藝術(shù)批評(píng)的寫作.doc

藝術(shù)批評(píng)的寫作 一、批評(píng)的價(jià)值藝術(shù)批評(píng)具有不同的學(xué)術(shù)層面，最前沿的是批評(píng)實(shí)踐，即批評(píng)家運(yùn)用各種批評(píng)方法對(duì)作品做出具體的鑒賞、分析、判斷與表述。第二個(gè)學(xué)術(shù)層面即批評(píng)的批評(píng)，它探討批評(píng)的時(shí)代背景、文化空間，批評(píng)家的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)理背景、批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)、藝術(shù)規(guī)范和方法論原理，乃至批評(píng)家的人格魅力和職業(yè)道德。而制約、影響“批評(píng)的批評(píng)”的，是第三個(gè)學(xué)術(shù)層面批評(píng)哲學(xué)，即有關(guān)批評(píng)的本體論思考，這是涉及“批評(píng)”這一人類知識(shí)增長和精神文明進(jìn)步的基本行為方式和思維方式的哲學(xué)思考。批評(píng)家在今日應(yīng)該自覺地放棄藝術(shù)的立法權(quán)和審判權(quán)，因?yàn)檫@種藝術(shù)的立法權(quán)和審判權(quán)來自兩個(gè)并未經(jīng)過認(rèn)真檢驗(yàn)的假定前提，一是認(rèn)為所有的藝術(shù)都可以而且必須通過一個(gè)主流的統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)來判斷取舍;二是認(rèn)為批評(píng)家可以真正理解并掌握這種統(tǒng)一性的標(biāo)準(zhǔn)，并有責(zé)任帶領(lǐng)畫家走向完美之境。當(dāng)代藝術(shù)家正在放棄對(duì)于宏觀世界和社會(huì)的神話與英雄史詩的吟唱，轉(zhuǎn)向個(gè)體的當(dāng)下生存體驗(yàn)與命名、表述，他們成為時(shí)代生活的現(xiàn)場目擊者、個(gè)人內(nèi)心經(jīng)驗(yàn)的自我分析者、現(xiàn)實(shí)存在物和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的命名者。他們“以藝術(shù)的名義”對(duì)已然發(fā)生和存在的人與事物加以重新組織和結(jié)構(gòu)，并且自由地命名和儀式化地賦予其意義。批評(píng)家在當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)面前，重要的是關(guān)注創(chuàng)作過程，分析藝術(shù)家的創(chuàng)作心理和思維模式。在這里批評(píng)家成為“猜想者”，對(duì)藝術(shù)家的作品進(jìn)行“Rename”，即重新命名，賦予意義，批評(píng)的作用不是要指出藝術(shù)創(chuàng)作沒有按“正確的”方向發(fā)展，而是盡力了解藝術(shù)家正在朝什么方向發(fā)展。批評(píng)的“知識(shí)資源”和“學(xué)科方法”是異常豐富的，古往今來的一切資源和方法都可以為我所用。批評(píng)的姿態(tài)應(yīng)該是開放的、自由的、獨(dú)立的。我們提倡“多元論”，但仍應(yīng)堅(jiān)信真理和普遍性的存在，只是要明確我們對(duì)真理認(rèn)識(shí)的有限性和不完整性，存在著多種多樣的對(duì)真理的表述形式?！岸嘣墓泊妗笔且环N生態(tài)平衡的觀念，具有自然原生態(tài)的和平共處、和平競爭的意義，它使我們在某一個(gè)具體的時(shí)代的文化空間或文化語境、對(duì)話情境中進(jìn)行藝術(shù)、思想、觀念的對(duì)話交流成為可能。同時(shí)也提醒我們要尊重每一個(gè)獨(dú)立的個(gè)性(藝術(shù)家、藝術(shù)觀念、藝術(shù)作品、藝術(shù)流派)，而不強(qiáng)求統(tǒng)一，討伐異已。作為批評(píng)的世紀(jì)的20世紀(jì)，藝術(shù)批評(píng)和藝術(shù)理論在現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展中，擔(dān)任了重要的角色，它更多的是催生而不是追隨。根據(jù)結(jié)構(gòu)主義的理論，思想存在于話語的體系和結(jié)構(gòu)之上。批評(píng)家面對(duì)新的藝術(shù)作品和傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)范的沖突，通過自己的闡釋，表明傳統(tǒng)的規(guī)范并不具有不言而喻的正確性，從而使人們對(duì)習(xí)以為常的規(guī)范產(chǎn)生難以忍受的外在感和陌生感。二、批評(píng)寫作的目的表達(dá)自己的欲望是人類共同的心愿，也是產(chǎn)生藝術(shù)和寫作的靈感源泉，無論什么理由，藝術(shù)家和作家都想留下一個(gè)記號(hào)，創(chuàng)造一個(gè)圖像，表達(dá)某種思想。在這一過程中，他們?yōu)橥瑫r(shí)代人而創(chuàng)作，也為后代留下思考和欣賞的精神產(chǎn)品。藝術(shù)批評(píng)在藝術(shù)規(guī)范轉(zhuǎn)型期所要從事的工作，是探討藝術(shù)家的創(chuàng)作思維模式和思想觀念的結(jié)構(gòu)性變化，從具體的人文環(huán)境和歷史情境中，而不是從某種必然性、統(tǒng)一性的“中心思想”、“主流話語”中尋找藝術(shù)變化的方向和可能性。面對(duì)一些藝術(shù)家的自以為是和某些投機(jī)者的胡作非為，批評(píng)不能放棄自己的責(zé)任。在“學(xué)術(shù)的”或“理論的”批評(píng)與藝術(shù)家的行為方式、藝術(shù)的存在方式之間，存在著互動(dòng)的關(guān)系。由此，批評(píng)自身也將由于批評(píng)對(duì)象的多元和變動(dòng)而呈現(xiàn)出多元和變動(dòng)。不再有“主流的批評(píng)”，只有“多元的批評(píng)”。按照康德的觀點(diǎn)，個(gè)人尊嚴(yán)意味著尊重每個(gè)人和他的信念。批評(píng)者通過努力，盡力使思想之流從所有支流中流出，不使某個(gè)人、某類人享有藝術(shù)的壟斷權(quán)特別是藝術(shù)闡釋的壟斷權(quán)。三、批評(píng)與修辭藝術(shù)批評(píng)是一種用口頭語言和書面語言進(jìn)行表達(dá)的人際交流方式，如果對(duì)語言學(xué)和修辭學(xué)有一些了解，對(duì)提高批評(píng)寫作能力，增進(jìn)寫作的有效性也就是表達(dá)的明確性很有幫助。通常我們進(jìn)行交流表達(dá)的修辭方式離不開敘述、描述、論述、論辯這四種方式，在藝術(shù)評(píng)論的寫作中，使用的最多的是后面三種方式。敘述敘述就是講故事。它可以是虛構(gòu)的，也可以是非虛構(gòu)的。虛構(gòu)的敘述就成為文學(xué)，非虛構(gòu)的敘述可以是新聞，也可以是舊聞即歷史?！皻v史畫”就是出自意大利語“故事”這個(gè)詞，英文“歷史”(History)顯然也與“故事”(Story)相關(guān)聯(lián)。古希臘羅馬的神話和圣經(jīng)故事成為西方寫實(shí)繪畫數(shù)百年不衰的題材，并且最終導(dǎo)致了圖像學(xué)研究的學(xué)科形成。在藝術(shù)評(píng)論的寫作中，通常不需要講故事，但如果藝術(shù)作品的創(chuàng)作涉及了歷史，有時(shí)為了交待文化與歷史背景，也需要有必須的敘述。研究和評(píng)價(jià)有關(guān)神話、歷史、故事的創(chuàng)作有可能在文中引入故事的介紹。描述描述也稱為描寫，指一種客觀的對(duì)事實(shí)、事物的陳述。它可以陳述真實(shí)明確的有形事物，也可以講述無形的事物如自己對(duì)某一作品的感受、藝術(shù)家的行為、性格、思想，甚至對(duì)藝術(shù)家的觀點(diǎn)的陳述，也是一種描述，如“齊白石強(qiáng)調(diào)藝術(shù)貴在似與不似之間，太似為媚俗，不似為欺世?！边@種引用藝術(shù)家的觀點(diǎn)或揭示他人的思想，也是一種描述。 論述論述與描述的區(qū)別，在于論述是主觀的，是作者提出自己的觀點(diǎn)，它包括判斷、評(píng)價(jià)、解釋和思索等方式。論述有兩種邏輯表達(dá)方法，一種是歸納推理，即從具體至一般，在許多不同的藝術(shù)家、藝術(shù)作品、藝術(shù)表達(dá)方式中發(fā)現(xiàn)并確定某種藝術(shù)規(guī)律、藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)潮流。而演繹則是從一般到個(gè)別，通過具有普遍性的藝術(shù)規(guī)律與語言方式，去判斷和把握個(gè)別作品的表達(dá)方式與藝術(shù)價(jià)值。通常，一篇較為完整的藝術(shù)評(píng)論，必須存在論述即批評(píng)者對(duì)于批評(píng)對(duì)象的基本判斷和闡釋，因?yàn)闊o論如何寫作評(píng)論文章，都無法回避下列問題：藝術(shù)家要傳達(dá)什么，藝術(shù)作品的意義是什么，藝術(shù)家為什么如此選擇(材料、技術(shù)、語言、方法)，藝術(shù)作品的價(jià)值在哪里?藝術(shù)評(píng)論中的論述和闡釋由于具有主觀性，受到評(píng)論者的知識(shí)結(jié)構(gòu)、審美趣味、批評(píng)視野的制約，并不存在著科學(xué)論述的客觀真理性，它是一種主觀真理，如果一個(gè)評(píng)論者能夠以充分的論據(jù)，使讀者認(rèn)為他的闡釋是合理的或是有意義的，讀者就會(huì)接受他的解釋。大多數(shù)作品都存在著多種解釋，是從不同的角度或?qū)用娼佑|到藝術(shù)作品的內(nèi)涵，都具有存在的合理性，但不等于所有的解釋都具有相同的價(jià)值。論辯論辯是論述的特殊形式，即它的寫作不僅僅是針對(duì)藝術(shù)作品的，它還針對(duì)有關(guān)藝術(shù)作品的論述與文本，是語言對(duì)語言、觀點(diǎn)對(duì)觀點(diǎn)、思想對(duì)思想的交鋒。它假設(shè)有意見不同的讀者或?qū)I(yè)性的評(píng)論，他們不同意你的意見，或有不同的觀點(diǎn)，你的任務(wù)不僅是用建設(shè)性的辯論來為自己辯護(hù)，還要運(yùn)用反問、反駁、分析、陳述、歸謬等多種方式來反駁對(duì)方。例如弗洛伊德就寫過一篇有關(guān)米開朗琪羅的摩西的文章，當(dāng)時(shí)流行的解釋是這個(gè)雕塑表現(xiàn)了一個(gè)歷史瞬間，以色列人的領(lǐng)袖摩西看到他的人民圍著金牛犢跳舞，即將暴跳起來砸碎法律碑板(摩西十誡)，弗洛伊德卻認(rèn)為，摩西在震驚之余，抑制著沖動(dòng)，并決定保持坐姿。他提出了許多論據(jù)，特別是摩西的手臂姿態(tài)。藝術(shù)批評(píng)的寫作需要有很好的文學(xué)修養(yǎng)與寫作訓(xùn)練，但藝術(shù)批評(píng)文章不是嚴(yán)格意義上的文學(xué)創(chuàng)作。一般情況下，我們很少看到以詩歌和小說形態(tài)寫成的藝術(shù)評(píng)論(唐代大詩人杜甫以詩歌的形式稱贊過韓干畫馬)，但我們有時(shí)很難將一些日記類、隨筆類的散文劃歸到藝術(shù)評(píng)論之外，這為許多哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家進(jìn)入藝術(shù)評(píng)論敞開了大門。即使這樣以我個(gè)人多年的實(shí)踐，我不太主張?jiān)谒囆g(shù)評(píng)論的寫作之中運(yùn)用太多的形容性詞匯，因?yàn)檫@些形容性詞匯具有很大的隨意性，無助于公眾對(duì)于藝術(shù)作品的深入理解。即公眾對(duì)它們的理解，更多的是一種公共話語系統(tǒng)中的共同性的意義，而與具體的藝術(shù)作品保持著一種疏離的關(guān)系。四、批評(píng)的方法藝術(shù)批評(píng)還沒有發(fā)展成為具有史學(xué)文脈的人文學(xué)科，也不是具有明確學(xué)科范圍與科學(xué)方法的社會(huì)科學(xué)，而是有著很強(qiáng)實(shí)踐性的，具有人文性、藝術(shù)創(chuàng)造特性的一種創(chuàng)造性的智力活動(dòng)。在藝術(shù)批評(píng)的寫作過程中，可以借鑒和采用不同社會(huì)人文學(xué)科的方法，這是因?yàn)樗囆g(shù)家的創(chuàng)作具有多種文化理想與價(jià)值取向，他們所關(guān)注的問題，廣泛地涉及人類生存的不同方面，從而我們對(duì)藝術(shù)作品的理解與評(píng)價(jià)，也可以從不同的社會(huì)人文學(xué)科角度切入，以便更加確切地揭示作品的藝術(shù)內(nèi)涵。藝術(shù)批評(píng)目前可以采用的方法有這樣幾種：1、 形式批評(píng)：注重作品材料、語言、技術(shù)的形式分析。2、 結(jié)構(gòu)批評(píng)：注重視知覺整體結(jié)構(gòu)意義。3、 圖像學(xué)批評(píng)：重視作品象征性內(nèi)涵。4、 神話原型批評(píng)：從集體無意識(shí)角度強(qiáng)調(diào)當(dāng)代作品與原始審美心態(tài)的同構(gòu)關(guān)系。5、 文化人類學(xué)批評(píng)：注重符號(hào)和形象的社會(huì)文化意義。6、 精神分析批評(píng)：分析藝術(shù)家心理狀態(tài)與現(xiàn)實(shí)關(guān)系和人類意識(shí)、無意識(shí)的關(guān)系。7、 哲學(xué)批評(píng)：將藝術(shù)看成某種哲學(xué)觀念、內(nèi)在精神，絕對(duì)原則的形象同構(gòu)物。8、 讀者反應(yīng)批評(píng)：將讀者的意義創(chuàng)造提