中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道概論.doc

中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道概論-京城馬國興 (2009-10-19 11:54:16)轉(zhuǎn)載標(biāo)簽： 旅游 文化 休閑 養(yǎng)生 雜談 健康中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道是一門綜合學(xué)問，是運(yùn)用中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化易經(jīng)、道德經(jīng)、黃帝內(nèi)經(jīng)、兵法學(xué)等天人合一學(xué)說的理法，闡述、詮解中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉 、建體、至用及攻防功夫藝境升華的系列方法，系統(tǒng)工程。是研究傳統(tǒng)拳術(shù)人體攻防技術(shù)、功夫的科學(xué)學(xué)問。是從中華傳統(tǒng)拳術(shù)各門派、各拳種的統(tǒng)一共性為基礎(chǔ)立論，探討中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉 、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的系列方法，系統(tǒng)工程內(nèi)容。中華傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道的修煉、建體、至用，及攻防功夫藝境升華的系列方法，系統(tǒng)工程內(nèi)容，乃是“法分三修，游歷三境，九個(gè)階段，成功一也”系統(tǒng)完整的一項(xiàng)躬身自厚，自學(xué)成“文兼武全將相身”的濟(jì)世人才的事業(yè)！分別論述如下：法分三修建健之體健之體的建立，主要是內(nèi)功法，是指內(nèi)功練法而言的，即煉精化氣、煉氣化神兩種功法。煉精化氣，主要是內(nèi)氣的生成、積累的內(nèi)容。練功形式，靜練為主，站樁、坐、臥都可以。在站、坐、臥各種樁法中，主要是形靜氣動(dòng)的功法。即外形靜態(tài)而內(nèi)氣在體內(nèi)運(yùn)行，就是各種的貫氣方法。此種方法從古至今，數(shù)不勝數(shù)，各家皆有自認(rèn)為良好的功法。如：氣起于丹田，升于泥丸，降于腎，入于肩，流于肘，抵于腕，貫于掌，至十指尖，此氣之上貫也。氣從丹田，入于兩腎間，由兩腿股膝脛踝，降于涌泉，此氣之下貫也。內(nèi)氣上下周流不息。行功之法，氣隨心到，心逐氣穿，心能普照，氣自周全，久而能力自加焉。此乃各種樁功“功法”為建立“健之體”而修煉的內(nèi)容。建順之體順之體的建立功法，即外功練法，有動(dòng)練法和靜練法兩種基本形式。動(dòng)練法主要是外形的“抻筋拔骨、展筋伸骨”。靜練法主要是運(yùn)用內(nèi)氣的“以無有入于無間”的功能，可使外形脫拙換靈、脫殼換象，再以動(dòng)靜練法修之，可使外形“柔弱無骨、靜而不躁、一息堅(jiān)融”。堅(jiān)，即剛發(fā)時(shí)的“接骨斗榫”；融，即柔化時(shí)的柔弱無骨?？芍庑稳崛鯚o骨是“順之體”的初步建立了。建“順之體”分動(dòng)練功法和靜練功法。動(dòng)練法：主要是“抻筋拔骨、展筋伸骨”的各種功法。即：練形者，又名曰展筋脫骨。骨為枝干，支撐人身；筋以連骨，不致脫散。故骨在內(nèi)而筋在外，兩相依托。骨有三百六十五節(jié)，筋有十二經(jīng)絡(luò)。煉形之首務(wù)，筋骨為先，蓋骨節(jié)不松活、筋道不舒長，欲屈而骨不能屈，欲伸而筋不能伸，往來牽扯，何以靈動(dòng)捷變？練形之次序，先膊，次腿，次膊腿合練以練身。此“練形論”已將建“順之體”的修煉功法的內(nèi)容闡發(fā)得極為清楚了。有兩點(diǎn)必須弄清分明：一是抻筋拔骨，即將全身骨節(jié)按法依次抻開。但要注意“在神為非人力也?！倍钦菇蠲摴?，即骨肉脫開分離的內(nèi)景象。這兩點(diǎn)是外形的兩種必成之功夫。否則，“順之體”的基礎(chǔ)功夫不全矣！靜練法：“展筋脫骨”之修煉。功法內(nèi)容簡單，即內(nèi)氣運(yùn)行的周身貫氣法。可分內(nèi)氣在皮下肉外、肉內(nèi)、骨膜、筋膜、骨中、骨髓內(nèi)各層面的運(yùn)行法。這可修煉出骨肉分離的“脫骨”之內(nèi)景象功夫，使“順之體”的皮肉成為綿泥之身即靜而不躁的功夫。再就是以內(nèi)氣在骨中運(yùn)行，催動(dòng)骨節(jié)順向節(jié)節(jié)開張。此內(nèi)景象極為顯明。此先后兩種功法的修煉，可使“順之體”柔弱無骨、身柔若絮，是“順之體”的功德圓滿之候。此為靜練法之功效。建健順德之體由此可知，健之體、順之體的各自建立，各有其功法。然到了“煉氣化神”的動(dòng)練法的內(nèi)外雙修時(shí)，就是建“健順德之體”的修煉功法內(nèi)容了。此中雖分“煉神、練形”之側(cè)重不同的練法取意，但最終乃是“健順參半、虛實(shí)相須、內(nèi)外一而貫之”的“健順德之體”之建立，即“柔外剛中”匹配如一的德之體基本建立功成了。再論至用的游歷三境的內(nèi)容：游歷三境小成形拳招熟形拳招熟的攻防招法之運(yùn)用乃至妙變化之自出，為其特點(diǎn)。描述如下：其身法形式忽高忽低、或左或右，似進(jìn)非進(jìn)、似退非退，進(jìn)中退、退中進(jìn)，近而遠(yuǎn)、遠(yuǎn)而近，恍惚形如神飛無定。其中有詐誘、誆騙、虛引、驚駭之式，橫豎、斜直、奇正之機(jī)，以數(shù)式合為一式而出之，能如此者謂之形拳招熟的藝境。然非身柔若絮、靈活穩(wěn)準(zhǔn)、難以為此也。所貫徹的是曲化直發(fā)，避實(shí)擊虛為攻防的法式。仍然是以冷、彈、快、脆、硬為主要形勢，故曰：望之儼然。形拳招熟的攻防功夫之成功的標(biāo)志有二：一曰攻防招法運(yùn)用的熟練、靈活、穩(wěn)、準(zhǔn)，二曰身柔若絮功夫?yàn)榛A(chǔ)。中成氣、意拳懂勁氣、意拳懂勁的攻防功夫特點(diǎn)，描述如下：攻防招法含形隨應(yīng)至變，皆從他力取法，要在心空靈而手靈妙，猝變無心動(dòng)中徨徨之色，動(dòng)境皆自然力也。能潛神熟練，自可時(shí)至神知，達(dá)到“皮打抖彈震死?！钡乃嚲?。故曰：“即之也溫”。大成神拳神明正是：以神擊神，身未動(dòng)而得人，乃一觸即發(fā)的功夫得矣！自然具備有：蜘蛛游網(wǎng)輕靈無比，荷葉滾珠的無點(diǎn)不彈簧之功夫；渾身無處不太極，挨著何處何處發(fā)；沾衣如號(hào)脈，沾衣十八跌的功夫；來力不入，去力無阻的功夫；來無影，去無蹤，一陣清風(fēng)倏忽的功夫。此數(shù)項(xiàng)功夫藝境，才能體現(xiàn)出神明的神拳功夫藝境。然須要將神拳神明之三功四德境說明如下：三功者：一陽所成之太極紫金球；一陽所成之鐵布衫金鐘罩；一陽之漲渺的無有入于無間。四德境者：身輕如羽，一德也；穩(wěn)健如山，二德也；來力不入，三德也；去力無阻，四德也。成功一也這是習(xí)拳練藝功德藝境的最后一個(gè)階段，即至拳道合一的真一不二的無上藝境。楊氏清代傳抄老譜太極下乘武事解中說：所難者，內(nèi)要含蓄堅(jiān)剛而不外施，終柔軟而應(yīng)敵。以柔軟而應(yīng)堅(jiān)剛，使堅(jiān)剛盡化無有矣！神明藝境，化境之極也。此段論述中的“使堅(jiān)剛盡化無有矣”！是以對待的攻防功夫藝境來說明神化境界的攻防功夫藝境的。功德正果修煉傳統(tǒng)拳術(shù)攻防之道，的“德普三光”藝境乃是最終的功德正果，錄前賢之論如下：巧從熟生，靈從快生，剛生于柔，智生于拙。非養(yǎng)得目有神光，身有靈光，體有元光，難使敵一見生畏怯于心。非神光難御亂敵。非有靈光，難疾勝勁敵。非有元光，難臨大陣而耐久。靈光者，身外有紅光繚繞。神光者，目中有青蒼之氣，足以照遠(yuǎn)出威。元光乃身外黃光閃爍，是內(nèi)外功滿，毫無缺欠，輝光普照，無隙可乘。惟目中劍內(nèi)手上，更有一番穩(wěn)準(zhǔn)氣象，足使人畏。故敵人動(dòng)得其咎。學(xué)力至此，乃為練家，方不愧居其名，亦可留芳千古，令后世慨見而神警。故聞聲而懼者，因?qū)嵎Q其名，威感夙著也。 渾圓劍經(jīng)內(nèi)篇?jiǎng)λ枨а孕逕拏鹘y(tǒng)拳術(shù)攻防之道的現(xiàn)實(shí)意義中華傳統(tǒng)