11 禪悟與實現(xiàn) 第九章 禪悟的歷程.doc

禪悟與實現(xiàn) 第九章 禪悟的歷程禪悟與實現(xiàn)鄭石巖第九章禪悟的歷程 人若想從徹悟中解脫出來，就必須經(jīng)過一段練習的歷程。當然對于一個天機清妙的人而言，徹悟是剎那間的事。但對一般人而言，如果不經(jīng)過練習和用功，是很難從五蘊（對色、受、想、行、識的執(zhí)著）塵勞中解放出來，品觸到自由和清新的滋味?，F(xiàn)代人由于受到“效率”觀念的影響，往往急功近利，期望三步當兩步，圖個速成，這種急躁的動機，正好與禪背道而馳。其實學禪并不是那么難，只要你能寬心地去生活，在觸目遇緣中，總會散放出可掬可喜的禪機。僅管如此，這些清馨的反應，畢竟還是淺近的、短暫的。唯有透過一定的練習過程，才會真正優(yōu)游于禪的灘瀨，獲得自在和醒悟。禪悟的歷程究竟如何呢？在禪的文獻中似乎很少留下定則。因為人是活的，每個人的根性、心識和態(tài)度都不一樣，所以禪師們側重的是個別指導，而不是一般原則的建立。不過我們還是可以找到一些基本歷程的軌跡?，F(xiàn)在我們來看看臨濟義玄（西元七八七八七六年）的臨濟法要、洞山良價（西元八七八六九年）的五位君臣頌、天臺德韶（西元九七九七一年）的四料簡、永明延壽（西元九四九七五年）的禪凈雙修。也許我們就會發(fā)現(xiàn)其中的歷程：臨濟法要臨濟錄中說：“佛者，心清凈是；法者，心光明是；道者，處處無礙凈光是。”一個悟道的人，他的心是清凈的，是光明無礙的，要想做到這一點，他提出了接引學生和訓練學生的四料簡，茲加以解釋如次： 奪人不奪境：即放下我見，萬法之外不認自心。 奪境不奪人：即不受境牽，開始自我醒覺。 人境俱奪：即是忘我忘境的無念與無為，以發(fā)現(xiàn)真我。 人境俱不奪：即充分醒覺后的無礙凈光，獲自在、實現(xiàn)與解脫。從第一層次到第四層次，雖然都是接引不同根性的方法，但很明顯地，這四個方法，正好構成了禪悟的完整歷程。為進一步了解這四料簡的意義，再引臨濟答涿州紙衣和尚所問如次：紙衣問：“如何是奪人不奪境？”臨濟說：“春煦發(fā)生鋪地錦，嬰兒垂發(fā)白如絲。”紙衣問：“如何是奪境不奪人？”臨濟說：“王令已行天下徧，將軍塞外絕煙塵?！奔堃聠枺骸叭绾问侨司尘銑Z？”臨濟說：“并汾絕信，獨處一方。”紙衣問：“如何是人境俱不奪？”臨濟說：“王登寶殿，野老謳歌?！迸R濟禪師接引人時除了依四料簡之外，更重視啟發(fā)的內容，它包含“三玄”及“三句”。所謂三玄是指體中玄（理體）、句中玄（對答時的權宜與隨機應化）和玄中玄（真正接引出學生的真我）。所謂三句是指三個步驟：第一句：三要印開朱點窄，未容擬議主賓分。（破除分別）第二句：妙解豈容無著問，漚和凈負載流機。（切中禪機）第三句：看取棚頭弄傀儡，抽牽都來里有人。（看取純心）臨濟又提出主客關系的四個步驟即：客看主、主看客、主看主、客看客。經(jīng)過主客超越的歷程，而達到光凈無礙。臨濟的啟發(fā)方法與過程可分為：放上我執(zhí)、不受境牽、進入清凈，體悟真我。洞山的五位君臣洞山啟發(fā)學生的方法仍然不離主客的超越，他把真我比喻作君，把生活上的種種色相和事事物物比喻作臣，歷經(jīng)五個階段，五種關系，而使君臣主客相融無礙。第一階段是“正中偏”，代表有了發(fā)心，有了懺悔，但心里頭有如萬馬奔騰，無從駕御之感。第二階段是“偏中正”，開始修行，在努力修持下，勉強自我控制，不避免脫離戒律與正行。第三階段是“正中來”，這時主客的關系漸漸調和，不再處于對立狀態(tài)，開始生活在穩(wěn)健與喜悅里頭。第四階段是“偏中至”，這時已經(jīng)超越于主客之上，開始品觸到悟的滋味，雖然未能事事無礙，但已達到理事無礙了。第五階段是“兼中到”，這已經(jīng)達到徹悟，真正的自由，無入而不自得，那是事事無礙的大自在。洞山的五位君臣頌是這樣的：正中偏，三更初夜月明前，莫怪相逢不相識，隱隱猶懷舊日嫌。偏中正，失曉老婆逢古境，分明覩面別無真，休更迷頭更認影。正中來，無中有路陽塵埃，但能不觸當今諱，也勝前朝斷舌才。偏中至，兩刃交鋒不須避，好手猶如火里連，宛然自有沖天志。兼中到，不落有無誰敢和，人人盡欲出常流，折合還歸炭里坐。另外洞山認為末法時代的人多乾慧（知見而不能行），具有三種滲漏，必須避免這三種知性的疏離，才有正慧可言，這三滲漏為：見滲漏：謂機不離位，墮在毒海。（執(zhí)著于六塵，發(fā)為貪瞋癡三毒）情滲漏：謂滯在向背，見處偏枯。（沉滯于分辨，障礙智慧之成長）語滲漏：謂究妙失宗，機昧始宗。（智辨而不行，終究愚昧無得）此外洞山又教人五種修行方法，這五種方法是連貫的，相互銜接的，那就是向、奉、功共、功、功功五種。什么叫向呢？他說：“吃飯時作么生。”什么是奉呢？他說：“背時作么生。”什么是功呢？他說：“放下镢頭時作么生。”什么是共功呢？他說：“不得色?！笔裁词枪δ兀克f：“不共?！倍瓷綄τ谶@五個修行法門，都以比喻或象征式語言表達，用吃飯那種態(tài)度來說明向的必要性和平常性。用“背時”那種超越知性的態(tài)度來說明奉的心志。用放下镢頭的喜悅和輕安說明功的本質。用不得色那種獨立自主性說明“共功”的要義。用不共的真自由來說明功功的自在解脫。洞山的禪悟之道非常重視自我警策，他的自誡頌是：“不求名利不求榮，只么隨緣度此生，一個幻軀能幾日，為他閑事長無明?！比酥挥性诜畔乱磺袌?zhí)著時才顯現(xiàn)出大自在的活潑真性，那時就不再“認奴作郎”了。天臺德韶四料簡天臺德韶向以“對法”的方式引發(fā)學生悟道。一個人若想識心達本，不但要“明得寂靜法，不寂靜法也收盡；明得遠離法，不遠離法亦收盡；未來現(xiàn)在亦無遺?！彼f：明明東去亦是上座，西去亦是上座，南去亦是上座，北去亦是上座，為什么會成為東西南北的分辨呢？如果能會得個中意，見聞覺知就能一時放下，一時心開，豁然醒悟。他接引學生分為四個歷程，即聞聞、聞不聞、不聞聞、不聞不聞。茲說明如次：聞聞：是指以平常心去生活，放下攀援。頌曰：“密室開金鎖，閑步下松門，慢將無孔笛，吹出鳳游云?！甭劜宦劊菏且郧鍍粜娜ハ⑿膬魬]，不被境界所牽。頌曰：“古松搜般若，幽鳥弄真如，況有歸真處，長安豈久居？”不聞聞：是了了分明能接觸到事物的真理。頌曰：“陽馬啼聲喧，桃花笑臉開，芒鞋青竹杖，終日自徘徊。”不聞不聞：這是如如不動的境界，頌曰：“夜月輝肝膽，松風貫髑髏，脫然聲色外，切忌犯當頭。”（頌系白丈瑞所作）天臺德韶的禪法顯得非?；顫姡顝娬{徹悟時的活用，學佛法必須疑中求解，才能還得活潑自由的智慧，否則就變成“生死根源陰界里活計”，“見聞不脫如水里月”。他有一首偶子說：“通玄峯頂，不是人間，心外無法，滿目青山。”可見天臺德韶的胸襟是多么的清凈開闊，而把心靈與宇宙融合在一起，難怪他說“一毛吞海，海性無虧”。修行到了這地步，真可謂“縱橫不是塵”了。他有一首偈子說：“暫下高峯巳顯揚，般若圓通遍十方，人天浩浩無差別，法界縱橫處處彰?！币胱龅椒ń缈v橫處處彰，就必須放下差別。這樣才能真正通達。若能事理皆通，事事無礙，那么“一切言語，一切三昧，橫豎深淺，隱顯去來，是諸佛實相門。”永明延壽的禪凈雙修永明延壽是天臺德韶的學生，是法眼宗的第三代傳人。他的禪法頗受唯識的影響。在他的宗境錄中曾說：“真唯識性，理無偏圓”，所有佛法所傳，只有一個“真心”。此一心法就是心中的凈土，“此一心法就是理事圓備，是大慈父，般若母，法寶藏，萬行源，是以若了自心，頓成佛慧。”由于他的提倡禪教融合，禪凈雙修，而使得自力成就正等正覺的禪，與他力加持的凈土教真正結合。使禪法再度回歸到華嚴經(jīng)所揭示的信、解、行、證的修行歷程上。永明延壽提出禪凈雙修，以禪為光明之慧，以凈為安養(yǎng)之宗歸。他在五十八歲時移住杭州慧日永明院，門下二千人，其時有一偈頌，頗能說明他的禪法重在定慧一體，偈曰：“欲識永明旨，門前一湖水，日照光明生，風來波浪起?！庇捎诋敃r禪宗已產(chǎn)生口頭禪的流弊，因此他強調期悟反迷，千經(jīng)萬論，總歸一心。但另一方面，他又提倡凈土教行，使學佛的人所依恃，他說：“唯心凈土，心外無法，質托連臺，形寄安養(yǎng)?！彼讯U宗的自力解脫與凈土宗的他力解脫同時圓融，叫禪凈雙修。關于永明禪師把禪凈結合，在佛學上發(fā)生了許多爭論，有人認為禪的精神到了延明禪師漸漸消失，有人說禪凈結合是一種矛盾。我認為禪凈結合是一種超越，它仍然還是禪，而且是一種新的發(fā)展，它在修行與精神生活上，且有很大的助益。因為他力與自力只不過是分辨的知見，在真正修行上，非自力，非他力，而是兩者都是，他力與自力不是并存在我心中，而是提升真我的兩個巨輪，它是一體之兩面?，F(xiàn)在我們來看看他的四料簡，也就更加清楚了：有禪無凈土，十人九蹉跎，陰境若現(xiàn)前，瞥爾隨他去。無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟。有禪有凈土，猶如帶角虎，現(xiàn)世為人師，當來作佛祖。無禪無凈土，鐵床并銅柱，萬劫與千生，多個人依怙。由于永明延壽的提倡禪凈雙修，此一新的修行法門成為普攝三根的圓教了。當然這也可以看得出他的師承因緣，其祖師法眼文益講華嚴經(jīng)，師父天臺德韶復興與天臺宗，而他把禪凈融合，極則于華嚴，真是其來有自了。綜合以上四位大師的禪法，我們可以了解禪是漸修漸悟，而最后由頓而徹悟。禪悟并沒有一定的歷程，不過禪悟必須透過好的信仰來開始，真心地學習，放下種種我執(zhí)，用平常心去生活，能放下萬緣，就能體悟真常。禪是實踐性的智慧，不是用來思考、理解和系統(tǒng)化的知見，如果想把握禪是什么，禪就失去了它的本質。禪是引發(fā)一個人心靈自由，不受物欲奴隸的歷程。當我們重獲自由時，我們就會有一番新生和無盡的喜悅。禪悟的歷程各家說法不一，那是因為每一位大師的主觀參證因緣不同。禪所指引我們的是內在主觀的省悟，而不是客觀事實的分析與接納，透過