué)術(shù)的第一手且也是最權(quán)威的著述。煌煌十卷，既沒(méi)有浮光掠影的應(yīng)時(shí)之作，也沒(méi)有淺嘗輒止的泛泛而談，飽含著先生一生的所思所得，可謂嘔心瀝血，字字珠璣。三次反思，廣為人知。當(dāng)然，因?yàn)榈谌畏此甲畛墒?，最有深度，并且直接用論文和專著的形式出版公之于世，還引起了廣泛的討論乃至批評(píng)，學(xué)界故認(rèn)為第三次反思最為重要。也有的學(xué)者認(rèn)為第二和第三次反思最為重要。但我認(rèn)為每一次都非常重要，就像階梯一樣，每一次都在前一次的基礎(chǔ)上升高，而且三次的反思缺一不可。這方面論者尚多，我想從先生在占有材料的扎實(shí)和追溯本源的功力上，來(lái)探討先生治學(xué)的方法。 先生的理論和思想雖然自說(shuō)是在第三次反思后成熟，但是他的治學(xué)方法卻早在此前就卓然成家。那是因?yàn)橄壬谥螌W(xué)之初就受到國(guó)學(xué)大師熊十力、汪公巖等學(xué)者的私相傳授，耳提面命。這種近似于舊私塾的教育方式，也就是先生崇仰的古代書(shū)院式教育，其效率是極高的。小學(xué)訓(xùn)詁大師黃季剛和先生同為楚人，他們身上都有一種相同的氣質(zhì)：“較真”。先生對(duì)黃季剛先生也崇敬有加，常跟我談起這位訓(xùn)詁大師的成就。但是先生在他的學(xué)術(shù)思想生涯中，又不僅僅是限于小學(xué)訓(xùn)詁的考證，而是要用小學(xué)訓(xùn)詁考證來(lái)解決實(shí)際問(wèn)題。他說(shuō)，“近幾年學(xué)術(shù)界已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到清人的考據(jù)訓(xùn)詁之學(xué)的重要性。很難想象倘使拋棄前人在考據(jù)訓(xùn)詁方面做出的成果，我們?cè)诠偶芯糠矫鎸?huì)碰到怎么樣的障礙。”他也看到了很多運(yùn)用新的文藝?yán)碚撊パ芯抗糯恼摰娜?，時(shí)常會(huì)有望文生義、生搬硬套的毛病，就是因?yàn)闆](méi)有繼承前人在考據(jù)訓(xùn)詁方面的成果而發(fā)生的。同時(shí)他認(rèn)為現(xiàn)在又不能完全回到乾嘉學(xué)派，而要將考據(jù)訓(xùn)詁的成果運(yùn)用到各個(gè)研究領(lǐng)域。他所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的，也就是熊十力的治學(xué)格言“根柢無(wú)易其故，而裁斷必出于己”，我認(rèn)為先生治學(xué)可稱重視傳統(tǒng)小學(xué)訓(xùn)詁，并將之完美用于解決古代文論研究、思想研究的最佳典范。 我在1986年成為先生的第三位博士研究生。我的專業(yè)本來(lái)是小學(xué)訓(xùn)詁、古籍整理，導(dǎo)師為著名的古代文學(xué)、文獻(xiàn)專家徐震鍔教授。未料我剛?cè)雽W(xué)，徐先生就因病仙逝。經(jīng)過(guò)中文系同學(xué)、王元化先生當(dāng)時(shí)所指導(dǎo)的第一屆博士生陸曉光的介紹，我來(lái)到王元化先生的家中。他仔細(xì)看了我的簡(jiǎn)歷和有關(guān)訓(xùn)詁小學(xué)的論文，很祥和地告訴我，徐先生的學(xué)問(wèn)非常好，訓(xùn)詁考證這門(mén)學(xué)問(wèn)非常重要，如果你要進(jìn)入我的門(mén)下，你不必重新改換專業(yè)方向，依舊搞你的訓(xùn)詁之學(xué)，這個(gè)方向是做學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。當(dāng)時(shí)我研讀了先生的文心雕龍創(chuàng)作論(后增訂改版為文心雕龍講疏)，甚為敬佩先生在訓(xùn)釋詞義方面的嚴(yán)謹(jǐn)精密，每有新意，必有大量同時(shí)代文獻(xiàn)史料佐證。他自己也告訴我，在做文心雕龍研究之初，其目的就是為文心雕龍做注釋。他在上世紀(jì)60年代就對(duì)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界“以論帶史”，蔑棄考據(jù)訓(xùn)詁乃至形成望文生義的學(xué)風(fēng)不滿。故而在著述中非常注重這方面的考證，很多闡述的新意往往就是從詞義的訓(xùn)詁入手，同時(shí)也不是只找出出處輒止。他給我上的第一堂課就是談他這本書(shū)的體例。他說(shuō)，王國(guó)維的觀堂集林中很多發(fā)明新意的觀點(diǎn)，都是從考釋文字開(kāi)始，訓(xùn)詁明才能大義明。他拈出文心雕龍中的數(shù)個(gè)重要概念進(jìn)行詮釋，而在正文之后有附釋，或?qū)ｎ}研討，或提供理論資料。從搜集資料到考證概念，先生對(duì)于文獻(xiàn)的廣泛征引，將考證訓(xùn)詁用得那樣純熟，那樣的精煉老到。觀其法與乾嘉學(xué)派訓(xùn)詁考證方法上嚴(yán)守實(shí)事求是之學(xué)的精神一脈相傳。不同的是，他的考證從來(lái)不是單純的為考證而考證，為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是真正做到了把考證用到具體的解決問(wèn)題中，“有思想的學(xué)術(shù)和有學(xué)術(shù)的思想”，這兩者在先生那里結(jié)合得如此完美。他關(guān)于“達(dá)巷黨人”和“子見(jiàn)南子”的兩篇考證文章中，就熟練地運(yùn)用古代文獻(xiàn)，進(jìn)行非常詳盡甚至有點(diǎn)繁瑣的考證，以先生考釋“子見(jiàn)南子”中的“矢”字，幾乎將皇清經(jīng)解中所有注家的注疏通讀，并找來(lái)原文推敲，包括版本的異同，文字的錯(cuò)漏等。最后才指出前人在注釋中所謂增字解經(jīng)的問(wèn)題，此被視為考證訓(xùn)詁之大忌。先生碰到無(wú)法解決的文字問(wèn)題，寧可付之闕如，不下妄語(yǔ)。即使先生撰寫(xiě)有關(guān)杜亞泉與中西文化論戰(zhàn)以及其他類似反思文章，莫不將此種樸學(xué)方法用到極致。根據(jù)他的日記中記載，他為此上下尋覓，閱讀了大量的文獻(xiàn)，以求盡可能廣泛地占有資料，在閱讀文獻(xiàn)中，對(duì)于字義、詞義的訓(xùn)讀詮釋，都是在權(quán)衡各家的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。記得美國(guó)哈佛大學(xué)文化人類學(xué)系主任張光直教授1984年在中國(guó)出版了第一本自選中文學(xué)術(shù)論文集中國(guó)青銅時(shí)代，以相當(dāng)篇幅的考古資料來(lái)論證中國(guó)古代社會(huì)的結(jié)構(gòu)。我被其中論述的很多新穎觀點(diǎn)和引用的材料所吸引，尤其他提出的關(guān)于中國(guó)古代的薩滿意識(shí)的問(wèn)題，我覺(jué)得是關(guān)于人神關(guān)系講得最全面和最深刻的論述。到先生家中上課討論的時(shí)候，我專門(mén)介紹了這一觀點(diǎn)。先生很有興趣，他馬上提到，“文革時(shí)期的全體人民陷入一種狂熱之中，集體無(wú)意識(shí)的盲目崇拜，是否跟這種薩滿有著一定的關(guān)系？”他讓我繼續(xù)搜集資料，因?yàn)檫@對(duì)于研究當(dāng)代中國(guó)人的思想和宗教意識(shí)有著重大意義。后來(lái)我出國(guó)了，但是這個(gè)問(wèn)題他始終沒(méi)有動(dòng)筆撰寫(xiě)。只是在三星堆出土“神樹(shù)”后，從考古上分析是魚(yú)和梟兩個(gè)部落的圖騰之后做了一個(gè)點(diǎn)評(píng)，認(rèn)為神樹(shù)的早期信仰和薩滿是有密切關(guān)系的?？梢?jiàn)先生治學(xué)之嚴(yán)謹(jǐn)。先生資質(zhì)聰穎，博聞強(qiáng)記，很多古文古釋背誦如流。