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九年級語文上冊第14課應(yīng)有格物致精神教案 引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性,樹立格物致知精神和真正樂于動手的優(yōu)秀品質(zhì)。以下是出guo的九年級語文上冊第14課應(yīng)有格物致精神教案,供您參考,請點擊教案欄目查看。 1、 掌握、積累“格物致知、彷徨、袖手旁觀”等詞語。 2、 理解行文思路,把握作者的思維流程。 3、 學(xué)習(xí)本文“講道理、擺事實”的論證方法。 4、 培養(yǎng)學(xué)生“格物致知”的精神,做一個注重實踐、勇于開拓的人。 1、 理解行文思路,把握作者的思維流程。 2、 學(xué)習(xí)本文“講道理、擺事實”的論證方法。 1、在文中找出下列字詞,打上著重號并注音: 儒(r)家 論(ln)語 測量(ling) 中庸(yng) 探索(su) 彷(png)徨(hung) 丁肇(zho)中 2、 在文中找出下列詞語,打上橫線并批上注釋: 格物:推究事物的道理。 致知:求知,得到知識。 誠意:真心。使自己的思想誠懇。 正心:端正心思。 修身:舊時指努力提高自己的品德修養(yǎng)。 齊家:整齊家政。 抽象:不能具體經(jīng)驗到的,籠統(tǒng)的;空洞的。 袖手旁觀:比喻置身事外或不協(xié)助別人。 一帆風(fēng)順:比喻非常順利,毫無挫折。 3、根據(jù)下列提示,了解作者。 丁肇中(1936-)美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國密執(zhí)安州的安阿伯,當時他的父親在密執(zhí)安大學(xué)念書,后來到臺灣大學(xué)任教。青少年時期,丁肇中是在祖國大陸和臺灣度過的,在國內(nèi)念完小學(xué)和中學(xué)后,到美國密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí),1959年獲得工程學(xué)士學(xué)位,1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位,1962年獲得(物理學(xué))哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作,1964年回到美國,擔任紐約哥倫比亞大學(xué)講師,第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1977年被委任為核儀器與方法委員會委員,也是美國、意大利等地物理學(xué)會會員,美國藝 術(shù)與科學(xué)學(xué)院院士。美國密執(zhí)安等大學(xué)授予榮譽科學(xué)博士學(xué)位。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎金。目前,丁肇中教授仍在美國麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國探親,對祖國的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。在他領(lǐng)導(dǎo)的實驗小組里,中國派去的同志約占半數(shù), 這些科學(xué)工作者在他精心指導(dǎo)下正從事基本粒子的研究工作。 4、“格物致知”及其出處 “格物致知”出自大學(xué)開篇之“大學(xué)之道”,原文是: 大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。 古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。 后來人們把這幾句話叫做大學(xué)的“三綱領(lǐng)”“八條目”。“格物”和“致知”即“八條目”之二。 5、關(guān)于王陽明格竹 這個故事許多書里都提到過,許多哲學(xué)著作都把它當做一個典型事例,用來闡述王陽明的哲學(xué)思想。這個故事最早見于王陽明傳習(xí)錄第318(錢德洪序): 先生曰:“眾人只說“格物”要依晦翁,何曾把他的說去用!我著實曾用來。初年與錢友同論做圣賢要格天下之物,如今安得這等大的力量:因指亭前竹子,令去挌看。錢子早夜去窮格竹子的道理,竭其心思至于三日,便致勞神成疾遂相與嘆圣賢是做不得的他大力量去格物了。及在夷中三年,頗見得此意思,方知天下之物本無可格者;其格物之功,只在身心上做;決然以圣人為人人可到,便自有擔當了。這里意思,卻要說與諸公知道?!?1、點學(xué)生按以下三種不同的層次讀課文,思考老師為什么要這樣做? (1)/ (2)/ (3)/ 明確: (1)提出問題分析問題解決問題 (2)引出話題大學(xué)的理解王陽明的理解丁肇中的理解 (3)提出議題古代錯誤的看法現(xiàn)代正確的做法即實驗精神的重要古代對現(xiàn)代的影響即提出議題緣由總結(jié)歸納 1、讀課文第十三段,試分析本段的結(jié)構(gòu)并思考本文的中心論點是什么? 明確:首句承上啟下,接著提出中心論點“我們需要培養(yǎng)實驗的精神,就是說,不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是在個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相?!保缓蠼沂尽案裎镏轮钡恼嬲x:“第一,尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想像力、有計劃,不能消極地袖手旁觀”,結(jié)尾提出了對中國一代人的希望。 2、 本文為了論證中心論點,運用了哪些論證方法? 明確:在論證過程中,作者運用了舉例論證和道理論證的論證方法(或稱“講道理、擺事實”的論證方法): 舉例論證有借王陽明“格”竹苦思頭痛的失敗的事例,論述傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己;借通過實驗了解竹子性質(zhì)的事例,論述實驗過程不是消極的觀察,而是積極的,有計劃的;借中國學(xué)生成績好而面臨研究工作卻束手無策的事例論述了中國學(xué)生偏向于理論輕視實驗,偏向于抽象思維而不愿動手;借作者的親身經(jīng)歷論述以埋頭苦讀應(yīng)付一切對于實際需要毫無幫助。 道理論證有 解釋“格物致知”的含義,傳統(tǒng)儒家對實驗的態(tài)度是把探察外界誤認為探討自己,分析科學(xué)上的實驗精神的重要性,揭示格物致知的真正意義等等。 還運用了對比論證:中國傳統(tǒng)教育埋沒了“格物致知”的真正意義,強調(diào)知識的獲得是通過內(nèi)心體驗和自我檢討,與科學(xué)進展的歷史說明新的知識只能通過實地實驗得到形成鮮明的對比;明朝大理論家王陽明“格”竹,把探究外界誤認為探討自己,終因頭痛失敗的事例,與通過科學(xué)實驗了解柱子的性質(zhì)的事例進行對比,突出知識的獲得只能通過實驗。 1、讀第8段,回答舉研究竹子的例子證明了什么? 明確:舉研究竹子證明實驗的過程不是消極的觀察而是積極的動手栽種、研究生長過程、科學(xué)的觀察。 2、讀第9段,回答講的是什么道理? 明確:實驗的過程不是毫無選擇的測量,而是需要小心具體的計劃,要有一個適當?shù)哪繕恕?3、讀第12段,回答舉我個人的經(jīng)驗證明了什么?這是什么論證? 明確:舉我個人的經(jīng)驗證明光“用功”埋頭讀書,對于實際的需要毫無幫助。屬于舉例論證。 4、熟讀課文,思考一下,有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的?我們怎樣學(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境? 此題意在引導(dǎo)同學(xué)理解課文內(nèi)容,并能聯(lián)系實際思考一些問題。 有些同學(xué)之所以高分低能,是由于在傳統(tǒng)教育的背景下,加上應(yīng)試教育的影響,“偏向于理論而輕視實驗,偏向于抽象的思維而不愿動手”,因此考試得高分,一開始搞研究或者需要動手時,就不知所措了。我們只有轉(zhuǎn)變觀念,對格物致知有新的認識和思考,使實驗精神真正變?yōu)橹袊幕囊徊糠?,在具有扎實的基礎(chǔ)知識和基本技能的同時,還要培養(yǎng)實踐能力和創(chuàng)新精神。 5、 你在探索客觀事物的過程中,有什么有趣的經(jīng)歷?說出來與同學(xué)們交流。然后說說格物致知的真正意義是什么。 明確:此題意在幫助同學(xué)聯(lián)系自己的經(jīng)歷和體驗,進一步把握文章的主旨。 第一問。讓學(xué)生隨意說他們各自有趣的經(jīng)歷,可以互相交流,彼此啟發(fā)。 第二問。格物致知的真正意義是:第一,尋求真理的惟一途徑是對事物客觀的探索;第二,探索應(yīng)該有想像力、有計劃,不能消極地袖手旁觀。 6、 課文說:“我們需要培養(yǎng)實驗的精神,就是說,不論是研究自然科學(xué),研究人文科學(xué),還是在個人行動上,我們都要保留一個懷疑求真的態(tài)度,要靠實踐來發(fā)現(xiàn)事物的真相。”討論一下,為什么“研究人文科學(xué)”和“在個人行動上”也要重視實驗精神呢?并把你的看法寫成片段作文。 明確:此題意在引導(dǎo)學(xué)生深入理解課文,并能寫一點心得筆記,讀寫能力都能有所提高。 “研究人文科學(xué)”也要重視實驗精神。因為人文科學(xué)思想也是從實踐中產(chǎn)生的。毛澤東同志早就說過,人的正確思想不是從天上掉下來的,也不是頭腦里固有的,而是從實踐中來的。 “在個人行動上”為什么也要重視實驗精神呢?個人行動不是盲目的行動,總要有一定的思想、一定的理念指導(dǎo)。這思想、這理念,也“不能盲目地接受過去認定的真理,也不能等待學(xué)術(shù)權(quán)威的指示”,那就要在實踐中培養(yǎng)自己的判斷力。 關(guān)于這個練習(xí),應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生各抒己見。 7、 作者說:“科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們,新的知識只能通過實地實驗而得到,不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的?!痹嚺e出事例證明實驗精神即格物致知精神在科學(xué)上的重要性。 明確:例如,為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點,伽利略在意大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體,證明不同重量的物體在空氣中自由降落時,重量與下降速度無關(guān),不同重量的物體以同樣速度落地。 本文節(jié)選自丁肇中的一份報告,是一篇漫談式的議論文。 作者針對中國學(xué)生的實際狀況,依據(jù)自己對中西方教育的深刻認識,從傳統(tǒng)教育入手,結(jié)合自己的親身經(jīng)歷,分析實驗精神對科學(xué)研究的重要性,提出我們應(yīng)有格物致知精神,敢于懷疑求真、靠實踐發(fā)現(xiàn)事實的真相。 本文思路靈活有序,深入淺出,語言通俗易懂,平實嚴謹,靈活運用各種論證手法,娓娓道來,親切有味,現(xiàn)身說法,少說教氣,給人以很多的啟發(fā)。 1、積累“格物、致知、誠意、正心”等詞語,理解“格物致知”的真正含義; 2、用“圈點批注“的方法自讀課文,抓住過渡段、關(guān)鍵句、關(guān)鍵詞等理解作者觀點,梳理文章的論證思路,理解本文從正反兩方面擺事實和講道理的論證方法。 3、引導(dǎo)學(xué)生感受科學(xué)精神的重要性,樹立格物致知精神和真正樂于動手的優(yōu)秀品質(zhì)。 1、積累詞語; 2、梳理文章思路,體會議論文嚴密的內(nèi)在邏輯; 3、正反兩方面擺事實、講道理的論證方法。 感受科學(xué)實驗精神的重要性,樹立格物致知的精神,養(yǎng)成真正樂于動手的優(yōu)秀品質(zhì)。 課時安排: 2課時 布置預(yù)習(xí): (1)給下列詞語注上拼音。 丁肇中 埋沒 彷徨 (2)大聲朗讀課文一遍,查工具書,寫出下列詞語的意思。 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 抽象 袖手旁觀 教學(xué)過程: 著名美籍華裔物理學(xué)家丁肇中也說“應(yīng)有格物致知精神?!彼v的“格物致知”的意義是什么?在現(xiàn)代世界環(huán)境激變的今天,“格物致知”對我們有什么意義?我們怎樣才能做到“格物致知”?共同學(xué)習(xí)丁肇中先生的應(yīng)有格物致知精神一文,或許,我們能從中找到答案。 肇(zho) 埋沒(m) 彷徨(png hung) 格物:推究事物的道理。 致知:求知,獲得知識。 誠意:使自己的心意思想誠懇。 正心:端正心思,使自己的心不妄動,不生邪念。 修身:修治自己的品德,也就是改變自己的行為習(xí)慣。 齊家:使自己的家庭或成員能夠齊心協(xié)力,和睦相處。 治國:治理國家。 平天下:平定天下。 抽象:不能具體經(jīng)驗到的,籠統(tǒng)的;空洞的。 袖手旁觀:比喻置身事外或不協(xié)助別人。 1、抓住關(guān)鍵詞、關(guān)鍵句及關(guān)鍵性語段,概括每一段話的 意思。(獨立完成,用時15分鐘;其他同學(xué)寫時,請一位同學(xué)寫在黑板上) 下面是全文13個自然段的段意概括。(括號內(nèi)是關(guān)鍵詞) (1)(因此)提出論題,中國學(xué)生應(yīng)當怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。 (2)(就是說 就是 就是)格物致知的出處和含義,它與現(xiàn)代實驗精神一致。 (3)(但是因為因為)傳統(tǒng)中國教育不重視格物致知,以至于它的真正意義被埋沒了。(4)有一天(時間),明代大哲學(xué)家王陽明(人物)在院子里(地點)格竹子(事件), 硬想了七天而失敗(結(jié)果),是因為他把探察外界誤認為探討自己(結(jié)論)。 (5)(因為 儒家 根源)王陽明的觀點,在當時可以理解,不適用于現(xiàn)在。 (6)(所以)我重視實驗精神在科學(xué)上的重要性。 (7)(告訴我們 只能不能) 重申知識只能通過實地實驗得到。 (8)(不是 而是比如)實驗的過程是積極的探測。 (9)(不是它需要)實驗需要有細致具體的計劃,有一個適當?shù)哪繕恕?(10)(由此 因為) 用“基本知識的突破不常有,歷史上的學(xué)術(shù)的進展只靠少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)”的現(xiàn)象印證觀點。 (11)(因為) 用“中國學(xué)生大都偏向于理論而輕視實驗,偏向于抽象的思維而不愿動手”的特點,證明王陽明的思想的存在。 (12)(在這方面 有的經(jīng)驗為證) 我(人物)到美國大學(xué)念書的時候(時間)在美國大學(xué)(地點)發(fā)現(xiàn)埋頭讀書對實際的需要毫無幫助(事件)。 (13)(不但而且 就是說 無論還是都這意義 希望 應(yīng)該)強調(diào)我們需要培養(yǎng)實驗的精神,揭示格物致知的真正意義,并對我們這一代提出希望。 2、再回到題目上來,“應(yīng)有格物致知精神”,讀完全文,你能說說作者所講的“格物致知”的真正含義嗎? 明確: 第2段:探察事物而得到新的知識,即實地的探察,即所謂的實驗。 第13段:第一,尋求真理的唯一途徑是對客觀事物的探索;第二,探索應(yīng)有想象力,有計劃,不能消極地袖手旁觀。 在作者的認識中,格物致知可以用一個詞語來代替,那就是“實驗”。文章(6)(12)自然段都圍繞著“實驗”展開,論述了“實驗”的重要意義,以及如何展開實驗等。我們將題目替換一下,就成為“應(yīng)該有實驗精神”。 還記得作者這一篇文章要講的是什么問題嗎?“中國學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)?”現(xiàn)在的答案就很清楚了,中國學(xué)生應(yīng)該有格物致知的精神,應(yīng)該有實驗的精神。 中國學(xué)生到底有沒有這種精神? 沒有!因為,這種精神被埋沒了。 首先是因為格物并不是為了獲得新知識,而是為了適應(yīng)一個固定的社會制度;其次,儒家傳統(tǒng)的看法認為天下有不變的真理,而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理后,就傳給一般人,所以經(jīng)書上的道理是可“推之四海海,傳之于萬世”的。 因此(2)-(5)自然段舉例論

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