名人與高考之孔子.doc

名人與高考孔子篇 孔子，對每個中國人來說，并不陌生甚而有點熟悉。他是圣人，儒家學派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家，一個知識淵博精奧而又誨人不倦的教師。我?與孔子有兩千五百余年的時間距離，但孔子與我們又十分貼近，他就生活在我們每個人的心中或身邊，并時時影響著我們的生活。一月在天，月印萬川，每個人心中都有自己的孔子。孔子是中國文化中最大的神話，他是個完人，是個通人，是個圣人?？鬃右云鋫グ兜臍v史身影和豐富的歷史姿態(tài)，為考場作文提供了廣泛運用的可能性。尤其在積極追求、執(zhí)著理想、熱愛生活等方面，孔子的例子特別典型。 人物事略 盡善盡美 孔子對音樂的內容與形式是非常重視的，它贊美古代樂舞韶及九辯完善的藝術形式。論語述而：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！笨鬃釉u價韶樂盡善盡美。而對周朝樂舞大武的藝術表現(xiàn)形式給以高度贊揚外，對其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭功績的內容卻給予批評：“大武，盡美未盡善也。” 安貧樂道 孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云?！痹诳鬃有哪恐?，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道?？鬃右苍f：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠玻m執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” 發(fā)憤忘食，樂以忘憂 孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 君子固窮 孔子到達陳國，寄居在司城貞子（陳國大夫）家，居住了三年。楚國聽說孔子在陳蔡之間，便使人聘請孔子，準備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子?？鬃忧巴菀娀囟Y，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習誦讀，演奏歌唱，傳授詩書禮樂毫不間斷）。子路生氣，來見孔子說：“君子亦有窮乎？”孔子說：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動搖，小人窮閑就胡作非為了）?！备嬲]君子任何艱難的時候，不管發(fā)生什么事情，也應該維護自己的操守和道德。 逝者如斯夫 孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子于司空見慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深奧的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來莊子在莊子知北游中也有類似感嘆：“人生天地間，如白駒之過隙，忽忽而過。”喻時間流逝得非?？?，這也是“白駒過隙”的來歷。 苛政猛于虎 孔子路過泰山，見有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號，于是詢問。婦女回答說：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問道：“為什么不離開這個地方呢？”婦人回答道：“因為這里沒有苛捐雜稅的暴政?！笨鬃訉﹄S從的弟子們說：“苛政對人的危害，有甚于猛虎啊！” 待價而沽 孔子游說諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來問孔子，是要收藏，還是找個識貨的賣掉。孔子大聲嘆道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也！”意為：賣掉吧，賣掉吧，我正等著識貨的人哩。比喻等待有了賞識自己的人才會出來效勞出力。 名家點評 孟子（戰(zhàn)國）：孔子，圣之時者也?？鬃又^集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。 司馬遷（漢）：天下君王至于賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ 唐玄宗（唐）：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當與夢時同。經(jīng)魯祭孔子而嘆之 朱嘉（明）：天不生仲尼，萬古長如夜。 顧炎武（明、清）：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當庭發(fā)，清洙繞墓流。一來瞻闕里，如得與從游。謁夫子廟 錢穆（現(xiàn)）：孔子為中國歷史上第一大圣人。 考場作文常用的孔子名句： 學而不思則罔，思而不學則殆。（說明：學習與思考，是學問之車的兩個輪子，不可偏廢。） 人而無信，?知其可也。（說明：人必須誠信。） 聽其言而觀其行。（說明：說的好聽，做的難看，這種人值得信任嗎？） 而好學，不恥下問。（說明：求學理應如此。） 不義而富且貴，于我如浮云。（說明：用不正當?shù)氖侄蔚玫礁毁F，就如同浮云一樣不足道。） 富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（說明：孔子承認追求富貴的正當性，他說這是符合人性的，但必須以正當?shù)氖侄潍@得。） 三人行必有我?guī)熝?。（說明：要廣泛地學習。在這個世界上，很多人都有值得我們學習的地方。） 智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（說明：聰明的人，不會糊涂；仁厚的人，不會憂懼；勇敢的人，不會膽怯。） 人無遠慮，必有近憂。（說明：如果你看不到明天將是什么樣子，那么，你連今天的處境都會看不見。人，必須有遠見，有預見。） 己所不欲，勿施于人。（說明：自己不想要的，不要施加于別人。例如，你不想餓肚皮，就不要讓別人餓肚皮；你不想吃虧，也就不要讓別人吃虧。） 小不忍則亂大謀。（說明：忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。） 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。（說明：人應該坦蕩。憂慮是不?要的，我們得坦然地面對現(xiàn)實。） 君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。（說明：這不是鼓勵我們餓肚子，住茅屋?？鬃拥囊馑际?，人生有比吃什么、住哪里更要緊的事。另外，孔子告誡我們，要對事情有靈敏的反應，而說話要謹慎，不要信口開河。） 德不孤，必有鄰。（說明：只要你有品德，就不愁沒有愿意和你共處的人。如果你缺德，就會很孤立。） 己欲立而立人，己欲達而達人。（說明：自己要發(fā)達，就應使別人發(fā)達。我們不能太自私。） 君子矜而不爭，群而不黨。（說明：我們要保持高貴，不要?別人爭奪什么；我們要團結別人，但不能拉幫派。） 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。（說明：人要有精神追求，只看到物質層面的人，精神境界卑下，人生便無多大價值。） 君子泰而不驕，小人驕而不泰。（說明：我們要保持內心的舒坦泰然，不可驕傲。真正具有心靈力量的人，他不會虛張聲勢，不會盛氣凌人。） 見賢思齊焉，見不賢而內自省也。（說明：看到別人的優(yōu)點，就努力學習，爭取達到相同境界；見到別人不好的地方，就反思自己有無類似問題。這也是“以人為鏡”的意思。） 君子不以言舉人?不以人廢言。（說明：有的人只是話說得漂亮，不值得舉薦他；而壞人的言論，往往也有可取之處，不能因為他是壞人，就否定人家說的話也可能正確。) 士不可不弘毅，任重而道遠。（說明：人，必須有所承擔。因此，人生必須有恢弘的抱負和堅定的意志。） “孔子”在高考中的“百變”運用 話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動 材料加工：孔子是儒家學派的創(chuàng)始人，多年來許多人都認為，儒家學派的一大特點是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關注事物的變化，而孔子則是一個方正迂腐的學究。其實，“信而好古”的孔子是用自己對道德的理解，結合白己對時代的期望，對經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標準，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實際行動改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會成為一位靈魂工程師，不會成為中國歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國哲人的獨特之處在于：他的“變化”如同萬物生長，是一種無聲而自然的過程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬斷傳統(tǒng)的脈絡，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹木，生長不息。（永遠的蔥郁永遠的中國節(jié)選） 話題2：挫折 材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達觀的態(tài)度對待人生。在樂天知命、通達自得上孔子并不比老莊差?！翱最仒诽帯笔菍@種處世態(tài)度的概括。 孔子周游列國時曾被匡人圍困，當時形勢非常緊急。孔子說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說：“天生德于予，桓魁其如予何？” 論語述而表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時，也是孔子在遇到挫折時對自己的安慰與鼓勵，是一種自我調適的做法。（論語所見之孔子人格魅力節(jié)選） 話題3：理解 材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與論語，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話出自論語陽貨第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場，說這里的“女人”不是指女人。 我認為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會，對女人的歧視，是一種通病，是時代的印痕或時代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴厲，其程度大大超過了中國的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對女性的歧視也很厲害。當然，無論東西方人士，對女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯誤的。儒學、儒家中有對女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評的，但我們要放在時代的背景上加以理解與檢討。我們要學會容忍、理解、欣賞、研究外來文化，同時也要學會容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來對于儒學的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來對待儒學。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來面對這些復雜的問題。（論語所見之孔子人格魅力節(jié)選） 話題4：選擇 材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風下雪，氣溫驟降，同宿城門下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽。 無獨有偶。魯人有獨處室者，鄰居是一個寡婦，也獨處一室。半夜，暴風雨至，寡婦室壞，想進魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛，不讓我進去？”魯人說：“我聽說男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進來?！眿D人說：“你怎么不學學柳下惠？”魯人說：“柳下惠能做到，我是萬萬做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學柳下惠的能做到。”孔子說：“善哉！要學習柳下惠者，沒有像魯人這樣會學的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。” 在孔子看來，柳下惠的選擇是對的，魯人的選擇也是對的。（論語所見之孔子人格魁力節(jié)選） 話題5：幽默 材料加工：公元前496年，焦急的子貢四下詢問走失了的老師孔丘，這時候有一個鄭國人對他說：“東門口有一個人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話告訴他?？鬃有χf：“他說的形狀，那倒未必。但說我像喪家之犬，是??！是??！”這就是孔子，一個渾身上下充滿幽默細胞的老頭兒，全然不是千百年來端坐在畫像中，端坐在中國人意識深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權力，而在于文化與教育。所以后來儒家稱譽孔子為“素王”。沒有土地、沒有人民，只要文化存在，他的王位就永遠存在。（親切隨和的“大成至圣”節(jié)選） 話題6：源泉 材料加工：了解孔子的人都知道，那個時代的知識分子是什么樣的處境。他所宣揚的仁愛和禮教，有時候被拋在一邊，可有時候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學的人，可研究什么？我想：不過是為我所用罷了?？墒牵瑹o論如何，孔子是偉大的。是的，絕對是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說：地球上的萬物是共生的，是平等的。所有的報應，是因為人類打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類自己的欲望。所以，人類呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學治國還是以法治國上，顯現(xiàn)一個天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時候，就會向孔子討教。（駐足孔子墓前節(jié)選） 話題7：誠信 材料加工：誠信是治政之道。古人認為，治理國家，掌握政權，必須得到人民的信任和擁護，否則就會自取滅亡。孔子講：“民無信不立。”是說人民不信任政府，政府就無法立足?？鬃拥膶W生子貢問孔子說，足食、足兵、民信這三項，讓你去掉一項，你先去掉哪一項，孔子說首先去掉軍備。子貢又問在兩項中再去掉一項，還去掉哪一項？孔子說去掉糧食。因為沒有糧食最多不過死亡，自古以來人就難免一死，而人民對政府沒有了信心，政府就站不起來。（論誠實守信節(jié)選） 話題8：尋覓 材料加工：從那一簇藍瓦黃墻的村莊里傳來，余音綿長，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開的霧氣，我聽見了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說到了現(xiàn)在。 我的祖先，那個秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過書坑過儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來拜孔子了。我來山東，除了拜孔子，當然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術上的想象和力量。接待我的濟寧市的朋友說：哈，你終于來了！我是來了，孔門弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒有給偉大的先師帶一束干肉，當年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)淼奈┯幸活w頭顱，在孔子的墓前叩一個重響。（論誠實守信節(jié)選）“孔子”在“百變”運用中的拓展 留一點空白 【運用示例】 空白是生命中的盲點。 我以對生命的熱愛和追求莊嚴宣誓：拒絕空白。我，生而為人，出于對生命的尊重，必須奮發(fā)向上、剛健有為。 我崇拜孔子。他有“齊家治國平天下”的理想；他有“吾十五有志于學，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩”的宣言。 我崇拜孟子。他有“當今之世，舍我其誰”的豪情；他有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的堅毅。 人生在世，身為社會一員，就有責任為社會做出貢獻，有務做到“兼濟天下”。 即使在追求中遇到困苦，我也絕不會接受空白，決不會甘愿“獨善其身”。 我要將自己的脊梁化為沙漠中堅挺的胡楊，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。 物質追求和精神追求的和諧 【運用示例】追求精神境界，與對物質的追求必然矛盾嗎？不。物質追求和精神追求，二者完全能夠辯證地統(tǒng)一，對立而又和諧?？鬃訉Α暗馈钡淖非?，并沒有使他成為禁欲主義者，他從來沒有簡單地?絕過物質上的享受。他并沒有像后世的佛教徒那樣，在一般意義上反對“富且貴”。他只是說“不義而富且貴，于我如浮云”?，F(xiàn)世生活中的孔子，不懈追求崇高的超越凡俗的“道”，同時也保持著一種有節(jié)制的世俗生活。他喜歡聆聽韶樂而領略其至善至美精髓，也善享“食不厭精，膾不厭細”的口腹之樂。他展示給我們的是一種既有精神追求又有物質享受的健康美好的人生圖畫！ 詩意的棲居 【運用示例】孔子一生輾轉，理想不得實現(xiàn)，曾經(jīng)被圍困于陳蔡，糧斷無炊，卻依然弦歌不絕。他聽幾名弟子述志，唯獨贊同曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風?舞雩，詠而歸”的生活境界。由此可見，在孔子整個理想人格或理想境界中，自在、自得、適意、暢達的生活，才是他孜孜以求的人生至境！這種自由和詩意的生存方式，類似于桃花源卻不與世隔絕，雖身處困境，卻心態(tài)悠然，真正實現(xiàn)了“人，詩意地棲居于大地之上”。 為與無為 【運用示例】孔子，這個心存君國的救世者，他直面現(xiàn)實，反對逃避責任，力求有所作為。但另一面，他卻極力贊嘆伯夷、叔齊和吳太伯等人的讓位、逃隱，推崇他們的人格。他講過“邦有道，?言危行；邦無道，危行言遜”的處世方法，提出過“寧武?，邦有道則知，邦無道則愚，其知可及也，其愚不可及也”的觀感?？鬃颖臼怯袨橹浚我杂钟袩o為之想？這說明他內心存在矛盾，而恰恰是這種矛盾，更證明了孔子熱心救世的偉大。他周游列國，遭到晨門者的譏刺，碰到長沮、桀溺的批評，領會楚狂接輿的諷勸，他都是會心地嘆息。人生貴在有為；不可為而為，正是孔子胸襟恢弘的體現(xiàn)??！ 對生活的態(tài)度 【運用示例】對生活，有怎樣的態(tài)度？也許孔子對生活的態(tài)度可以給你啟發(fā)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。” 天際浮云，與我無關?？鞓肥鞘裁?？當一個人基本的物質生活條件得到滿足之后，快樂就與財富無關?？鞓犯哂谌魏挝镔|生活和境遇本身，超乎富貴貧賤之上。孔子樂“道”而賤不義，追求精神上的快樂，反對用不道義的手段弄來的富貴。這，也應該是我們對生活的基本態(tài)度。 物質利益和精神愉悅 【運用示例】 你可以但不能只靠面包生活。面包能讓人活命，我們不能不承認物質對于生存的意義。所以，即使是一再宣稱“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣”的孔子，也是個“食不厭精，膾不厭細”的美食家。 但是，真正的生活并不只是解決物質問題，還需要落實精神需要。只有物質的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人愛默生說：“人借以安身立命的不是物質而是精神?！笨鬃釉邶R聞韶樂而“三月不知肉味”。蘇東坡“寧可食無肉，不可居無竹；無肉令人瘦，無竹令人俗”的詩篇，體現(xiàn)了他超凡脫俗的心靈志趣。 要求天下人都能擁有孔子式的耳朵?蘇東坡的境界，也許不現(xiàn)實。但人在除了“飲食男女”地“活著”外，還應有精神方面的需求，也同樣無可置疑。 弘揚傳統(tǒng) 【運用示例】 作為中國傳統(tǒng)文化的重要奠基者，孔子本身就是一個偉大傳統(tǒng)的標志。弘揚傳統(tǒng)，在某種意義上就是要弘揚孔子的精神。在物欲橫流的時候，我們需要弘揚孔子堅持道義反對不義的精神；在身處困境的時候，我們需要弘揚孔子積極有為的精神；在并不太平的世界上，我們需要弘揚孔子倡導的仁愛精神；在不顧道德的社會里，我們需要弘揚孔子教導的禮義廉恥！ 所謂傳統(tǒng)，就是人的傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)是偉大的，孔子是偉大的?？鬃拥慕?jīng)典論述，就?人性，就是人倫。和諧社會的建設，需要人性的健康，人倫的合理。兩千年前的孔子，就在呼喚人性，建立人倫。直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過時。假如我們還有足夠的理智，就應該向孔子討教。 成品展示 文廟，是古時的學府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當面傲立的，便是中華儒學之始者孔子。 可以說，任何一個中國人都知道孔子，絕大多數(shù)中國人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時光中封號卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，孔門盛極一時，孔子萬古流芳。 儒士注重個人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人?？鬃右簧雄E依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：“圣哉，回也?！眱刃臉O推崇他，但依禮反對厚葬。他對諸侯公卿公然欣賞天子樂舞而感到憤怒，他對列國不納其言感到委屈，但又絕對平靜。身處亂世，他默對現(xiàn)實，獨善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識?！耙娰t思齊”是他的理論，論語中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！?儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國君不明，只得周