善于提問之教學(xué)案例.docVIP

語文課堂教學(xué)微型問題之要善于提問案例寡人之于國(guó)也教學(xué)設(shè)計(jì) 一、教學(xué)設(shè)想教學(xué)此文，一方面要引導(dǎo)學(xué)生繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)，另一方面還要引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想?！巴醯乐伞迸c“王道之始”之間的關(guān)系，學(xué)生的理解容易淺嘗輒止，老師要引導(dǎo)學(xué)生深入下去。 (在問題的設(shè)置上，要提高技巧，層層深入，體現(xiàn)啟發(fā)性、連貫性、整體性和針對(duì)性原則)二、教學(xué)目標(biāo)1、引導(dǎo)學(xué)生透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想，初步培養(yǎng)學(xué)生“經(jīng)世濟(jì)民”的政治胸襟。2、繼續(xù)學(xué)習(xí)孟子高超的論辯藝術(shù)。三、教學(xué)重難點(diǎn)重點(diǎn)：透徹、清晰、深刻地理解孟子的“仁政”“民本”思想。難點(diǎn)：準(zhǔn)確理解“王道之始”和“王道之成”的關(guān)系。四、教學(xué)過程(一)復(fù)習(xí)導(dǎo)入，初步感知1、初中時(shí)我們?cè)鴮W(xué)過孟子的文章，他的文章說理往往具有什么特點(diǎn)?請(qǐng)舉例。明確：孟子的文章善用比喻和排比，說理形象生動(dòng)而且很有氣勢(shì)，如得道者多助，失道者寡助或“天將降大任于斯人也增益其所不能”等。(問題設(shè)置意在激發(fā)思維，做好初高中銜接，并引發(fā)學(xué)習(xí)興趣。)2、今天，我們?cè)賮韺W(xué)習(xí)一篇孟子的文章寡人之于國(guó)也(板書課題)，意思是我(梁惠王)對(duì)于治理國(guó)家。此文是不是也具有孟子文章的一貫特點(diǎn)呢?它是圍繞什么問題展開議論的呢?(問題設(shè)置要有要啟發(fā)性，針對(duì)性) 文章主要圍繞“民不加多”展開論述。(復(fù)習(xí)誦讀孟子的文章導(dǎo)入，喚起學(xué)生原有知識(shí)儲(chǔ)備，這是建構(gòu)新知識(shí)的基礎(chǔ)，是此課教學(xué)的起點(diǎn)。)(二)研習(xí)：民不加多，何也?(問題層層連貫)假如時(shí)光倒流，我們又回到了孟子生活的那個(gè)時(shí)代，并且你就是當(dāng)時(shí)的一個(gè)小民，你愿意往梁惠王那里跑嗎?何也?請(qǐng)結(jié)合注釋自讀課文并思考。點(diǎn)撥明確：1、少數(shù)人愿意往梁惠王處跑：梁惠王移民移粟，似乎比鄰國(guó)之君更關(guān)心百姓的生死。2、多數(shù)人不愿意往梁惠王處跑：(1)河內(nèi)兇，移民、移粟。兇，收成不好，荒年。為什么會(huì)有荒年?是天災(zāi)還是人禍?從后文“不違農(nóng)時(shí)”“勿奪其時(shí)”看，不排除“人禍”的可能。移民、移粟。“移民以就食，移粟以給其老稚之不能移者，人非“物”，安土重遷，豈能說移就移?(2)王好戰(zhàn)?！懊窦佣唷辈皇橇夯萃醯恼嬲康?，他的真正目的是成就霸業(yè)。想成就霸業(yè)，所以急需“民加多”以便幫助他去攻打他國(guó)。因此，梁惠王沒有真正關(guān)心百姓的死活，他只是把百姓作為戰(zhàn)爭(zhēng)的工具，你若跑到他那里去，遲早是要被拉去打仗的。(3)違農(nóng)時(shí)，數(shù)罟入，斧斤入孟子的言論是有針對(duì)性的。因此，我們可以從“不違農(nóng)時(shí)斧斤以時(shí)入山林”判斷，梁惠王平時(shí)的為政可能是不注意老百姓的生產(chǎn)的?？赡軙?huì)因戰(zhàn)爭(zhēng)、修城池、建筑宮殿等隨時(shí)拉“民”去服勞役，從而影響農(nóng)時(shí)：捕魚，砍樹等，想怎么樣就怎么樣，也沒有注意可持續(xù)發(fā)展。(4)狗彘食人食而不知檢，涂有餓殍而不知發(fā)人死，則罪歲。豐收的年月，糧食吃不完，沒能施行“檢”的制度；遇上荒年，餓殍遍野，卻不能夠施行“發(fā)”的制度，百姓死了，卻怪罪年成不好。小結(jié)：梁惠王之于國(guó)，所謂的“盡心”，只是自欺欺人，是“五十步笑百步”。與鄰國(guó)之君相比，本質(zhì)是一樣的，并沒有從根本上愛民。所以，一般人不會(huì)往他那里跑。(三)研習(xí)：如何使民加多?(問題層層遞進(jìn))過渡：只要看清了梁惠王的本質(zhì)，一般人是不會(huì)跑到他那里去的，所以他那樣做是無法“使民加多”的。那么采取什么措施才能“使民加多”呢?1，你能把孟子“使民加多”的措施歸納一下嗎?分幾步走，每步具體怎么做?這樣做了有什么效果?能給我們解說嗎?默讀末段并思考。(問題設(shè)置注意層次性，連貫性)思考討論后明確：(1)王道之始：1)不違農(nóng)時(shí)谷不可勝食也。2)數(shù)罟不入灣池魚鱉不可勝食也。3)斧斤以時(shí)入山林材木不可勝用也。養(yǎng)生喪死無憾也。(2)王道之成：1)五畝之宅，樹桑五十者衣帛矣。2)畜雞豚狗彘，無失其時(shí)七十者食肉矣。3)百畝之田，勿奪其時(shí)數(shù)口之家無饑矣。4)謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義-頒白者不負(fù)戴于道矣。2，“王道之始”與“王道之成”有什么關(guān)系?他們最大的不同點(diǎn)是什么?(注意在對(duì)比中深刻理解文章)討論后明確：(1)王道之始，主要解決了生和死的問題，即“養(yǎng)生喪死無憾也”。“飲食宮室所以養(yǎng)生，祭祀棺槨所以送死，皆民所急而不可無者。今皆有以資之，則人無所恨矣?！鄙奈镔|(zhì)基礎(chǔ)是吃和住。死更是大事情，“死生也大矣”，解決好死的最基本條件是能夠入土為安，入土需要棺槨。顏回死后沒有棺槨，其父親希望孔子把車賣了給顏回購(gòu)置棺槨?？梢娝烙泄讟?，對(duì)那時(shí)的人來說，是多么的重要。(2)王道之成，不但解決了生死問題，還使民有教，使百姓懂得孝悌，老人可以過上比較好的生活衣帛食肉。孟子這里尤其強(qiáng)調(diào)年齡問題五十者、七十者、頒白者?？梢姟巴醯乐伞备鼜?qiáng)調(diào)老年人的“老有所養(yǎng)”。要“老有所養(yǎng)”，物質(zhì)是基礎(chǔ)，但更需“申之以孝悌”，“申”，是反復(fù)叮嚀的意思，可見孝悌才是重中之重。這與儒家思想對(duì)孝悌的重視是一脈相承的，因?yàn)樾┦恰叭手尽?，孝悌而“好犯上，未之有”，不犯上，自然安定了。另外，民老有所養(yǎng)，沒有后顧之憂，這是令人向往的。就是現(xiàn)今社會(huì)，我們也在努力朝這個(gè)方向發(fā)展我們現(xiàn)在仍不斷建立和完善養(yǎng)老、醫(yī)療等各種保障制度就是這樣的追求。就是現(xiàn)在，沒有后顧之憂的工作單位總是令人向往的，比如我們渴望退休后有退休金，生病了有醫(yī)療費(fèi)等。自然，沒有后顧之憂的國(guó)家，誰不愿意去呢?所以，孟子的“王道之成”，表面上強(qiáng)調(diào)的是“孝悌”，使老人享受到好處，實(shí)際上它恰恰有利于“民加多”。這與孔子的“修文德以來之”思想是脈相承的?？傊?，“王道之始”的三條措施分別是“農(nóng)、漁、林”，主要強(qiáng)調(diào)“不擾民”；“王道之成”四條措施分別是“紡、蓄、農(nóng)、教”，既強(qiáng)調(diào)“不擾民”，又強(qiáng)調(diào)“制民產(chǎn)”，還強(qiáng)調(diào)“興教育，治禮儀”。因此，前者是王道的初步措施，是后者的基礎(chǔ)；后者是王道的根本措施，是前者的深化。3，比賽背誦“不違農(nóng)時(shí)未之有也”。(四)探究：孟子的論辯藝術(shù)在你看來，梁惠王會(huì)采納孟子的建議嗎?為什么?(問題設(shè)置要有拓展性和探究性)討論后明確，有兩種可能：1，會(huì)采納孟子的建議：(1)孟子說得很有道理，說梁惠王與鄰國(guó)本質(zhì)相同“以戰(zhàn)喻”，既形象生動(dòng)又含蓄，很有說服力，梁惠王能夠認(rèn)真聽取孟子的建議。(2)孟子是順著梁惠王的思路提的建議，“民加多”是梁惠王最迫切的希望。孟子在講述王道之始的三條措施和王道之成的四條措施時(shí)，環(huán)環(huán)相扣，邏輯嚴(yán)密，具有很強(qiáng)的說服力，讓人不得不相信按孟子所說的去做是能夠“使民加多”的。(3)孟子描繪的政治藍(lán)圖比較誘人，同時(shí)又有對(duì)比(罪歲，則民不至：愛民，則民至)，所以梁惠王應(yīng)該會(huì)采納孟子的建議。2，不會(huì)采納孟子的建議：(1)梁惠王希望“民加多”的愿望比較迫切，但他或許沒有耐心施行孟子的建議。(2)當(dāng)時(shí)國(guó)際形勢(shì)，容不得梁惠王按孟子建議行事。(相機(jī)補(bǔ)充歷史背景。)(這環(huán)節(jié)主要是引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)孟子高超的論辯藝術(shù)。)(五)走出文本：（問題要有現(xiàn)實(shí)探究意義）梁惠王當(dāng)年是否采納了孟子的建議都沒關(guān)系，因?yàn)槟钱吘故沁^去的事了，與我們的關(guān)系不大了。現(xiàn)在我們關(guān)心的是，你作為孟老夫子的嫡傳弟子，跟隨孟老夫子刻苦學(xué)習(xí)多年，今天突然通過時(shí)光隧道，又回到了21世紀(jì)的地球，你覺得你跟隨你師傅所學(xué)的什么“民本”思想啊、什么“仁政”思想啊，對(duì)現(xiàn)在的中國(guó)乃至世界有用嗎?討論后明確：1，孟子的“仁政”思想即“愛的政治”，包括“溫飽”和“教化”兩部分，相當(dāng)于現(xiàn)在“以人為本”的政治理念，既注重“物質(zhì)文明”建設(shè)也重視“精神文明”建設(shè)，非常先進(jìn)。2，開發(fā)自然資源，做到“不濫”“不竭”，正是今天的“可持續(xù)發(fā)展”的理念，與當(dāng)今中央提出的“科學(xué)發(fā)