從以往中國(guó)歷史教材談新教材的編著.doc

從以往中國(guó)歷史教材談新教材的編著方光華，華夏文化1995年第1期本世紀(jì)初，中國(guó)史學(xué)界曾興起一股史學(xué)革命的思潮。這一思潮所提出的一個(gè)重要史學(xué)目標(biāo)就是要?jiǎng)?chuàng)作一部全新的中國(guó)史。為此，梁?jiǎn)⒊?901年發(fā)表中國(guó)史敘論，章太炎擬出中國(guó)通史略例，一時(shí)關(guān)于新的中國(guó)通史的設(shè)想與討論風(fēng)起云涌，蔚為大觀。以此為起點(diǎn)到九十年代，中國(guó)通史教材不勝縷舉，基本上可以分為三個(gè)階段：第一階段以夏曾佑最新中學(xué)中國(guó)歷史教研書(shū)、劉師培中國(guó)歷史教科書(shū)為代表，第二階段以錢(qián)穆國(guó)史大綱為代表，第三階段以翦伯贊中國(guó)史綱要為代表。這些通史教材反映出不同時(shí)期中國(guó)歷史教材建設(shè)的特色。今天，時(shí)代和讀者對(duì)中國(guó)歷史教材又提出了新的要求，建設(shè)一套新的中國(guó)歷史教材已經(jīng)提到日程上來(lái)，前不久，國(guó)家教委在廣州中山大學(xué)召開(kāi)了一次關(guān)于歷史教學(xué)的會(huì)議，進(jìn)一步明確了重新編著新的歷史教材的目標(biāo)。在正式進(jìn)入編著工作之前，反省一下近百年來(lái)的通史教材的方法、體例，應(yīng)該有一定的借鑒作用。一 新的中國(guó)歷史教材的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)梁?jiǎn)⒊驼绿自陬A(yù)想新的中國(guó)通史的特征時(shí)曾說(shuō)：“所貴乎史者，貴其能敘一群人相交涉、相競(jìng)爭(zhēng)、相團(tuán)結(jié)之道，能敘一群人所以休養(yǎng)生息、同體進(jìn)化之狀，使后之讀者愛(ài)其群、善其群之心油然而生焉?！薄吧茷槭氛?，必研究人群進(jìn)化之現(xiàn)象，而求其公理、公例之所在?！保ㄐ率穼W(xué)這就是說(shuō)，新的中國(guó)通史的基本特征有兩個(gè)：它必須是國(guó)民為本位的歷史，它必須是條理井然，有嚴(yán)密內(nèi)在邏輯線(xiàn)索的歷史。上述兩個(gè)特征很顯然是針對(duì)舊史學(xué)帝王本位和敘事籠統(tǒng)而發(fā)的，反映新、舊史學(xué)的顯著差異。新史學(xué)的上述兩個(gè)特征，在三代中國(guó)歷史教材中都有所體現(xiàn)。無(wú)論夏曾佑的中國(guó)歷史教科書(shū)、錢(qián)穆的國(guó)史大綱抑或是翦伯贊的中國(guó)史綱要，都把歷史的主體由帝王為本位轉(zhuǎn)換為國(guó)民為本位，鮮明地反映出“國(guó)民資治通鑒”的特點(diǎn)。如錢(qián)穆的國(guó)史大綱揭橥兩個(gè)目的：“一者必能將我國(guó)家民族以往文化演進(jìn)之真相，明白示人，為一般有志認(rèn)識(shí)中國(guó)以往政治、社會(huì)、文化、思想種種演變者所必要之智識(shí)，二者應(yīng)能于舊史統(tǒng)貫中映照出現(xiàn)中國(guó)種種復(fù)雜難解之問(wèn)題，為一般有志革新現(xiàn)實(shí)者所必備之參考。前者在積極的求出國(guó)家民族永久生命之源，為全部歷史所由推動(dòng)之精神所寄，后者在消極的指出國(guó)家民族最近之癥候，為改進(jìn)當(dāng)前之方案所本?！保▏?guó)史大綱引論）象這種以國(guó)民為本位、為國(guó)民提供參考的編著目的，成為近百年歷史教材的共識(shí)。就歷史內(nèi)涵的邏輯線(xiàn)索而言，三代歷史教材充分體現(xiàn)出對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展階段及其內(nèi)在規(guī)則的認(rèn)識(shí)的深入。夏曾佑的中學(xué)歷史教科書(shū)探索了中國(guó)社會(huì)由漁獵至游牧，由游牧至耕稼的古史演變線(xiàn)索，揭示出不同社會(huì)階段的物質(zhì)生產(chǎn)以及文化、思想和政治狀況。錢(qián)穆的國(guó)史大綱分析了三代至秦漢、秦漢至晚清、晚清以后中國(guó)歷代國(guó)家組織形式、官吏選拔和監(jiān)督、民族關(guān)系、學(xué)術(shù)文化的發(fā)展過(guò)程。翦伯贊中國(guó)史綱要依據(jù)馬克思主義唯物史觀，把中國(guó)歷史的社會(huì)形態(tài)分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、半殖民地半封建社會(huì)，并重點(diǎn)敘述了歷史政權(quán)制度、社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況、階級(jí)關(guān)系、民族關(guān)系、對(duì)外關(guān)系、學(xué)術(shù)文化、農(nóng)民起義的演變過(guò)程?？梢哉f(shuō)，三代歷史教材對(duì)于中國(guó)社會(huì)的內(nèi)在規(guī)則的理解一步一步地走向深入，接近真理。但毋庸諱言，三代歷史教材在體現(xiàn)新史學(xué)的兩個(gè)主要特征時(shí)，所選擇的角度并不完全是一致的。自梁?jiǎn)⒊?、章太炎開(kāi)始，就在新史學(xué)如何對(duì)待中國(guó)歷史的基本精神上存在分歧。這種分歧聯(lián)系到史家對(duì)待中、西文化的態(tài)度以及關(guān)于歷史繼承和發(fā)展的關(guān)系的理解，聯(lián)系到史家的文化觀。夏曾佑是今文經(jīng)學(xué)流派，劉師培為古文經(jīng)學(xué)大師，他們?cè)诰幹鴼v史教科書(shū)時(shí)，一個(gè)共同的目的就是為改革晚清政治尋找歷史根據(jù)。如夏曾佑說(shuō)：“智莫大于知來(lái)，來(lái)何以能知？據(jù)往事以為推而已矣。”“而命運(yùn)所遭、人事將變，目前所食之果，非一一于古今證其因，則無(wú)以知前途之夷險(xiǎn)?！保ㄖ袊?guó)歷史教科書(shū)凡例）他還認(rèn)為戊戌維新之所以敗，一個(gè)重要原因就是沒(méi)有對(duì)歷史進(jìn)行認(rèn)真研究。但無(wú)論夏曾佑、劉師培，在當(dāng)時(shí)尚不能觸及到對(duì)中國(guó)歷史基本精神的評(píng)價(jià)，而只能注意弘揚(yáng)民族歷史的某些側(cè)面。而錢(qián)穆的國(guó)史大綱則明確主張，中華民族的未來(lái)只能立足于中華文明的歷史基礎(chǔ)，只有對(duì)歷史傳統(tǒng)的人文道德精神正面繼承，才有可能贏得民族的生存和發(fā)展。錢(qián)穆和同時(shí)期其他史學(xué)大家如陳寅恪、陳垣、湯用彤、柳詒征等人一樣，是所謂文化保守主義主張?jiān)谑穼W(xué)領(lǐng)域的反映。翦伯贊則和同時(shí)期馬克思主義史學(xué)家一道對(duì)歷史傳統(tǒng)進(jìn)行批判繼承，剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，對(duì)于科學(xué)理解中國(guó)歷史及其基本精神做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，代表著馬克思主義文化觀。近年來(lái)，我們逐漸對(duì)文化問(wèn)題采取了一種全新的視野，并開(kāi)始比較公允地認(rèn)識(shí)到各種文化觀的價(jià)值。經(jīng)過(guò)具體研究，我們還發(fā)現(xiàn)馬克思主義史學(xué)家的成果體系與文化保守主義等其他史學(xué)流派的成果體系并非毫無(wú)聯(lián)系，他們之間存在繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。如果我們把三代歷史教材當(dāng)作是幾種典型的文化觀對(duì)新史學(xué)整體目標(biāo)的不同實(shí)現(xiàn)，那么，在本世紀(jì)末，我們有必要高屋建領(lǐng)，求同存異，為新的歷史教材提供一個(gè)較高的文化視角，充分吸收各種文化觀點(diǎn)的合理部分。二 新的中國(guó)歷史教材的分卷和重點(diǎn)對(duì)于中國(guó)歷史的分卷是與史家對(duì)中國(guó)歷史發(fā)展大勢(shì)的認(rèn)識(shí)分不開(kāi)的。梁?jiǎn)⒊谥袊?guó)史敘論中，將中國(guó)歷史分為上世史、中世史、近世史三個(gè)階段。所謂上世史，是“自黃帝迄秦之統(tǒng)一”，“即中國(guó)民族自發(fā)達(dá)、自競(jìng)爭(zhēng)、自團(tuán)結(jié)之時(shí)代也”。所謂中世史，“自秦統(tǒng)一后至清代乾隆之末年”，“即中國(guó)民族與亞洲各民族交涉繁賾競(jìng)爭(zhēng)最烈之時(shí)代也”。所謂近世史，“自乾隆末年以至于今日”，即“中國(guó)民族合同亞洲民族，與西人交涉、競(jìng)爭(zhēng)之時(shí)代也”，也是“君主專(zhuān)制政體漸就湮滅，而數(shù)千年未經(jīng)發(fā)達(dá)之國(guó)民立憲政體將嬗代興起之時(shí)代也”。夏曾佑也將中國(guó)歷史分為上古史、中古史、近古之世，他認(rèn)為自草味以至周末，為上古之世；自秦至唐，為中古之世；自宋至清代為近古之世。但他的著眼點(diǎn)與梁?jiǎn)⒊幸欢ú町?，梁?jiǎn)⒊P(guān)注中華民族的形成及其世界化過(guò)程，關(guān)注中華民族國(guó)家政體的演變，而夏曾佑則關(guān)注中國(guó)境內(nèi)周邊各族勢(shì)力的消長(zhǎng)，中華文物制度的興衰更化，社會(huì)宗教和風(fēng)俗。在上述內(nèi)容中，梁?jiǎn)⒊?、夏曾佑都體現(xiàn)求變的傾向。錢(qián)穆則將中國(guó)歷史分為八編：上古三代之部，春秋戰(zhàn)國(guó)之部，秦漢之部，魏晉南北朝之部，隋唐五代之部，兩宋之部，元明之部，清代之部。由于錢(qián)穆認(rèn)為歷史的統(tǒng)系不可能截然分開(kāi)，故他側(cè)重中華民族之演進(jìn)、國(guó)家政權(quán)之進(jìn)化、社會(huì)階層之情狀、國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策之變易、宗教文化之推移等內(nèi)容，并在上述內(nèi)容中體現(xiàn)出繼承與創(chuàng)新相統(tǒng)一的傾向。翦伯贊中國(guó)史綱要?jiǎng)t分為十一章：原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、中國(guó)封建社會(huì)的開(kāi)端、封建地主經(jīng)濟(jì)發(fā)展和封建統(tǒng)一國(guó)家形成、確立時(shí)期（秦漢）、北方各民族的封建割據(jù)和南方封建經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期（三國(guó)兩晉南北朝）、封建經(jīng)濟(jì)向上發(fā)展和統(tǒng)一國(guó)家的重建時(shí)期（隋唐）、封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展和民族矛盾擴(kuò)大時(shí)期（五代十國(guó)遼金元）鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以前封建經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、專(zhuān)制中央集權(quán)統(tǒng)治的進(jìn)一步強(qiáng)化及其走向衰敗時(shí)期（明清）、外國(guó)資本主義開(kāi)始侵入中國(guó)、人民反侵略戰(zhàn)爭(zhēng)和農(nóng)民革命（18401864年）、半殖民地半封建統(tǒng)治秩序的形成和中國(guó)人民的反抗斗爭(zhēng)、農(nóng)民反帝運(yùn)動(dòng)（18641901年）、資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命運(yùn)動(dòng)及其失敗、舊民主主義革命的結(jié)束（19011919年）。可見(jiàn)翦伯贊等既注重中國(guó)社會(huì)歷史的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)、注重經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾，也注重推動(dòng)社會(huì)變更的階級(jí)力量及其思想，體現(xiàn)出在解剖中國(guó)社會(huì)歷史的同時(shí)，求得社會(huì)變更的歷史依據(jù)的傾向。上述三代中國(guó)歷史教材對(duì)中國(guó)歷史重點(diǎn)的關(guān)注及價(jià)值傾向的差別是明顯的，但也有共同之處。如都認(rèn)為中華文明起源很早，經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，才形成西周禮制文化的政治形態(tài)，此種政治形態(tài)又經(jīng)歷了一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程，導(dǎo)致秦漢民族國(guó)家的又一種形態(tài)。它一直持續(xù)到清末，以唐宋之際為界，有前后兩期的不同。前期呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，后期呈現(xiàn)衰敗趨勢(shì)。隨著西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)社會(huì)又經(jīng)歷了一次大的調(diào)整，直到孫中山中華民國(guó)建立，才初步形成中華民族國(guó)家的又一種規(guī)模。隨著文化視野的開(kāi)放，在編著新的中國(guó)歷史教材時(shí)，我們有必要在上述共識(shí)基礎(chǔ)上，科學(xué)地揭示中國(guó)社會(huì)歷史的發(fā)展線(xiàn)索，并把側(cè)重點(diǎn)放到對(duì)中國(guó)歷史各重要發(fā)展階段關(guān)于政治制度、經(jīng)濟(jì)政策、民族政策、人才管理、文化政策的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)上來(lái)。對(duì)此，張豈之先生提出了較好的中國(guó)歷史分卷意見(jiàn)。他認(rèn)為，新的中國(guó)歷史可以分為六卷：先秦卷、秦漢魏晉南北朝卷、唐宋卷、元明清卷、民國(guó)卷、中華人民共和國(guó)卷。在敘述中，既要科學(xué)地揭示中國(guó)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程，又要準(zhǔn)確地揭示歷代各種管理制度的利弊，讓新的中國(guó)歷史與當(dāng)代人們所面臨各種重大問(wèn)題相聯(lián)系，更好地發(fā)揮歷史的借鑒作用。三 新的中國(guó)歷史教材的編著體例梁?jiǎn)⒊u(píng)舊史學(xué)體例的毛病是“能鋪敘而不能別裁“。別裁就是別出心裁，不能識(shí)裁就是只知道羅列史實(shí)，缺乏對(duì)歷史事實(shí)淵源流變的提示。為改變舊史學(xué)體例之弊，梁?jiǎn)⒊鲝埌l(fā)展舊史學(xué)典志體精神，他設(shè)想的中國(guó)通史分為三部：民族之部、生計(jì)之部、文化之部。章太炎也認(rèn)舊史學(xué)體例有一定弊病，但他認(rèn)為：“所貴乎能史者，固有二方面：一方以發(fā)明社會(huì)政治進(jìn)化衰微之原理為主，則于典志見(jiàn)之，一方以鼓舞民氣，啟導(dǎo)方來(lái)為主，則必于紀(jì)傳見(jiàn)之?！保ㄐ旅駞矆?bào)1902年第13號(hào)章太炎來(lái)簡(jiǎn)）他主張新的通史應(yīng)該結(jié)合典志體和紀(jì)傳體的長(zhǎng)處。沒(méi)有典志體，則歷史發(fā)展線(xiàn)索不明，沒(méi)有人物活動(dòng)，則歷史缺乏生氣。當(dāng)時(shí)圍繞新史著應(yīng)該以何種體例編著，還有相當(dāng)廣泛的討論。夏曾佑、劉師培、錢(qián)穆、翦伯贊為代表的三代通史教材大體都實(shí)現(xiàn)了集典志與紀(jì)傳于一體的體例設(shè)想，都比較好地解決了敘事與傳人的矛盾。新的中國(guó)歷史教材無(wú)疑應(yīng)該吸取這一優(yōu)點(diǎn)，并根據(jù)自己獨(dú)到的視角選擇所要敘說(shuō)的歷史人物。在三代通史教材中，關(guān)于編著體例所面臨的主要問(wèn)題主要集中在：1、歷史描述與歷史剖析的統(tǒng)一問(wèn)題。作為一種歷史教材，首先必須向讀者介紹比較全面的歷史知識(shí)，雖然這種介紹不可避免地帶有編著者的主觀認(rèn)識(shí)，但作為歷史教材首先必須做到盡量客觀地描述。但如果只是描述，又很難使讀者對(duì)中國(guó)歷史的內(nèi)在規(guī)則、基本精神有比較深入的認(rèn)識(shí)。因此，如何結(jié)合好二者是以往通史所面臨的一個(gè)難題。錢(qián)穆國(guó)史大綱的做法是另編一本中國(guó)文化史導(dǎo)論作為輔助教材，后者重點(diǎn)談編者對(duì)于中國(guó)文化精神及其價(jià)值的理解。2、世系和歷史事件的結(jié)合問(wèn)題。歷史教材如果不對(duì)歷史上的王朝更替作一個(gè)交代，讀者就不易有一個(gè)明確的歷史印象。但如果敘述過(guò)繁，就適得其反。夏曾佑的做法是在世系中列舉宮廷事變、軍政大事。錢(qián)穆則以世系表和重要?dú)v史事件相結(jié)合，間或輔以其他圖表。翦伯贊則忽去無(wú)關(guān)緊要的帝王傳授，只提綱挈領(lǐng)地?cái)⑹鐾醭⑦^(guò)程及其重要政治、經(jīng)濟(jì)、文化措施等。新的歷史教材是否可將錢(qián)穆國(guó)史大綱和翦伯贊的中國(guó)史綱要完美地統(tǒng)一起來(lái)？3、歷史教材與參考資料的結(jié)合問(wèn)題。歷史教材不能引用繁富的歷史材料，材料排比過(guò)多就雜碎零亂，不堪卒讀。但如果只有結(jié)論，沒(méi)有材料，則又容易令讀者認(rèn)為歷史不過(guò)如此。故錢(qián)穆在國(guó)史大綱書(shū)成自記中說(shuō)：自念講通史，非委悉周備之難，而簡(jiǎn)要明當(dāng)之尤難。但如果只編綱要，僅具倫