九年級語文上冊第14課《應(yīng)有格物致精神》教案.doc

九年級語文上冊第14課應(yīng)有格物致精神教案 引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性，樹立格物致知精神和真正樂于動手的優(yōu)秀品質(zhì)。以下是出guo的九年級語文上冊第14課應(yīng)有格物致精神教案，供您參考，請點(diǎn)擊教案欄目查看。 1、 掌握、積累“格物致知、彷徨、袖手旁觀”等詞語。 2、 理解行文思路，把握作者的思維流程。 3、 學(xué)習(xí)本文“講道理、擺事實(shí)”的論證方法。 4、 培養(yǎng)學(xué)生“格物致知”的精神，做一個(gè)注重實(shí)踐、勇于開拓的人。 1、 理解行文思路，把握作者的思維流程。 2、 學(xué)習(xí)本文“講道理、擺事實(shí)”的論證方法。 1、在文中找出下列字詞，打上著重號并注音： 儒(r)家 論(ln)語 測量(ling) 中庸(yng) 探索(su) 彷(png)徨(hung) 丁肇(zho)中 2、 在文中找出下列詞語，打上橫線并批上注釋： 格物：推究事物的道理。 致知：求知，得到知識。 誠意：真心。使自己的思想誠懇。 正心：端正心思。 修身：舊時(shí)指努力提高自己的品德修養(yǎng)。 齊家：整齊家政。 抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。 袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。 一帆風(fēng)順：比喻非常順利，毫無挫折。 3、根據(jù)下列提示，了解作者。 丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯，當(dāng)時(shí)他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書，后來到臺灣大學(xué)任教。青少年時(shí)期，丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的，在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后，到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得(物理學(xué))哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為核儀器與方法委員會委員，也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員，美國藝 術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽(yù)科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎金。目前，丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親，對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)小組里，中國派去的同志約占半數(shù)， 這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。 4、“格物致知”及其出處 “格物致知”出自大學(xué)開篇之“大學(xué)之道”，原文是： 大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。 古之欲明明德于天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;欲誠其意者，先致其知;致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。 后來人們把這幾句話叫做大學(xué)的“三綱領(lǐng)”“八條目”?！案裎铩焙汀爸轮奔础鞍藯l目”之二。 5、關(guān)于王陽明格竹 這個(gè)故事許多書里都提到過，許多哲學(xué)著作都把它當(dāng)做一個(gè)典型事例，用來闡述王陽明的哲學(xué)思想。這個(gè)故事最早見于王陽明傳習(xí)錄第318(錢德洪序)： 先生曰：“眾人只說“格物”要依晦翁，何曾把他的說去用!我著實(shí)曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物，如今安得這等大的力量：因指亭前竹子，令去挌看。錢子早夜去窮格竹子的道理，竭其心思至于三日，便致勞神成疾遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年，頗見得此意思，方知天下之物本無可格者;其格物之功，只在身心上做;決然以圣人為人人可到，便自有擔(dān)當(dāng)了。這里意思，卻要說與諸公知道?！?1、點(diǎn)學(xué)生按以下三種不同的層次讀課文，思考老師為什么要這樣做? (1)/ (2)/ (3)/ 明確： (1)提出問題分析問題解決問題 (2)引出話題大學(xué)的理解王陽明的理解丁肇中的理解 (3)提出議題古代錯誤的看法現(xiàn)代正確的做法即實(shí)驗(yàn)精神的重要古代對現(xiàn)代的影響即提出議題緣由總結(jié)歸納 1、讀課文第十三段，試分析本段的結(jié)構(gòu)并思考本文的中心論點(diǎn)是什么? 明確：首句承上啟下，接著提出中心論點(diǎn)“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！?，然后揭示“格物致知”的真正含義：“第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀”，結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。 2、 本文為了論證中心論點(diǎn)，運(yùn)用了哪些論證方法? 明確：在論證過程中，作者運(yùn)用了舉例論證和道理論證的論證方法(或稱“講道理、擺事實(shí)”的論證方法)： 舉例論證有借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例，論述傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己;借通過實(shí)驗(yàn)了解竹子性質(zhì)的事例，論述實(shí)驗(yàn)過程不是消極的觀察，而是積極的，有計(jì)劃的;借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象思維而不愿動手;借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實(shí)際需要毫無幫助。 道理論證有 解釋“格物致知”的含義，傳統(tǒng)儒家對實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性，揭示格物致知的真正意義等等。 還運(yùn)用了對比論證：中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗(yàn)和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說明新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對比;明朝大理論家王陽明“格”竹，把探究外界誤認(rèn)為探討自己，終因頭痛失敗的事例，與通過科學(xué)實(shí)驗(yàn)了解柱子的性質(zhì)的事例進(jìn)行對比，突出知識的獲得只能通過實(shí)驗(yàn)。 1、讀第8段，回答舉研究竹子的例子證明了什么? 明確：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。 2、讀第9段，回答講的是什么道理? 明確：實(shí)驗(yàn)的過程不是毫無選擇的測量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。 3、讀第12段，回答舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么?這是什么論證? 明確：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書，對于實(shí)際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。 4、熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的?我們怎樣學(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境? 此題意在引導(dǎo)同學(xué)理解課文內(nèi)容，并能聯(lián)系實(shí)際思考一些問題。 有些同學(xué)之所以高分低能，是由于在傳統(tǒng)教育的背景下，加上應(yīng)試教育的影響，“偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手”，因此考試得高分，一開始搞研究或者需要動手時(shí)，就不知所措了。我們只有轉(zhuǎn)變觀念，對格物致知有新的認(rèn)識和思考，使實(shí)驗(yàn)精神真正變?yōu)橹袊幕囊徊糠?，在具有扎?shí)的基礎(chǔ)知識和基本技能的同時(shí)，還要培養(yǎng)實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神。 5、 你在探索客觀事物的過程中，有什么有趣的經(jīng)歷?說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。 明確：此題意在幫助同學(xué)聯(lián)系自己的經(jīng)歷和體驗(yàn)，進(jìn)一步把握文章的主旨。 第一問。讓學(xué)生隨意說他們各自有趣的經(jīng)歷，可以互相交流，彼此啟發(fā)。 第二問。格物致知的真正意義是：第一，尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。 6、 課文說：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢?并把你的看法寫成片段作文。 明確：此題意在引導(dǎo)學(xué)生深入理解課文，并能寫一點(diǎn)心得筆記，讀寫能力都能有所提高。 “研究人文科學(xué)”也要重視實(shí)驗(yàn)精神。因?yàn)槿宋目茖W(xué)思想也是從實(shí)踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說過，人的正確思想不是從天上掉下來的，也不是頭腦里固有的，而是從實(shí)踐中來的。 “在個(gè)人行動上”為什么也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢?個(gè)人行動不是盲目的行動，總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、這理念，也“不能盲目地接受過去認(rèn)定的真理，也不能等待學(xué)術(shù)權(quán)威的指示”，那就要在實(shí)踐中培養(yǎng)自己的判斷力。 關(guān)于這個(gè)練習(xí)，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生各抒己見。 7、 作者說：“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?！痹嚺e出事例證明實(shí)驗(yàn)精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。 明確：例如，為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。 本文節(jié)選自丁肇中的一份報(bào)告，是一篇漫談式的議論文。 作者針對中國學(xué)生的實(shí)際狀況，依據(jù)自己對中西方教育的深刻認(rèn)識，從傳統(tǒng)教育入手，結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分析實(shí)驗(yàn)精神對科學(xué)研究的重要性，提出我們應(yīng)有格物致知精神，敢于懷疑求真、靠實(shí)踐發(fā)現(xiàn)事實(shí)的真相。 本文思路靈活有序，深入淺出，語言通俗易懂，平實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)，靈活運(yùn)用各種論證手法，娓娓道來，親切有味，現(xiàn)身說法，少說教氣，給人以很多的啟發(fā)。 1、積累“格物、致知、誠意、正心”等詞語，理解“格物致知”的真正含義; 2、用“圈點(diǎn)批注“的方法自讀課文，抓住過渡段、關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞等理解作者觀點(diǎn)，梳理文章的論證思路，理解本文從正反兩方面擺事實(shí)和講道理的論證方法。 3、引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性，樹立格物致知精神和真正樂于動手的優(yōu)秀品質(zhì)。 1、積累詞語; 2、梳理文章思路，體會議論文嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯; 3、正反兩方面擺事實(shí)、講道理的論證方法。 感受科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神的重要性，樹立格物致知的精神，養(yǎng)成真正樂于動手的優(yōu)秀品質(zhì)。 課時(shí)安排： 2課時(shí) 布置預(yù)習(xí)： (1)給下列詞語注上拼音。 丁肇中 埋沒 彷徨 (2)大聲朗讀課文一遍，查工具書，寫出下列詞語的意思。 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 抽象 袖手旁觀 教學(xué)過程： 著名美籍華裔物理學(xué)家丁肇中也說“應(yīng)有格物致知精神?！彼v的“格物致知”的意義是什么?在現(xiàn)代世界環(huán)境激變的今天，“格物致知”對我們有什么意義?我們怎樣才能做到“格物致知”?共同學(xué)習(xí)丁肇中先生的應(yīng)有格物致知精神一文，或許，我們能從中找到答案。 肇(zho) 埋沒(m) 彷徨(png hung) 格物：推究事物的道理。 致知：求知，獲得知識。 誠意：使自己的心意思想誠懇。 正心：端正心思，使自己的心不妄動，不生邪念。 修身：修治自己的品德，也就是改變自己的行為習(xí)慣。 齊家：使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力，和睦相處。 治國：治理國家。 平天下：平定天下。 抽象：不能具體經(jīng)驗(yàn)到的，籠統(tǒng)的;空洞的。 袖手旁觀：比喻置身事外或不協(xié)助別人。 1、抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句及關(guān)鍵性語段，概括每一段話的 意思。(獨(dú)立完成，用時(shí)15分鐘;其他同學(xué)寫時(shí)，請一位同學(xué)寫在黑板上) 下面是全文13個(gè)自然段的段意概括。(括號內(nèi)是關(guān)鍵詞) (1)(因此)提出論題，中國學(xué)生應(yīng)當(dāng)怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。 (2)(就是說 就是 就是)格物致知的出處和含義，它與現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)精神一致。 (3)(但是因?yàn)橐驗(yàn)?傳統(tǒng)中國教育不重視格物致知，以至于它的真正意義被埋沒了。(4)有一天(時(shí)間)，明代大哲學(xué)家王陽明(人物)在院子里(地點(diǎn))格竹子(事件)， 硬想了七天而失敗(結(jié)果)，是因?yàn)樗烟讲焱饨缯`認(rèn)為探討自己(結(jié)論)。 (5)(因?yàn)?儒家 根源)王陽明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)可以理解，不適用于現(xiàn)在。 (6)(所以)我重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 (7)(告訴我們 只能不能) 重申知識只能通過實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到。 (8)(不是 而是比如)實(shí)驗(yàn)的過程是積極的探測。 (9)(不是它需要)實(shí)驗(yàn)需要有細(xì)致具體的計(jì)劃，有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。 (10)(由此 因?yàn)? 用“基本知識的突破不常有，歷史上的學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點(diǎn)。 (11)(因?yàn)? 用“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動手”的特點(diǎn)，證明王陽明的思想的存在。 (12)(在這方面 有的經(jīng)驗(yàn)為證) 我(人物)到美國大學(xué)念書的時(shí)候(時(shí)間)在美國大學(xué)(地點(diǎn))發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對實(shí)際的需要毫無幫助(事件)。 (13)(不但而且 就是說 無論還是都這意義 希望 應(yīng)該)強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，揭示格物致知的真正意義，并對我們這一代提出希望。 2、再回到題目上來，“應(yīng)有格物致知精神”，讀完全文，你能說說作者所講的“格物致知”的真正含義嗎? 明確： 第2段：探察事物而得到新的知識，即實(shí)地的探察，即所謂的實(shí)驗(yàn)。 第13段：第一，尋求真理的唯一途徑是對客觀事物的探索;第二，探索應(yīng)有想象力，有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。 在作者的認(rèn)識中，格物致知可以用一個(gè)詞語來代替，那就是“實(shí)驗(yàn)”。文章(6)(12)自然段都圍繞著“實(shí)驗(yàn)”展開，論述了“實(shí)驗(yàn)”的重要意義，以及如何展開實(shí)驗(yàn)等。我們將題目替換一下，就成為“應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)精神”。 還記得作者這一篇文章要講的是什么問題嗎?“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?”現(xiàn)在的答案就很清楚了，中國學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神，應(yīng)該有實(shí)驗(yàn)的精神。 中國學(xué)生到底有沒有這種精神? 沒有!因?yàn)?，這種精神被埋沒了。 首先是因?yàn)楦裎锊⒉皇菫榱双@得新知識，而是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會制度;其次，儒家傳統(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后，就傳給一般人，所以經(jīng)書上的道理是可“推之四海海，傳之于萬世”的。 因此(2)-(5)自然段舉例論