名人與高考之孔子.doc

名人與高考孔子篇 孔子，對(duì)每個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，并不陌生甚而有點(diǎn)熟悉。他是圣人，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，偉大的思想家、教育家，一個(gè)知識(shí)淵博精奧而又誨人不倦的教師。我?與孔子有兩千五百余年的時(shí)間距離，但孔子與我們又十分貼近，他就生活在我們每個(gè)人的心中或身邊，并時(shí)時(shí)影響著我們的生活。一月在天，月印萬(wàn)川，每個(gè)人心中都有自己的孔子。孔子是中國(guó)文化中最大的神話，他是個(gè)完人，是個(gè)通人，是個(gè)圣人?？鬃右云鋫グ兜臍v史身影和豐富的歷史姿態(tài)，為考場(chǎng)作文提供了廣泛運(yùn)用的可能性。尤其在積極追求、執(zhí)著理想、熱愛(ài)生活等方面，孔子的例子特別典型。 人物事略 盡善盡美 孔子對(duì)音樂(lè)的內(nèi)容與形式是非常重視的，它贊美古代樂(lè)舞韶及九辯完善的藝術(shù)形式。論語(yǔ)述而：“子在齊聞韶，三月不知肉味?！笨鬃釉u(píng)價(jià)韶樂(lè)盡善盡美。而對(duì)周朝樂(lè)舞大武的藝術(shù)表現(xiàn)形式給以高度贊揚(yáng)外，對(duì)其表現(xiàn)周武王伐紂滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)功績(jī)的內(nèi)容卻給予批評(píng)：“大武，盡美未盡善也?！?安貧樂(lè)道 孔子說(shuō)：“不義而富且貴，于我如浮云。”在孔子心目中，行義是人生的最高價(jià)值，在貧富與道義發(fā)生矛盾時(shí)，他寧可受窮也不會(huì)放棄道義。但他的安貧樂(lè)道并不能看作是不求富貴，只求維護(hù)道?？鬃右苍f(shuō)：“富與貴，人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道得之，不去也?！薄案欢汕笠?，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂 孔子63歲時(shí)，曾這樣形容自己：“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至?！碑?dāng)時(shí)孔子已帶領(lǐng)弟子周游列國(guó)9個(gè)年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的信任，還險(xiǎn)些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂(lè)觀向上，堅(jiān)持白己的理想，甚至是明知其不可為而為之。 君子固窮 孔子到達(dá)陳國(guó)，寄居在司城貞子（陳國(guó)大夫）家，居住了三年。楚國(guó)聽(tīng)說(shuō)孔子在陳蔡之間，便使人聘請(qǐng)孔子，準(zhǔn)備把有戶籍的民社方圓七百里之地封給孔子。孔子前往拜見(jiàn)回禮，從陳地往蔡地遷徙被圍困，沒(méi)法行路，斷絕了糧食。隨從的弟子疲憊不堪，餓得站不起來(lái)。但孔子仍“講誦弦歌不絕”（講習(xí)誦讀，演奏歌唱，傳授詩(shī)書(shū)禮樂(lè)毫不間斷）。子路生氣，來(lái)見(jiàn)孔子說(shuō)：“君子亦有窮乎？”孔子說(shuō)：“君子固窮，小人窮斯濫矣（君子能固守窮困而不動(dòng)搖，小人窮閑就胡作非為了）?！备嬲]君子任何艱難的時(shí)候，不管發(fā)生什么事情，也應(yīng)該維護(hù)自己的操守和道德。 逝者如斯夫 孔子佇立于尼山腳下，望著滾滾遼河，觸景生情，禁不住喟嘆：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”孔子于司空見(jiàn)慣的流水綠波之中發(fā)現(xiàn)了深?yuàn)W的道理，懊喪的情緒也如水般流去了。后來(lái)莊子在莊子知北游中也有類(lèi)似感嘆：“人生天地間，如白駒之過(guò)隙，忽忽而過(guò)?！庇鲿r(shí)間流逝得非?？?，這也是“白駒過(guò)隙”的來(lái)歷。 苛政猛于虎 孔子路過(guò)泰山，見(jiàn)有一位婦女在墳瑩旁痛哭哀號(hào)，于是詢(xún)問(wèn)。婦女回答說(shuō)：“我的公爹被老虎吃了！”孔子讓子路問(wèn)道：“為什么不離開(kāi)這個(gè)地方呢？”婦人回答道：“因?yàn)檫@里沒(méi)有苛捐雜稅的暴政。”孔子對(duì)隨從的弟子們說(shuō)：“苛政對(duì)人的危害，有甚于猛虎??！” 待價(jià)而沽 孔子游說(shuō)諸侯，想得到重用，卻四處碰壁，十分感傷，常暗中自怨自艾。某日，子貢得一美玉，來(lái)問(wèn)孔子，是要收藏，還是找個(gè)識(shí)貨的賣(mài)掉?？鬃哟舐晣@道：“沽之哉，沽之哉！我待賈者也！”意為：賣(mài)掉吧，賣(mài)掉吧，我正等著識(shí)貨的人哩。比喻等待有了賞識(shí)自己的人才會(huì)出來(lái)效勞出力。 名家點(diǎn)評(píng) 孟子（戰(zhàn)國(guó)）：孔子，圣之時(shí)者也。孔子之謂集大成。集大成者，金聲而玉振之也。金聲也者，始條理也：玉振之也者，終條理也。 司馬遷（漢）：天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則己焉?？鬃硬家?，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ 唐玄宗（唐）：夫子何為者，棲棲一代中。地猶鄹氏邑，宅即魯王宮。嘆鳳嗟身否，傷麟怨道窮。今看兩檻奠，當(dāng)與夢(mèng)時(shí)同。經(jīng)魯祭孔子而嘆之 朱嘉（明）：天不生仲尼，萬(wàn)古長(zhǎng)如夜。 顧炎武（明、清）：道統(tǒng)三王大，功超二帝優(yōu)。斯文垂彖系，吾志在春秋。車(chē)服先公志，威儀弟子修。宅聞絲竹響，壁有簡(jiǎn)編留。俎豆傳千葉，章逢被九州。獨(dú)全兵火代，不藉廟堂謀。老儈當(dāng)庭發(fā)，清洙繞墓流。一來(lái)瞻闕里，如得與從游。謁夫子廟 錢(qián)穆（現(xiàn)）：孔子為中國(guó)歷史上第一大圣人。 考場(chǎng)作文常用的孔子名句： 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。（說(shuō)明：學(xué)習(xí)與思考，是學(xué)問(wèn)之車(chē)的兩個(gè)輪子，不可偏廢。） 人而無(wú)信，?知其可也。（說(shuō)明：人必須誠(chéng)信。） 聽(tīng)其言而觀其行。（說(shuō)明：說(shuō)的好聽(tīng)，做的難看，這種人值得信任嗎？） 而好學(xué)，不恥下問(wèn)。（說(shuō)明：求學(xué)理應(yīng)如此。） 不義而富且貴，于我如浮云。（說(shuō)明：用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚玫礁毁F，就如同浮云一樣不足道。） 富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。（說(shuō)明：孔子承認(rèn)追求富貴的正當(dāng)性，他說(shuō)這是符合人性的，但必須以正當(dāng)?shù)氖侄潍@得。） 三人行必有我?guī)熝伞＃ㄕf(shuō)明：要廣泛地學(xué)習(xí)。在這個(gè)世界上，很多人都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。） 智者不惑，仁者不憂，勇者不懼。（說(shuō)明：聰明的人，不會(huì)糊涂；仁厚的人，不會(huì)憂懼；勇敢的人，不會(huì)膽怯。） 人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。（說(shuō)明：如果你看不到明天將是什么樣子，那么，你連今天的處境都會(huì)看不見(jiàn)。人，必須有遠(yuǎn)見(jiàn)，有預(yù)見(jiàn)。） 己所不欲，勿施于人。（說(shuō)明：自己不想要的，不要施加于別人。例如，你不想餓肚皮，就不要讓別人餓肚皮；你不想吃虧，也就不要讓別人吃虧。） 小不忍則亂大謀。（說(shuō)明：忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。） 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（說(shuō)明：人應(yīng)該坦蕩。憂慮是不?要的，我們得坦然地面對(duì)現(xiàn)實(shí)。） 君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言。（說(shuō)明：這不是鼓勵(lì)我們餓肚子，住茅屋?？鬃拥囊馑际牵松斜瘸允裁?、住哪里更要緊的事。另外，孔子告誡我們，要對(duì)事情有靈敏的反應(yīng)，而說(shuō)話要謹(jǐn)慎，不要信口開(kāi)河。） 德不孤，必有鄰。（說(shuō)明：只要你有品德，就不愁沒(méi)有愿意和你共處的人。如果你缺德，就會(huì)很孤立。） 己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。（說(shuō)明：自己要發(fā)達(dá)，就應(yīng)使別人發(fā)達(dá)。我們不能太自私。） 君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。（說(shuō)明：我們要保持高貴，不要?別人爭(zhēng)奪什么；我們要團(tuán)結(jié)別人，但不能拉幫派。） 君子謀道不謀食，君子憂道不憂貧。（說(shuō)明：人要有精神追求，只看到物質(zhì)層面的人，精神境界卑下，人生便無(wú)多大價(jià)值。） 君子泰而不驕，小人驕而不泰。（說(shuō)明：我們要保持內(nèi)心的舒坦泰然，不可驕傲。真正具有心靈力量的人，他不會(huì)虛張聲勢(shì)，不會(huì)盛氣凌人。） 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。（說(shuō)明：看到別人的優(yōu)點(diǎn)，就努力學(xué)習(xí)，爭(zhēng)取達(dá)到相同境界；見(jiàn)到別人不好的地方，就反思自己有無(wú)類(lèi)似問(wèn)題。這也是“以人為鏡”的意思。） 君子不以言舉人?不以人廢言。（說(shuō)明：有的人只是話說(shuō)得漂亮，不值得舉薦他；而壞人的言論，往往也有可取之處，不能因?yàn)樗菈娜耍头穸ㄈ思艺f(shuō)的話也可能正確。) 士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。（說(shuō)明：人，必須有所承擔(dān)。因此，人生必須有恢弘的抱負(fù)和堅(jiān)定的意志。） “孔子”在高考中的“百變”運(yùn)用 話題1：山的沉穩(wěn)水的靈動(dòng) 材料加工：孔子是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，多年來(lái)許多人都認(rèn)為，儒家學(xué)派的一大特點(diǎn)是保守、守舊，以上古為黃金歲月，只重視“先王之道”而不關(guān)注事物的變化，而孔子則是一個(gè)方正迂腐的學(xué)究。其實(shí)，“信而好古”的孔子是用自己對(duì)道德的理解，結(jié)合白己對(duì)時(shí)代的期望，對(duì)經(jīng)典作了新的闡釋的。他既將“如山”的仁作為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)，也發(fā)出了那句令千古智者為之共鳴的“逝者如斯”的感唱；他不但極其詩(shī)意地闡釋了“變”，而且身體力行，收授弟子，用實(shí)際行動(dòng)改造靈魂。如果他畏懼“變化”，不相信事物有更新的可能，他就不會(huì)成為一位靈魂工程師，不會(huì)成為中國(guó)歷史上第一位職業(yè)教師。他作為中國(guó)哲人的獨(dú)特之處在于：他的“變化”如同萬(wàn)物生長(zhǎng)，是一種無(wú)聲而自然的過(guò)程，他心目中理想的發(fā)展，不是斬?cái)鄠鹘y(tǒng)的脈絡(luò)，而是以傳統(tǒng)為根基，如山中樹(shù)木，生長(zhǎng)不息。（永遠(yuǎn)的蔥郁永遠(yuǎn)的中國(guó)節(jié)選） 話題2：挫折 材料加工：孔子一生不得志。但孔子不畏懼，不逃避，以一種達(dá)觀的態(tài)度對(duì)待人生。在樂(lè)天知命、通達(dá)自得上孔子并不比老莊差。“孔顏樂(lè)處”是對(duì)這種處世態(tài)度的概括。 孔子周游列國(guó)時(shí)曾被匡人圍困，當(dāng)時(shí)形勢(shì)非常緊急?？鬃诱f(shuō)：“文王既沒(méi)，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”宋司馬桓魋欲害孔子，孔子說(shuō)：“天生德于予，桓魁其如予何？” 論語(yǔ)述而表現(xiàn)了孔子兼善天下的志向。同時(shí)，也是孔子在遇到挫折時(shí)對(duì)自己的安慰與鼓勵(lì)，是一種自我調(diào)適的做法。（論語(yǔ)所見(jiàn)之孔子人格魅力節(jié)選） 話題3：理解 材料加工：現(xiàn)在我們一談到孔子與論語(yǔ)，便有不少人脫口而出：“惟女子與小人為難養(yǎng)也。”這半句話出自論語(yǔ)陽(yáng)貨第二十五章，后半句是“近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨”。很多人特別是女人都非常反感這句話并由此反感孔子。也有人替孔子打圓場(chǎng)，說(shuō)這里的“女人”不是指女人。 我認(rèn)為，退一步講，即使孔子在這里是指的女人，那也只能解釋為在男性中心主義的社會(huì)，對(duì)女人的歧視，是一種通病，是時(shí)代的印痕或時(shí)代的局限。在西方，耶穌罵夏娃，亞里士多德罵女人，尼采罵女人，非常嚴(yán)厲，其程度大大超過(guò)了中國(guó)的男性思想家。就是休謨、黑格爾，對(duì)女性的歧視也很厲害。當(dāng)然，無(wú)論東西方人士，對(duì)女性的歧視、蔑視、輕視，都是錯(cuò)誤的。儒學(xué)、儒家中有對(duì)女性不尊重的表現(xiàn)，是需要批評(píng)的，但我們要放在時(shí)代的背景上加以理解與檢討。我們要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究外來(lái)文化，同時(shí)也要學(xué)會(huì)容忍、理解、欣賞、研究自己的固有文化。百多年來(lái)對(duì)于儒學(xué)的批判，有許多是非理性的，感情用事的，淺層次或直線性的，以致于今天中國(guó)大陸的多數(shù)中青年仍然沿用上世紀(jì)70年代批林批孔的方式和80年代“河殤”的方式來(lái)對(duì)待儒學(xué)。我們需要以同情理解的心態(tài)和理性批判的方法來(lái)面對(duì)這些復(fù)雜的問(wèn)題。（論語(yǔ)所見(jiàn)之孔子人格魅力節(jié)選） 話題4：選擇 材料加工：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮風(fēng)下雪，氣溫驟降，同宿城門(mén)下的一女子凍得快不行了，柳下惠將其抱在懷中，靠體溫為之取暖，一直到次日天亮，沒(méi)有非禮之舉，留下了坐懷不亂的美譽(yù)。 無(wú)獨(dú)有偶。魯人有獨(dú)處室者，鄰居是一個(gè)寡婦，也獨(dú)處一室。半夜，暴風(fēng)雨至，寡婦室壞，想進(jìn)魯人室躲避，魯人閉戶不納。寡婦在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁愛(ài)，不讓我進(jìn)去？”魯人說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)男女不到六十歲不能同居一室。你現(xiàn)在年輕，我也年輕，所以不敢讓你進(jìn)來(lái)。”婦人說(shuō)：“你怎么不學(xué)學(xué)柳下惠？”魯人說(shuō)：“柳下惠能做到，我是萬(wàn)萬(wàn)做不到的，我現(xiàn)在是用我的做不到，學(xué)柳下惠的能做到?！笨鬃诱f(shuō)：“善哉！要學(xué)習(xí)柳下惠者，沒(méi)有像魯人這樣會(huì)學(xué)的，希望向善的方面發(fā)展，卻不因襲別人的行為，算得上智了。” 在孔子看來(lái)，柳下惠的選擇是對(duì)的，魯人的選擇也是對(duì)的。（論語(yǔ)所見(jiàn)之孔子人格魁力節(jié)選） 話題5：幽默 材料加工：公元前496年，焦急的子貢四下詢(xún)問(wèn)走失了的老師孔丘，這時(shí)候有一個(gè)鄭國(guó)人對(duì)他說(shuō)：“東門(mén)口有一個(gè)人，他的額頭像唐堯，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子產(chǎn)，可是從腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲憊的樣子好似喪家之犬?！弊迂曊业娇鬃雍蟀堰@話告訴他。孔子笑著說(shuō)：“他說(shuō)的形狀，那倒未必。但說(shuō)我像喪家之犬，是??！是??！”這就是孔子，一個(gè)渾身上下充滿幽默細(xì)胞的老頭兒，全然不是千百年來(lái)端坐在畫(huà)像中，端坐在中國(guó)人意識(shí)深處的“大成至圣先師”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于權(quán)力，而在于文化與教育。所以后來(lái)儒家稱(chēng)譽(yù)孔子為“素王”。沒(méi)有土地、沒(méi)有人民，只要文化存在，他的王位就永遠(yuǎn)存在。（親切隨和的“大成至圣”節(jié)選） 話題6：源泉 材料加工：了解孔子的人都知道，那個(gè)時(shí)代的知識(shí)分子是什么樣的處境。他所宣揚(yáng)的仁愛(ài)和禮教，有時(shí)候被拋在一邊，可有時(shí)候，又搞得登峰造極。不是嗎？直到今天，幾乎是全世界都有研究儒學(xué)的人，可研究什么？我想：不過(guò)是為我所用罷了。可是，無(wú)論如何，孔子是偉大的。是的，絕對(duì)是偉大的。他的經(jīng)典的論述，是人性，是人倫。有人說(shuō)：地球上的萬(wàn)物是共生的，是平等的。所有的報(bào)應(yīng)，是因?yàn)槿祟?lèi)打破了生態(tài)平衡，不顧一切地滿足人類(lèi)自己的欲望。所以，人類(lèi)呼喚人性，呼喚平等。兩千年前的孔子，就是在呼喚人性。是的，封建的歷代王朝，都在以儒學(xué)治國(guó)還是以法治國(guó)上，顯現(xiàn)一個(gè)天子的抉擇的。是的，直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過(guò)時(shí)。道德淪喪，必然是四面楚歌：理智的時(shí)候，就會(huì)向孔子討教。（駐足孔子墓前節(jié)選） 話題7：誠(chéng)信 材料加工：誠(chéng)信是治政之道。古人認(rèn)為，治理國(guó)家，掌握政權(quán)，必須得到人民的信任和擁護(hù)，否則就會(huì)自取滅亡?？鬃又v：“民無(wú)信不立?！笔钦f(shuō)人民不信任政府，政府就無(wú)法立足?？鬃拥膶W(xué)生子貢問(wèn)孔子說(shuō)，足食、足兵、民信這三項(xiàng)，讓你去掉一項(xiàng)，你先去掉哪一項(xiàng)，孔子說(shuō)首先去掉軍備。子貢又問(wèn)在兩項(xiàng)中再去掉一項(xiàng)，還去掉哪一項(xiàng)？孔子說(shuō)去掉糧食。因?yàn)闆](méi)有糧食最多不過(guò)死亡，自古以來(lái)人就難免一死，而人民對(duì)政府沒(méi)有了信心，政府就站不起來(lái)。（論誠(chéng)實(shí)守信節(jié)選） 話題8：尋覓 材料加工：從那一簇藍(lán)瓦黃墻的村莊里傳來(lái)，余音綿長(zhǎng)，和那一條并不知名的河，在暮色蒼茫里蜿蜒而來(lái)又蜿蜒而去，彌漫著，如麥田上濃得化也化不開(kāi)的霧氣，我聽(tīng)見(jiàn)了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的聲音，從孔子一直說(shuō)到了現(xiàn)在。 我的祖先，那個(gè)秦嬴政，在他的生前是曾經(jīng)焚過(guò)書(shū)坑過(guò)儒的。如今，他的后人如我者，卻千里迢迢來(lái)拜孔子了。我來(lái)山東，除了拜孔子，當(dāng)然也得去登泰山，只是祈求上天給我以藝術(shù)上的想象和力量。接待我的濟(jì)寧市的朋友說(shuō)：哈，你終于來(lái)了！我是來(lái)了，孔門(mén)弟子三千，我算不算三千零一呢？我沒(méi)有給偉大的先師帶一束干肉，當(dāng)年的蘇武可以唱“執(zhí)瓢從之，忽焉在后”，我?guī)?lái)的惟有一顆頭顱，在孔子的墓前叩一個(gè)重響。（論誠(chéng)實(shí)守信節(jié)選）“孔子”在“百變”運(yùn)用中的拓展 留一點(diǎn)空白 【運(yùn)用示例】 空白是生命中的盲點(diǎn)。 我以對(duì)生命的熱愛(ài)和追求莊嚴(yán)宣誓：拒絕空白。我，生而為人，出于對(duì)生命的尊重，必須奮發(fā)向上、剛健有為。 我崇拜孔子。他有“齊家治國(guó)平天下”的理想；他有“吾十五有志于學(xué)，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳順，七十從心所欲，不逾矩”的宣言。 我崇拜孟子。他有“當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)”的豪情；他有“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”的堅(jiān)毅。 人生在世，身為社會(huì)一員，就有責(zé)任為社會(huì)做出貢獻(xiàn)，有務(wù)做到“兼濟(jì)天下”。 即使在追求中遇到困苦，我也絕不會(huì)接受空白，決不會(huì)甘愿“獨(dú)善其身”。 我要將自己的脊梁化為沙漠中堅(jiān)挺的胡楊，活著三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。 物質(zhì)追求和精神追求的和諧 【運(yùn)用示例】追求精神境界，與對(duì)物質(zhì)的追求必然矛盾嗎？不。物質(zhì)追求和精神追求，二者完全能夠辯證地統(tǒng)一，對(duì)立而又和諧。孔子對(duì)“道”的追求，并沒(méi)有使他成為禁欲主義者，他從來(lái)沒(méi)有簡(jiǎn)單地?絕過(guò)物質(zhì)上的享受。他并沒(méi)有像后世的佛教徒那樣，在一般意義上反對(duì)“富且貴”。他只是說(shuō)“不義而富且貴，于我如浮云”?，F(xiàn)世生活中的孔子，不懈追求崇高的超越凡俗的“道”，同時(shí)也保持著一種有節(jié)制的世俗生活。他喜歡聆聽(tīng)韶樂(lè)而領(lǐng)略其至善至美精髓，也善享“食不厭精，膾不厭細(xì)”的口腹之樂(lè)。他展示給我們的是一種既有精神追求又有物質(zhì)享受的健康美好的人生圖畫(huà)！ 詩(shī)意的棲居 【運(yùn)用示例】孔子一生輾轉(zhuǎn)，理想不得實(shí)現(xiàn)，曾經(jīng)被圍困于陳蔡，糧斷無(wú)炊，卻依然弦歌不絕。他聽(tīng)?zhēng)酌茏邮鲋?，唯?dú)贊同曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)?舞雩，詠而歸”的生活境界。由此可見(jiàn)，在孔子整個(gè)理想人格或理想境界中，自在、自得、適意、暢達(dá)的生活，才是他孜孜以求的人生至境！這種自由和詩(shī)意的生存方式，類(lèi)似于桃花源卻不與世隔絕，雖身處困境，卻心態(tài)悠然，真正實(shí)現(xiàn)了“人，詩(shī)意地棲居于大地之上”。 為與無(wú)為 【運(yùn)用示例】孔子，這個(gè)心存君國(guó)的救世者，他直面現(xiàn)實(shí)，反對(duì)逃避責(zé)任，力求有所作為。但另一面，他卻極力贊嘆伯夷、叔齊和吳太伯等人的讓位、逃隱，推崇他們的人格。他講過(guò)“邦有道，?言危行；邦無(wú)道，危行言遜”的處世方法，提出過(guò)“寧武?，邦有道則知，邦無(wú)道則愚，其知可及也，其愚不可及也”的觀感?？鬃颖臼怯袨橹?，何以又有無(wú)為之想？這說(shuō)明他內(nèi)心存在矛盾，而恰恰是這種矛盾，更證明了孔子熱心救世的偉大。他周游列國(guó)，遭到晨門(mén)者的譏刺，碰到長(zhǎng)沮、桀溺的批評(píng)，領(lǐng)會(huì)楚狂接輿的諷勸，他都是會(huì)心地嘆息。人生貴在有為；不可為而為，正是孔子胸襟恢弘的體現(xiàn)??！ 對(duì)生活的態(tài)度 【運(yùn)用示例】對(duì)生活，有怎樣的態(tài)度？也許孔子對(duì)生活的態(tài)度可以給你啟發(fā)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！?天際浮云，與我無(wú)關(guān)?？鞓?lè)是什么？當(dāng)一個(gè)人基本的物質(zhì)生活條件得到滿足之后，快樂(lè)就與財(cái)富無(wú)關(guān)。快樂(lè)高于任何物質(zhì)生活和境遇本身，超乎富貴貧賤之上?？鬃訕?lè)“道”而賤不義，追求精神上的快樂(lè)，反對(duì)用不道義的手段弄來(lái)的富貴。這，也應(yīng)該是我們對(duì)生活的基本態(tài)度。 物質(zhì)利益和精神愉悅 【運(yùn)用示例】 你可以但不能只靠面包生活。面包能讓人活命，我們不能不承認(rèn)物質(zhì)對(duì)于生存的意義。所以，即使是一再宣稱(chēng)“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”的孔子，也是個(gè)“食不厭精，膾不厭細(xì)”的美食家。 但是，真正的生活并不只是解決物質(zhì)問(wèn)題，還需要落實(shí)精神需要。只有物質(zhì)的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人愛(ài)默生說(shuō)：“人借以安身立命的不是物質(zhì)而是精神?！笨鬃釉邶R聞韶樂(lè)而“三月不知肉味”。蘇東坡“寧可食無(wú)肉，不可居無(wú)竹；無(wú)肉令人瘦，無(wú)竹令人俗”的詩(shī)篇，體現(xiàn)了他超凡脫俗的心靈志趣。 要求天下人都能擁有孔子式的耳朵?蘇東坡的境界，也許不現(xiàn)實(shí)。但人在除了“飲食男女”地“活著”外，還應(yīng)有精神方面的需求，也同樣無(wú)可置疑。 弘揚(yáng)傳統(tǒng) 【運(yùn)用示例】 作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要奠基者，孔子本身就是一個(gè)偉大傳統(tǒng)的標(biāo)志。弘揚(yáng)傳統(tǒng)，在某種意義上就是要弘揚(yáng)孔子的精神。在物欲橫流的時(shí)候，我們需要弘揚(yáng)孔子堅(jiān)持道義反對(duì)不義的精神；在身處困境的時(shí)候，我們需要弘揚(yáng)孔子積極有為的精神；在并不太平的世界上，我們需要弘揚(yáng)孔子倡導(dǎo)的仁愛(ài)精神；在不顧道德的社會(huì)里，我們需要弘揚(yáng)孔子教導(dǎo)的禮義廉恥！ 所謂傳統(tǒng)，就是人的傳統(tǒng)，我們的傳統(tǒng)是偉大的，孔子是偉大的?？鬃拥慕?jīng)典論述，就?人性，就是人倫。和諧社會(huì)的建設(shè)，需要人性的健康，人倫的合理。兩千年前的孔子，就在呼喚人性，建立人倫。直到今日，孔子的倫理道德觀念仍不過(guò)時(shí)。假如我們還有足夠的理智，就應(yīng)該向孔子討教。 成品展示 文廟，是古時(shí)的學(xué)府。文廟大成殿，是文廟精神的中心。中華各地的文廟大成殿中，當(dāng)面傲立的，便是中華儒學(xué)之始者孔子。 可以說(shuō)，任何一個(gè)中國(guó)人都知道孔子，絕大多數(shù)中國(guó)人，都崇敬孔子。孔子生前并非皇族，但在其以后的時(shí)光中封號(hào)卻一再提高，從“大成至圣先師”，直到“大成至圣文宣王”，孔門(mén)盛極一時(shí)，孔子萬(wàn)古流芳。 儒士注重個(gè)人的修養(yǎng)，孔子作為儒士之首，自然是修養(yǎng)極高的人。孔子一生行跡依禮，非禮勿行。顏回去世，孔子贊口：“圣哉，回也。”內(nèi)心極推崇他，但依禮反對(duì)厚葬。他對(duì)諸侯公卿公然欣賞天子樂(lè)舞而感到憤怒，他對(duì)列國(guó)不納其言感到委屈，但又絕對(duì)平靜。身處亂世，他默對(duì)現(xiàn)實(shí)，獨(dú)善其身。既有伯夷叔齊般高義，又有微子、箕子、比干之膽識(shí)?！耙?jiàn)賢思齊”是他的理論，論語(yǔ)中他直抒胸臆：“殷有三賢人?！?儒家求出仕，孔子亦是。在做魯相的日子中，大展其才，但因國(guó)君不明，只得周