高考復(fù)習(xí)名著閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練之《吶喊》.doc

豐富的資源 最快的更新 優(yōu)質(zhì)的服務(wù) 誠信的運作高三文科名著閱讀指導(dǎo)與訓(xùn)練（八）吶 喊一、作者介紹魯迅（1881年9月25日1936年10月19日），原名周樟壽，后改周樹人，字豫才，浙江紹興人。偉大的文學(xué)家、思想家和革命家。 出身于破落封建家庭。青年時代受進化論、博愛思想的影響。1902年去日本留學(xué)，原在仙臺醫(yī)學(xué)院學(xué)醫(yī)，后從事文藝工作，希望用以改變國民精神?；貒螅群笤诤贾?、紹興任教。辛亥革命后，曾任南京臨時政府和北京政府教育部部員、僉事等職，兼在北京大學(xué)、女子師范大學(xué)等校授課。1918年5月，首次用“魯迅”的筆名，發(fā)表中國現(xiàn)代文學(xué)史上第一篇白話小說，狂人日記，奠定了新文學(xué)運動的基石。五四運動前后，參加新青年雜志工作，成為“五四”新文化運動的主將。1930年起，先后參加中國自由運動大同盟、中國左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，反抗國民黨政府的獨裁統(tǒng)治和政治迫害。他領(lǐng)導(dǎo)、支持了“未名社”、“朝花社”等文學(xué)團體；熱忱關(guān)懷、積極培養(yǎng)青年作者；翻譯外國進步文學(xué)作品和介紹國內(nèi)外著名的繪畫、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文學(xué)，編著中國小說史略，等等。 他的一生是為中華民族的生存和發(fā)展掙扎奮斗的一生，他用自己的筆支持社會正義，反抗強權(quán)，保護青年，培育新生力量。在前期，他熱情支持青年學(xué)生的正義斗爭，揭露段祺瑞執(zhí)政府鎮(zhèn)壓學(xué)生運動、制造“三一八”慘案的罪惡行徑，寫下了記念劉和珍君等一系列震撼人心的文章；在后期，他反對國民黨政府對共產(chǎn)黨人和進步青年的血腥鎮(zhèn)壓，參加了左翼作家聯(lián)盟和中國民權(quán)保障同盟，寫下了為了忘卻的記念等一系列充滿義勇正氣的文章?！棒斞傅墓穷^是最硬的，他沒有絲毫的奴顏和媚骨，這是殖民地半殖民地人民最可寶貴的性格。”(毛澤東：新民主主義論)1936年10月19日，魯迅逝世于上海。成千上萬的普通人自動地來為他送行，在他的靈柩上覆蓋著一面旗幟，上面寫著“民族魂”三個字。二、寫作背景（創(chuàng)作經(jīng)過）在吶喊自序中，魯迅談到他棄醫(yī)從文的經(jīng)過和目的。1904年進仙臺的醫(yī)學(xué)專門學(xué)校，1906年中止學(xué)醫(yī)，回東京準備從事文藝運動。是一次課堂上看畫片的經(jīng)歷使他棄醫(yī)從文的。他回憶道：“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。據(jù)解說，則綁著的是替俄國人做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們?！彼氨阌X得醫(yī)學(xué)并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當(dāng)然要推文藝，于是想提倡文藝運動了?！?魯迅又談到他把狂人日記等小說投稿到新青年的經(jīng)過。他曾問辦新青年的朋友：假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？那人答道：然而幾個人既然起來，你不能說決沒有毀壞這鐵屋的希望。于是他便寫了狂人日記，此后還陸續(xù)推出了另外十余篇。魯迅是希望自己的作品能叫醒鐵屋中的人，使國人得救。談到吶喊的名稱，他說：在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當(dāng)日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時候仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。至于我的喊聲是勇猛或是悲哀，是可憎或是可笑，那倒是不暇顧及的；但既然是吶喊，則當(dāng)然須聽將令的了，所以我往往不恤用了曲筆，在藥的瑜兒的墳上平空添上一個花環(huán)，在明天里也不敘單四嫂子竟沒有做到看見兒子的夢，因為那時的主將是不主張消極的。至于自己，卻也并不愿將自以為苦的寂寞，再來傳染給也如我那年輕時候似的正做著好夢的青年。吶喊收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說不周山（后更名為鑄劍），遂成現(xiàn)在的14部：一件小事狂人日記鴨的喜劇端午節(jié)故鄉(xiāng)孔乙已藥阿Q正傳兔和貓社戲風(fēng)波頭發(fā)的故事明天白光。三、內(nèi)容簡介狂人日記是魯迅的第一篇白話小說，也是現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說，發(fā)表于1918年5月的新青年，作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑造了一個反封建戰(zhàn)士“狂人”的形象。作者通過狂人的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質(zhì)上是一部吃人的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質(zhì)是吃人。同時，作者發(fā)出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害狂的病態(tài)特征。而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關(guān)的表述?？袢藢Ψ饨▌萘ψ鞯孟笳餍悦枥L，將寫實的手法和象征的手法結(jié)合得天衣無縫。從而產(chǎn)生了極強的藝術(shù)感染力，其次是語言性格化?？駨娜沼浭褂玫氖乾F(xiàn)代文學(xué)語言。作者精心構(gòu)思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲。性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰(zhàn)士形象。孔乙己塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責(zé)。本篇的藝術(shù)特色在于結(jié)構(gòu)嚴謹，先是開端，交待了環(huán)境和氣氛；其次發(fā)展，介紹人物；再是高潮，即小說中心提示了社會的冷酷無情。特色之二在于以側(cè)面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經(jīng)歷，都通過“我”的概括敘述來表現(xiàn)，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾畫出來，惟妙惟肖?？滓壹航Y(jié)結(jié)吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現(xiàn)無余，令人嘆服！藥是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經(jīng)過藝術(shù)加工和典型創(chuàng)造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫(yī)治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發(fā)人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結(jié)構(gòu)。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構(gòu)思，突出體現(xiàn)在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應(yīng)反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們?nèi)栽趫猿侄窢帯Ｐ≌f末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，使吃人血的故事更具有震撼人心的效果。阿Q正傳最深刻最突出地表現(xiàn)了魯迅對中國國民性的弱點和病根的認識，因此，是魯迅小說的代表作，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上最杰出最輝煌的作品之一。 魯迅寫作阿Q正傳的目的就是要通過阿Q的形象，挖掘出中國農(nóng)民愚昧落后的原因，揭示出中國人的靈魂。阿Q是一個生活在江南小鎮(zhèn)上的農(nóng)村流浪漢，不但沒有土地，沒有家，甚至連自己的姓名籍貫也不知道，即使是在未莊也處于社會的最底層，然而，他卻不愿承認這個現(xiàn)實，總以為我們先前-比你闊多啦！你算是什么東西！同時，又很自尊，所有未莊的居民，全不在他的眼里，甚而至于對于兩位文童也有以為不只一笑的神情。由于在爭斗中總是失敗，便改變策略，采取怒目主義，以求得精神上的勝利。即使是挨了打，也能找到自我安慰的辦法，以為自己是被兒子打了。還是一個發(fā)現(xiàn)自己是第一個能夠自輕自賤的人，并用妙招解脫：除了自輕自賤不算外，余下的就是第一個。狀元不也是第一個么？你算什么東西呢??？ 這種不敢正視現(xiàn)實，不愿承認失敗的態(tài)度，和自輕自賤、自嘲自解、自甘屈辱、或妄自尊大、自我陶醉的種種表現(xiàn)形式，就是阿Q性格的主要特征：自欺欺人，也就是人們所說的阿Q精神或阿Q主義，由于這種表現(xiàn)的目的都是為了求得精神上的勝利，故又稱為精神勝利法。 阿Q作為一個生活在社會最底層的農(nóng)民產(chǎn)生這種現(xiàn)象，正是被統(tǒng)治者接受統(tǒng)治階級思想影響的結(jié)果。由于當(dāng)時在中國占統(tǒng)治地位的封建階級在現(xiàn)實中總是以這種精神上的勝利來掩蓋對于帝國主義列強的失敗，因此，當(dāng)時的中國國民便普遍如此。中國農(nóng)民具有這種精神病態(tài)的原因還有三個：第一，由于封建統(tǒng)治階級的殘酷壓迫。中國農(nóng)民從一次次造反的失敗中，錯誤地得出了造反沒有出路的結(jié)論，而不造反又無法忍受現(xiàn)實和痛苦生活，只好尋求精神上的安慰，或求佛拜神，或寄希望于來世；第二，由于自然經(jīng)濟的閉塞環(huán)境。中國農(nóng)民長期生活在小國寡民、自給自足的環(huán)境中，稍有滿足便夜郎自大，盲目排外；第三，由于封建家長制的家庭生活。中國農(nóng)民雖然其社會地位低賤，但在家庭中卻具有至高無上的尊嚴，而且越是在外面受辱受壓，就越是在家庭中稱王稱霸。精神勝利法作為弱勢群體的一種精神特征，不僅揭示出了中國國民性的病根，而且也揭示出了人類普遍的共同特征，因此，阿Q形象是一個具有世界意義的藝術(shù)典型。 阿Q正傳在前三章中充分表現(xiàn)了阿Q的精神勝利法，從第四章戀愛的悲劇后，阿Q的性格得到了進一步發(fā)展，在第七章革命和第八章不準革命中，則集中表現(xiàn)了阿Q的革命，表現(xiàn)了以阿Q為代表的中國國民在社會動蕩時期的種種變化，在更深層面和更廣泛的意義上，進一步揭示了國民性的缺陷和弊端。阿Q的革命，是其性格復(fù)雜性的表現(xiàn)，也是其性格發(fā)展的必然結(jié)果。在封建思想的毒害下，他雖然對造反深惡而痛絕，但是，當(dāng)趙太爺?shù)冉y(tǒng)治者對革命感到恐慌時，他不僅開始神往革命，并且也要投身進去革這伙媽媽的命了。 阿Q的革命，作為對精神勝利法的反叛，實際上，正是農(nóng)民從愚昧走向覺醒的開始。但是，阿Q的革命只是最初階段的自發(fā)革命，只是一種想拿點東西式的革命，改朝換代式的革命，這種革命即使成功了，改變的也只是皇帝的姓氏，只是皇帝和其他少數(shù)人的身份，社會仍舊，傳統(tǒng)的思想也仍舊。這就是中國社會不能進步，封建統(tǒng)治可以延續(xù)幾千年的一個根本原因。 阿Q正傳最后一章第九章大團圓，表明了魯迅對辛亥革命的失望，同時也表明了魯迅對中國國民性的失望。他不僅通過阿Q不為自己被抓被殺而擔(dān)心，反而為自己畫圓圈畫得不圓而羞愧和釋然，以及他在游街示眾過程中，面對眾多的看客，無師自通地喊出過了二十年又是一個的豪言壯語，讓阿Q的精神勝利法有了最后表演的機會，而且更通過看客們因為沒有聽到他們所熟悉的戲文而遺憾，深刻而沉重地表現(xiàn)了人們的麻木和愚昧，表現(xiàn)了辛亥革命以后社會仍然死寂和黑暗的現(xiàn)實。一件小事一天，“我”有急事鼓了一輛車去S門，但路上，人力車的車把碰到了一位衣衫破爛的老婦人，當(dāng)時，“我”不以為然，認為她并沒有受傷，于是，揮揮手讓車夫快些走，但車夫卻完全不理會“我”，而是“傻傻的”跑過去把老婦人扶起來，并關(guān)切的問她的傷勢，再把她送到警署去做檢查，當(dāng)時，“我”看著車夫的背影，心里覺得他不再低微，而是變得偉大起來，而“我”覺得自己又是那樣的渺小，心里的愧疚感便油然而生。在文章的最后，魯迅先生寫到：“直到現(xiàn)在，還是常常記起那件事，我因此也時時煞了痛苦。”這里的結(jié)尾表達了魯迅先生的愧疚之心從來沒有抹去過，這件事一直在鞭策著他自己：教他怎樣做人，教他慚愧，教他自新，同時也增長他的勇氣和希望。全文短小精悍，內(nèi)容警策深邃。在歌頌下層勞動人民崇高品質(zhì)的同時，還反映了知識分子的自我反省，表現(xiàn)出真誠向勞動人民學(xué)習(xí)的新思想。本篇的寫作特點，一是運用對比手法，將車夫和“我”對于同一事件的不同態(tài)度進行對照，顯露出“我”自私自利的渺小，映襯出車夫光明磊落，敢做敢當(dāng)，關(guān)心別人的高大形象。這種對比的妙處在于以間接而含蓄的筆墨突出勞動者的淳樸無私。在表現(xiàn)形式上，本篇好似一幅速寫畫，又近于當(dāng)代的“小小說”，短小精悍，清新可人而意味深長；情節(jié)真實可信，成為現(xiàn)代小說中傳頌最廣的名篇之一。 頭發(fā)的故事是通過N先生與“我”的對話實際上幾乎通篇是N先生的獨白從紀念雙十節(jié)聯(lián)想到辛亥革命的表面成果剪去了辮子，從而理性的總結(jié)了辮子在中國的歷史及其在人們精神上造成的弊病，以致于在辛亥革命后，剪掉辮子仍被辱罵，從而鞭辟入理的揭示了封建思想在國民心理上造成的印痕，是決非一次民主革命所能消除的，給人以深刻的啟迪和回味。在藝術(shù)形式上，本篇幾乎是一個人的獨白，夾敘夾憶，聲情并茂，去掉頭尾，去掉引號便純?nèi)怀闪艘黄s文。顯然作者借主人公之口說出了自己的感受，而又使之與作者保持距離，以增強故事性效果。這樣也使人物語言更自由更個性。N先生關(guān)于“本多博士”這一段議論。讀來發(fā)人深思。那篇末的話，呼應(yīng)了篇首的話題，更是余音繞梁。令人倍覺警策。明天中的單四嫂，喪夫之后，恪守婦道，遵循封建道德“夫死從子”的規(guī)矩，把自己的希望寄托在兒子身上，兒子便是她的明天。因此，她起早貪黑，全心全意地撲在兒子身上。然而，不幸的是兒子也死了，單四嫂子在濃重的黑暗里盼望著“明天”，結(jié)果盼來了更大的不幸和痛苦，她是沒有明天的。小說從單四嫂子的悲慘命運中，對封建制度發(fā)出了抗議。另一方面寫藍皮阿五之類的旁人，不是真正關(guān)心幫助她，而是想乘機揩油，沒有一個真正同情她，反映了人情的冷漠，從而啟發(fā)人們思考，什么才是中國農(nóng)民所有被壓迫者的明天。風(fēng)波通過七斤家庭的“辮子”風(fēng)波，展示了辛亥革命以后，中國農(nóng)村的面貌。辛亥革命后，七斤因撐船進城，被革命黨人割掉了辮子，然而，辛亥革命割掉了群眾頭上的辮子，而沒有割掉封建制度，所以當(dāng)張勛復(fù)辟，“皇帝要坐龍庭”的消息傳到這個封閉的小鎮(zhèn)時，給七斤一家?guī)砹司薮蟮牟话?，產(chǎn)生了巨大的動蕩。趙七爺穿起了“高興時才穿的寶藍色長衫”，放下了盤在頭頂?shù)霓p子，找七斤反攻倒算來了。然而風(fēng)波很快就過去了，一切都處于平和、安靜之中。七斤依然撐船進城，六斤照樣裹起了小腳作品把辛亥革命后除掉一根辮子外，其他依然如故的農(nóng)村封閉落后、灰暗的氣氛表現(xiàn)了出來，從而揭示了辛亥革命的不徹底性。表現(xiàn)出啟蒙的重要意義。故鄉(xiāng)是魯迅以1922年回故鄉(xiāng)搬遷為題材創(chuàng)作的。小說通過“我”兒時的好朋友閏土的外貌到精神的變化，寫出了在多子、饑荒、苛稅、兵、匪、官、紳的壓榨下，農(nóng)民的苦痛與麻木。小說通過環(huán)境的變化來寫人的變化。三十年前的少年閏土是一個在海風(fēng)和陽光下勞動的小英雄，體格健壯，勤勞的雙手，充沛的精力，坦率的性格給我留下了深刻的印象。冬天，他會捕鳥，夏天，他白天到海邊拾貝殼；晚上到瓜田里看瓜。全篇寫得生動而有趣。可是，三十年后，昔日的小英雄從靈魂到肉體都被封建勢力壓榨成一個麻木、痛苦的人。生活的艱難，他感到“吃不夠”、“非常難”，但并不知道怎樣改變自己的生活。靈魂的麻木，他見到昔日的朋友、兄弟，也會恭敬起來，叫了聲“老爺”，變成了一具木然的石像，造成了感情的隔膜。他相信迷信，窮到生活的最底層，可是還抱著一付香燭案，求來世的好運，而不圖改變現(xiàn)狀。作品從三十年前的神異圖畫到三十年后蕭瑟的景象的描寫，表現(xiàn)了農(nóng)民從精神到肉體的創(chuàng)傷。小說結(jié)尾處作者寫道“世上本沒有什么路，走的人多了，也就成了路”。這里的用法與藥里的“花環(huán)”一樣，是體現(xiàn)作者的理想的，作者希望尋找到一條農(nóng)民解放的道路。社戲是魯迅小說中唯一描寫農(nóng)民善良、淳樸、豪爽、真摯的美好性格的一面的小說。寫“我”如何在農(nóng)村不受禮教束縛，不必再去讀孔孟的書，而和貧窮人家的孩子一起無憂無慮地玩耍、釣蝦子、看社戲、吃羅漢豆。有時他們也笑我，但總是關(guān)心保護我，表現(xiàn)了這些孩子善良、美好的心靈。也表現(xiàn)了魯迅對農(nóng)民的愛。作者在回憶對比中贊美了農(nóng)民子女的優(yōu)秀品質(zhì)，給讀者留下了質(zhì)樸，溫厚，可愛的農(nóng)村小朋友的形象，同時，作品的心理描寫也非常出色，如對看社戲雇不到船時的急切和有船時的輕松兩種心情，刻畫的真切動人。作品對人物的刻畫，相當(dāng)生動形象，展示了其個性：雙喜熱情、機靈，直率；阿發(fā)無私、能干；六一公公純樸，大度，都只用寥寥幾筆便勾畫出了他們各自的特征。作者用抒情的筆語寫自然山水景致，諸如豆麥和水草的清香，月色的朦朧，笛聲的宛轉(zhuǎn)悠揚，營造了一種恬靜淡雅的夜景，給作品增添了魅力，作品還描寫了淳厚的民風(fēng)。演社戲看社戲的習(xí)俗風(fēng)情都發(fā)出濃厚的鄉(xiāng)土氣息，民風(fēng)的描述起了陪襯作用，使作品讀來饒有情趣，親切感人。白光中的陳士成和孔乙己一樣，都是科舉制度的犧牲品和殉葬品。陳士成深受科舉考試制度的毒害，滿腦子只有“學(xué)而優(yōu)則仕”的教訓(xùn)，因而直到頭發(fā)花白，仍然幻想著踏著科舉考試的階梯望上爬。結(jié)果他的第十六次縣考依然落第。這次落第給了陳士成又一次沉重的打擊，使他過去的美夢都像“受潮了的糖塔一樣，剎時倒塌，只剩下一堆碎片了。”然而，陳士成一面感嘆著自己的失敗，一面又把希望寄托在一個舊時迷信傳說上面，即地下有財富的地方會出現(xiàn)一種白光，他曾聽他的祖母說過，陳氏的祖宗曾經(jīng)是巨富，這屋子便是祖基，祖宗在這里埋著無數(shù)的銀子，有福氣的子孫一定會得到的。這時，陳士成仿佛聽到一個聲音“左彎右彎，前走后走，量金量銀不用斗”。接著就在眼前出現(xiàn)了一個白光的幻覺。于是他摸起鋤頭就挖，結(jié)果一無所獲，他仍然不甘心，又跑到山里去刨，終于掉在閃著白光的湖里淹死了鴨的喜劇主要講述的是俄國盲詩人愛羅先珂居住在北京。他覺得十分無聊，寂寞，便托人買了一些蝌蚪兒，待它們長大后就可以聽到交響曲般的“蛙鳴聲”。當(dāng)他從孩子口中得知“他們生了腳了”，“他便高興的微笑”。然而，他又買了四只“誠然是可愛，遍身松花黃”的小鴨。小鴨固然可愛，但它們在游泳的時喉，“吃掉”了河中愛羅先珂的蝌蚪使他夢寐以求的“蛙鳴交響曲”就這樣破滅。事后，他帶著遺憾離開了“沙漠”般的北京。這是一篇帶有紀實性色彩的小說，作者與俄國盲詩人愛羅先珂在北京有過一段交往，本篇即以此為素材。文章不長，但是字里行間魯迅先生所運用的修辭手法卻是十分精辟的，他把北京比喻成“沙漠”，從中體現(xiàn)出北京的安靜、干燥等特點。文中魯迅寫到的小鴨形象，雖然不過一、兩句話，但十分形象、生動地體現(xiàn)出小鴨可愛的樣子。作者塑造的主人公愛羅先珂對世界充滿愛心，那是一種趨勢博大的愛，他愛一切生物，愛充滿活力的生命，愛歡樂的世界，但世界并非盡如人意的。作者通過鴨的喜劇也就是由蝌蚪的悲劇，提示了生存競爭，弱肉強食的生命現(xiàn)象所折射出的社會現(xiàn)象，委婉的表達了人間不可能無所不愛，唯有反抗強暴，才能保護弱者的思想。本篇在寫作上有散文化特色，情節(jié)性不強，但語言樸實、親切、雅致、別有一翻韻味。兔和貓這篇小說帶有寓言的色彩，作者以小動物兔和貓為對象，抒發(fā)了自己的愛憎之情。作者同情新生弱小的兔子，憎惡大黑貓的兇惡，并由此寓視社會現(xiàn)象，從而更加反襯出代表黑暗勢力的大黑貓的兇殘，和作者對其的憎惡之情。作者以極強的觀察力，傳神的筆致把白兔的外形、動作、神態(tài)描繪的栩栩如生，語言生動準確，從而增強了作品的藝術(shù)魅力。四、有關(guān)評價內(nèi)容評價：一是對封建制度和禮教的徹底揭露和批判。狂人日記寫了帶象征意味的“狂人”，是“狂”中有醒，尖銳地抨擊了封建制度文化的“吃人”本質(zhì)，痛快地發(fā)抒叛逆反抗之聲。二是關(guān)于對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注。藥、風(fēng)波和阿Q 正傳等篇，魯迅通過他的文學(xué)的想象深刻地表達了沉重的失望，特別是對國民性弊病的憂慮和批判。其中所寫的麻木愚昧的“看客”，也帶有象征性，并在魯迅許多作品中反復(fù)出現(xiàn)。第三方面是關(guān)于變革時期知識分子道路和命運的探討?？滓壹旱?，魯迅對知識分子命運的思考與表現(xiàn)，有其獨特的視點，帶更多的批判性省思，這和同時代其他作家相比也更為深刻。魯迅把目光集中到社會最底層，描寫這些底層人民的日常生活狀況和精神狀況。這是與魯迅的創(chuàng)作目的分不開的。魯迅說：“我的取材，多采自病態(tài)社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”(南腔北調(diào)集我怎么做起小說來)目的就是要表現(xiàn)人生、改良人生。藝術(shù)評價：第一、魯迅小說具有啟蒙主義的特點。首先注意的是人的精神，是“愚弱的國民性”，意在“揭出病苦，引起療救的注意”。魯迅小說取材于病態(tài)社會中不幸的人們，他善于抓住他們的思想精神的不覺悟、不抗?fàn)幍倪@些病態(tài)的靈魂進行剖析。他寫阿Q、寫孔乙己、寫華老栓、寫閏土、每一篇小說都反映了社會的本質(zhì)，社會的各個層面，為改良社會、改變國民性而吶喊。第二、魯迅的小說敢于直面慘淡的人生，不瞞和騙，具有清醒的現(xiàn)實主義精神。魯迅采取的是清醒而嚴酷的現(xiàn)實主義，真正毫不掩飾地直面人生，揭示病苦，刻劃靈魂，決不違背生活的邏輯，不搞光明的尾巴。然而魯迅小說的現(xiàn)實主義又是開放的，可以容納其他多種藝術(shù)手段的。魯迅是極富創(chuàng)造力的作家，他不會停留于單一的創(chuàng)作方法，而總是廣泛吸取外國現(xiàn)代小說的經(jīng)驗，大膽融匯試驗和創(chuàng)新，以意役法，變幻無窮。如狂人日記既是寫實的，又有象征主義的手法運用。藥、白光等等，或?qū)懹∠?，寫心理，寫變態(tài)，都有多種藝術(shù)方法的使用?？梢哉f，魯迅的小說深刻的反映了一個時代。第三、魯迅創(chuàng)造了中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一批典型人物。魯迅是中國文學(xué)史上第一位正面描寫普通農(nóng)民的作家。魯迅筆下有被緊鎖在土地上的閏土、有農(nóng)村流浪漢阿Q真實地反映了當(dāng)時農(nóng)村和農(nóng)民各階級、階層的面貌，觸及到中國革命的根本問題農(nóng)民問題。表現(xiàn)出“哀其不幸，怒其不爭”的態(tài)度。魯迅不僅同情農(nóng)民，受到多方面的壓迫，而且揭示了他們的思想局限。同時，魯迅十分重視和同情覺醒了的知識分子，關(guān)心他們的出路，真實描寫了知識分子的性格和命運。透過孔乙己等知識分子的不同結(jié)局，實際上提出了知識分子的道路問題，具有深刻的現(xiàn)實意義。第四、魯迅是現(xiàn)代小說民族形式的最為重要的創(chuàng)造者。魯迅小說既是現(xiàn)代小說的開始又標志著成熟第一，題材的變革。傳統(tǒng)小說的人物大都是帝王將相、才子佳人、或者神仙鬼怪，總之，極少是普通平凡的角色。吶喊中的大多數(shù)作品，取材都是現(xiàn)實中常見的事，普通的人，是日常人們司空見慣的平凡不過的生活。傳統(tǒng)小說歷來都追求奇特、曲折的情節(jié)，講求傳奇性和故事性，所謂無巧不成書。魯迅突破了傳統(tǒng)小說過分追求離奇情節(jié)、非凡人物的偏向，而轉(zhuǎn)向描寫普通人的日常生活和社會的真相，寫“幾乎無事”的悲劇，從中顯示思想家的真知灼見。所以象魯迅那樣的取材和寫法，是對傳統(tǒng)寫法非常自覺的、大膽的突破，帶有先鋒的性質(zhì)。第二，獨特的藝術(shù)想象和構(gòu)思。不再是傳統(tǒng)小說簡單的說教，而是從普通平凡的人事中發(fā)現(xiàn)和體悟到人性、人生等帶哲理性、超越性的命題。他借“狂人”之眼，發(fā)現(xiàn)幾千年來國人一直在驕傲的歷史，竟然到處都寫滿了“吃人”；孔乙己，一個窮酸潦倒的舊式書生，在他所處那個年代是頂普通不過的角色，他的經(jīng)歷也非常平凡，“故事性”并不強，其實魯迅不止是寫一個書生的潦倒，而是通過孔乙己周圍的“看客”，來寫世態(tài)炎涼，人心隔膜。第三，靈魂的揭示。傳統(tǒng)小說大多比較講究情節(jié)性和傳奇性，不善于刻畫人物心理，而魯迅則在刻畫國人的靈魂，深掘精神上和心理上和病苦方面有所突破。魯迅也說，他寫小說是要“揭出病苦，引起療救的注意”。因此他在寫下層社會的病苦與不幸時，著力點就不是政治上經(jīng)濟上如何受壓迫，而主要是精神上如何受壓制遭毒害，是靈魂的麻木愚昧。魯迅的小說即使揭示了階級的壓迫，那主要也是精神上而并非經(jīng)濟上的壓迫。魯迅更關(guān)注的，是勾畫出國人的靈魂，深掘精神上心理上的病苦。阿Q 正傳所寫的精神勝利法，那種麻木、愚昧的奴隸性格，生活中是普遍的存在，魯迅卻作了極為深入的挖掘，揭出自大背后的自卑，其實也是對一種普泛性的社會心理的深度剖析，如魯迅自己所說，是為了寫出國民的靈魂。魯迅非常重視對人物心靈的揭示，用多種方法來塑造人物形象。他常常采用簡練的筆法，寫出人的靈魂。同時，他對人物心靈的描寫不是采用西方大段的對心理的直接刻畫，不是靜止的描寫，而是采用人物的語言、行動來揭示人物的心理，或是通過外貌、肖像描寫，因而具有寫意特色與民族傳統(tǒng)意味?！菊Z言】孔乙己中，孔乙己對別人說他偷書和問他如何考不中秀才的不同反映，寫出了他如何接受“萬般皆下品，惟有讀書高”的毒害。阿Q正傳中，阿Q“孫子才畫得圓”等。【動作】阿Q正傳中阿Q的革命舉動；藥中華老栓取藥時，兩次“抖抖的”摸“硬硬的”銀圓，而康大叔接錢只是捏了捏。故鄉(xiāng)中楊二嫂邊走邊將手套塞進褲腰的動作?！炯毠?jié)】魯迅小說非常重視細節(jié)的真實性，常常通過一個人物活動的細節(jié)表現(xiàn)出人物心理、身份、性格、乃至所處的環(huán)境和時代、特定的生活畫面，具有很高的藝術(shù)水平和認識價值。如：【場面細節(jié)】風(fēng)波中村邊場地的風(fēng)俗畫；故鄉(xiāng)中鄉(xiāng)村畫的對比；【形體細節(jié)】楊二嫂的“圓規(guī)”形體；【道具細節(jié)】明天中單四嫂子把瓶子放在兒子的棺材里。等等。第四，格局和語言的創(chuàng)新。在格局上，基本上不再采用傳統(tǒng)的格式，而熱衷于各種體式的創(chuàng)造，根據(jù)每篇作品的不同內(nèi)容，幾乎一篇一種新形式，其結(jié)構(gòu)方式和敘述角度都與傳統(tǒng)小說有了很大區(qū)別，更多地吸收了西方小說的優(yōu)點，而在語言上也成功地完成了中國現(xiàn)代小說從文言向白話的過渡。魯迅小說藝術(shù)格局和語言方面的突破與創(chuàng)新。從結(jié)構(gòu)看，有三分之二是采用了“橫切面”的方式，即選取幾個細節(jié)或生活場面，連綴起來表現(xiàn)。其余的有些也有相對完整的故事，但也不再象傳統(tǒng)的小說那樣濃縮情節(jié)，而是打破時空的順序，按內(nèi)容表現(xiàn)的需要去剪接場景和細節(jié)。敘述角度也突破了傳統(tǒng)小說的單一，不再局限于第三人稱的全知視角，而嘗試了第一人稱敘述（如孔乙己），雙線結(jié)構(gòu)（如藥）、反諷結(jié)構(gòu)（如狂人日記）、類散文體（如故鄉(xiāng)）、類獨幕劇體（如風(fēng)波），等等多種體式和手法。魯迅在繼承傳統(tǒng)小說精華的同時，借鑒西方小說的優(yōu)點，即把西方小說結(jié)構(gòu)靈活、注重人物心理描寫和我國傳統(tǒng)小說善于借助人物言行進行描寫的長處結(jié)合起來，顯得十分精練、含蓄，創(chuàng)造了既是現(xiàn)代化的，又是中國化的小說新形式，對中國傳統(tǒng)小說的創(chuàng)作和發(fā)展產(chǎn)生了深遠的影響，被稱為“現(xiàn)代小說之父”。吶喊中的小說，大多數(shù)采用截取橫斷面的寫法，場面比較集中，情節(jié)比較單純，故事性并不很強，但魯迅也并未忘記對中國傳統(tǒng)小說特點的汲取。像孔乙己（三個生活場面的片段）、藥（從中途起筆?！百I藥”），場面雖然集中，時間的跨度卻很長，注意了生活縱、橫面的結(jié)合。即使像風(fēng)波這樣的僅寫了生活中的一個片段的作品，也注意到了首尾照應(yīng)交代，照顧到了我國民族的欣賞習(xí)慣。這樣，這些小說雖然“取法外國”，卻融合了民族形式的神韻。從結(jié)構(gòu)上看，有的截取生活的橫斷面（一件小事孔乙己）；有的截取了生活的縱剖面（阿Q正傳）；有的是單線發(fā)展的故事（孔乙己有的則是雙線交錯展開情節(jié)（藥）；有的是順序式（狂人日記）；從文體寫法上看，吶喊中的小說，“幾乎一篇有一篇的新形式”，有的是日記體（狂人日記）；有的是第一人稱回顧（故鄉(xiāng)；有的是第一人稱和第三人稱交錯使用孔乙己）真正做到了“格式的特別”第五、魯迅小說在冷靜的客觀描寫中充滿了強烈的愛憎，形成了寓熱于冷的藝術(shù)風(fēng)格。魯迅善于采用白描的手法，重視氣氛的渲染、環(huán)境的烘托，從而風(fēng)格冷峻而情感熾熱。白描是國畫中的一種技法，主要是以墨線勾勒物象，不著顏色，用到文學(xué)上則是指用簡練的筆墨，不加烘托，勾勒出鮮明生動的形象。魯迅在精練簡潔地描寫人物、場景，敘述故事情節(jié)的同時，也十分重視氣氛的點染，使小說情深意濃，他把色彩樸素與氣氛沉重結(jié)合在一起，因而形成了冷峻的風(fēng)格。如藥中陰冷氣氛襯托革命黨人的寂寞。魯迅名言一、魯迅舊體詩：1、橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。 （魯迅自嘲）2、寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅。 （魯迅自題小像） 3、心事浩茫連廣宇，于無聲處聽驚雷。 （魯迅無題） 4、血沃中原肥勁草，寒凝大地發(fā)春華。 （魯迅無題） 5、忍看朋輩成新鬼，怒向刀叢覓小詩。 （魯迅） 6、無情未必真豪杰，憐子如何不丈夫。 （魯迅） 7、度盡劫波兄弟在，相逢一笑泯恩仇。 （魯迅） 8、豈有豪情似舊時，花開花落兩由之。 （魯迅悼楊銓）二、魯迅名句：1、時間就像海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。 2、倘只看書，便變成書櫥。 3、我好像是一只牛，吃的是草，擠出的是牛奶。 4、愿中國青年都擺脫冷氣，只是向上走，不必聽自暴自棄者的話。 5、其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。 6、哪里有天才，我是把別人喝咖啡的工夫都用在了工作上了。 7、唯有民族魂是值得寶貴的，唯有它發(fā)揚起來，中國才有真進步。 8、沉著、勇猛，有辨別，不自私。 9、愈艱難，就愈要做。改革，是向來沒有一帆風(fēng)順的。 10、我們目下的當(dāng)務(wù)之急是：一要生存，二要溫飽，三要發(fā)展。 11、必須敢于正視，這才可望敢想、敢說、敢做、敢當(dāng)。 12、曾經(jīng)闊氣的要復(fù)古，正在闊氣的要保持現(xiàn)狀，未曾闊氣的要革新，大抵如此，大抵！ 13、人類總不會寂寞，以為生命是進步的，是天生的。 14、只要從來如此，便是寶貝 15、事實是毫無情面的東西，它能將空言打得粉碎。 16、墨寫的謊說，決掩不住血寫的事實。 17、其實先驅(qū)者本是容易變成絆腳石的。 18、貪安穩(wěn)就沒有自由，要自由就要歷些危險。只有這兩條路。 19、假使做事要面面顧到，那就什么事都不能做了。 20、時間就是性命。無端的空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命。 21、做一件事，無論大小，倘無恒心，是很不好的。 22、死者倘不埋在活人心中，那就真的死掉了。 23、激烈得快的，也平和的快，甚至于也頹廢的快。 24、改造自己，總比禁止別人來的難。 25、只要能培一朵花，就不妨做做會朽的腐草。 26、當(dāng)我沉默的時候，我覺得充實；我將開口，同時感到空虛。27、過去的生命已經(jīng)死亡。我對于這死亡有大歡喜，因為我借此知道它曾經(jīng)存活。28、死亡的生命已經(jīng)朽腐。我對于這朽腐有大歡喜，因為我借此知道它還非空虛。29、但我坦然，欣然。我將大笑，我將歌唱。30、我自愛我的野草，但我憎惡這以野草作裝飾的地面。31、待我成塵時，你將見我的微笑！32、不在沉默中爆發(fā)，就在沉默中滅亡。33、懷疑并不是缺點。總是疑，而并不下斷語，這才是缺點。五、練習(xí)與檢測練習(xí)一1.下列說法錯誤的兩項是：A.魯迅先生狂人日記是他創(chuàng)作的第一篇白話小說，也是中國現(xiàn)代文學(xué)史上的第一篇白話小說。與俄國作家果戈里的一部小說同名。B.魯迅先生一共有三部小說集。吶喊是他的第一部小說集，共有14篇小說組成。C.在吶喊的14篇小說中，不周山原也收錄其中，后被收錄到故事新編，并改名為鑄劍。D.吶喊收錄了魯迅先生19181922年間的小說作品，對腐朽的封建專制制度進行了勇猛的抨擊和無情的批判。其中祝福更是揭露了封建宗法制度對婦女的迫害。E.阿Q的革命目的之一就是討老婆，這是他自然本能的要求，說明他有著明確的革命目標。2.說說下面語段中畫橫線詞語的含義假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀?，F(xiàn)在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數(shù)者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？“鐵屋子”指的是： “熟睡的人們”指的是： “大嚷起來”指的是： 阿Q的主要性格特征是什么？是怎樣形成的？ 練習(xí)二下列說法錯誤的兩項是A.魯迅先生塑造阿Q這個形象的意圖就是要畫出這樣的國民的魂靈來，是想暴露國民的弱點，以引起療救的注意。B.阿Q的“精神勝利法”是當(dāng)時中國社會底層勞動人民普遍具有的性格特征，它是在統(tǒng)治者的壓迫下而形成的，在今天這種性格已經(jīng)不存在了。C.藥是作者以光復(fù)會的重要成員之一秋瑾被捕殺于紹興城內(nèi)“古軒亭口”事件為背景而創(chuàng)作的小說。小說主題就是通過夏瑜被殺這一線索，藝術(shù)地總結(jié)資產(chǎn)階級民主革命失敗的教訓(xùn)。D. 魯迅小說取材于病態(tài)社會中不幸的人們，他善于抓住他們的思想精神的不覺悟、不抗?fàn)幍倪@些病態(tài)的靈魂進行剖析。每一篇小說都反映了社會的本質(zhì)，社會的各個層面，為改良社會、改變國民性而吶喊。E. 吶喊中的小說大多數(shù)采用截取橫斷面的寫法，“取法外國”，但也注意到了首尾照應(yīng)交代等寫法，融合了民族形式的神韻。我在年輕時期也曾做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也不以為可惜。所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也未免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著已逝的寂寞的時光，又有什么意味呢？而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了吶喊的來由。作者的“夢”指的是 “吶喊的來由”是 魯迅先生在狂人日記的最后發(fā)出“救救孩子”的呼聲有什么意義？ 練習(xí)三下列說法錯誤的兩項是A.阿Q正傳運用了幻覺、夢境來揭示人物的內(nèi)心活動，刻畫了人物的性格。B.藥以雙線結(jié)構(gòu)組織全篇，通過華夏兩家悲劇命運的表現(xiàn)，表明中國當(dāng)時民眾的愚昧和革命者不發(fā)動群眾而招致失敗的悲哀。C. “孔乙己是站著喝酒而穿長衫的唯一的人”