柏拉圖的正義理論.docVIP

柏拉圖的理想國是一部正義論。柏拉圖認(rèn)為國家正義就是各個等級各守其職，各安其份。個人正義就是合理的安排自己靈魂中的理性，欲望和激情，并且使三部分相互協(xié)作，相互配合，使整個心靈處于和諧狀態(tài)?？梢哉f柏拉圖的正義理論的本質(zhì)就是一種和諧。柏拉圖正義理論對構(gòu)建和諧社會具有重要的理論借鑒意義。一、柏拉圖正義理論提出的背景分析 柏拉圖提出的正義觀是“理想國”中的核心部分，他所提出的理想的社會模式是與希臘當(dāng)時的社會環(huán)境和柏拉圖的個人經(jīng)歷密不可分的。 1、時代背景。柏拉圖生于雅典城邦的衰落時期，公元前431年爆發(fā)的古希臘奴隸制強國的爭霸戰(zhàn)爭。由以斯巴達為首的伯羅奔尼撒同盟對抗以雅典為首的海上同盟，戰(zhàn)爭持續(xù)了20余年，最終雅典于公元前404年戰(zhàn)敗求和。此次戰(zhàn)爭使希臘經(jīng)濟和社會生活遭受到了嚴(yán)重的創(chuàng)傷，奴隸制城邦走向衰落。同時，希臘城邦的政治制度有著廣泛的差異，從君主制、僭主政治、寡頭政治到民主制，這樣就導(dǎo)致了許多地方一般都是通過戰(zhàn)爭從一種制度到另一種制度。而這是與民主派的垮臺和寡頭政治黨內(nèi)的斯巴達分子的統(tǒng)治伴隨而行的，也就是此消彼長的。 2、 現(xiàn)實需要。在柏拉圖所處的那個時代, 雅典的思想領(lǐng)域到處都充斥著正義、勇敢、節(jié)制、友誼、慎思等觀念。但這些觀念僅僅是局限在少數(shù)奴隸主貴族思想的討論范圍內(nèi)，并沒有深入到普通的民眾中，而在當(dāng)時由于奴隸制度在一定程度內(nèi)有所發(fā)展，城邦中的人們表現(xiàn)出了強烈的利己主義和名利情節(jié)，在這一現(xiàn)實情景下僅僅去討論心靈的淺層或者表面上的東西是不夠的，需要挖掘更深層的東西，就要討論個人靈魂的和諧和個人與社會或者國家之間的關(guān)系，柏拉圖是出于現(xiàn)實需要而提出的。也就說他的正義理論是現(xiàn)實呼喚出來的。1 3 、柏拉圖個人的意愿。柏拉圖本人把伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中雅典的失敗歸因于雅典的民主政體。同時由于柏拉圖出身奴隸主貴族的家庭，他的思想感情明顯是傾向于維護奴隸制社會。民主制復(fù)辟后處死蘇格拉底，是他對現(xiàn)存的一切政體完全失望，決心通過哲學(xué)改變統(tǒng)治者，以此改造國家。2在蘇格拉底死后，柏拉圖在哲學(xué)領(lǐng)域找到自己位置，深感哲學(xué)走進政治與走進國家的重要性，為此，大力宣傳哲學(xué)家統(tǒng)治國家的思想，也就是他的著名哲學(xué)王的理論，并且試圖把他的理論注入到理想國之中。尤其是在他的正義理論中表現(xiàn)相當(dāng)明顯。三 柏拉圖正義理論的內(nèi)容 通過與班勒馬霍斯，克法羅斯，色拉敘馬赫斯，格拉孔等人的導(dǎo)論，柏拉圖通過蘇格拉底之口對正義下了定義。那么究竟什么是真正的正義呢？柏拉圖提出了兩種正義的觀點，一是城邦的正義，二是個人的正義1、城邦的正義。 就一個城邦而言，每個人都有糧食、住房和衣服，這就需要有農(nóng)夫、瓦匠和紡織工人，以及鞋匠或照料身體需要的人。接下來，是讓一個人從事四項事業(yè)合適，還是一個人專門從事一項事業(yè)合適？答案是一個人專門從事業(yè)更有效，因為人與人不同，因其性格不同而適合于不同的工作，比如說，一個農(nóng)夫為四個人準(zhǔn)備糧食與其他人分享，一個瓦匠建造四所房屋供所有人居住。 城邦的人們需要足夠大的耕地和牧場，勢必會從鄰邦那里搶奪。這就是戰(zhàn)爭的起源，有戰(zhàn)爭就需要有軍隊，就需要國家的護衛(wèi)者。護國者是統(tǒng)治者的一部分，統(tǒng)治者應(yīng)該是年紀(jì)大一點的人，是人群中最好的人，是最善于護衛(wèi)國家的人，是真正關(guān)心國家利益的人。最符合這些條件的就是他所謂的“哲學(xué)王”。這里，柏拉圖提出了著名的等級制理論。在柏拉圖的理想國中公民被分為三個等級：監(jiān)護者、輔助者、農(nóng)工商人，他認(rèn)為：“這三個等級都是按血統(tǒng)傳下來的，其種族等級的本性是不變的。他用神話來規(guī)定了這個等級的森嚴(yán)的界限和天生的本性，說什么監(jiān)護者和武士是神用金、銀做成的，第三等級是神用銅、鐵做成的。3柏拉圖同時強調(diào)，這種等級制也并不是一成不變的，因為金父不免生銀子，銀父不免生金子。因此在確定誰為統(tǒng)治者的時候，重要的是弄清其靈魂深處所混合的是哪一種金屬。如果心靈里混入了廢銅爛鐵，他們應(yīng)被安置于農(nóng)民工人之間；如果天賦中有金有銀者，他就應(yīng)被提升到護衛(wèi)者或輔助者中間去。柏拉圖將含金和含銀的統(tǒng)治者和軍人視為統(tǒng)治者，將含鐵含銅的勞動者視為被統(tǒng)治者。 2 、個人的正義。找到城邦的正義后，柏拉圖開始探討個人的正義。人的靈魂里存在三種品質(zhì)，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學(xué)習(xí)、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是“人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分”；欲望是“人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴”。激情是“我們藉以發(fā)怒的那個東西”。4正像國家的正義在于三種人在國家里各司其職那樣，每一個人自身內(nèi)的各種品質(zhì)在自身內(nèi)各起各的作用，那么這個人就是正義的。人的這三個部分彼此友好和諧，理智起領(lǐng)導(dǎo)作用，激情和欲望受理智領(lǐng)導(dǎo)，這樣的人就具有節(jié)制的美德。柏拉圖最后強調(diào)，正義的真正內(nèi)涵不是“外在”的各部分和諧一致，而是“內(nèi)在”的和諧。一個正義的人應(yīng)該安排好真正的事情，自己主宰自己，自身內(nèi)秩序井然；他稱保持和符合和諧狀態(tài)的行為為好的行為，相信指導(dǎo)這種和諧狀況的知識便是智慧。 從上面的論述可以得出,柏拉圖認(rèn)為的個人正義就是合理安排自己靈魂中的理性,欲望和激情,并且使三個部分相互協(xié)作,相互配合,使整個心靈處于和諧安寧之中。而國家正義就是每一個人都能而且都要再從三個階層里找到自己的位置,進入位置后就要履行好自己的角色,遵守各自的正確社會分工,并堅守它,也就是各行其職。 柏拉圖主張將個人的正義實踐融入更廣泛的正義理念中，也就是說他的個人正義就是國家正義的縮版，正義理論不僅是說個人受理性的支配，而是使事物本身達到一種善的狀態(tài)。 四 對柏拉圖正義理論的評析 柏拉圖的正義理論鮮明的體現(xiàn)了和諧的思想,它既是內(nèi)在的德行又是外在的行為,既是對現(xiàn)實的反映又是對現(xiàn)實問題的解決,既是一種政治訴求也是一種政治理論。 1、正義是一種等級分工。 柏拉圖把正義分為國家正義與個人的正義，他在理想國中指出國家的正義就是國家的三個階層各守其職、各安本分，治國者靠智慧把國家治理好，衛(wèi)國者憑勇敢保衛(wèi)好疆土，勞動者以節(jié)制搞好生產(chǎn)，從而使國家處于安全穩(wěn)定之中；柏拉圖強調(diào)，每個人只能從事最適合自己天性的職業(yè)，各行其是，各司其職，不得任意改變。正義就存在于社會有機體各個部分間的和諧關(guān)系中，每個階級的成員都專心致力于本階級的工作，且不應(yīng)干涉其他階級的成員所干的工作。即正義就是各守本分，各司其職.這是很符合當(dāng)時希臘城邦的現(xiàn)狀，對于希臘城邦的人民重新安居樂業(yè)以及國家的安定和繁榮具有重要的理論指導(dǎo)意義。 2 、正義是一種和諧和秩序國家正義在與國家各個部分之間的和諧有序。他說：“我們建立這個國家的宏偉藍圖和理想目標(biāo)并不是為了某一個突出階級的利益，而是為了全體公民最大的利益。因為我們認(rèn)為在這樣一個城幫中最容易找到正義。而在建立的一個最糟糕的城邦里總能找到不正義?！?在柏拉圖看來，理想的國家是正義理念的實現(xiàn)，同時又是在這個理想國家中正義才能得到體現(xiàn)。國家既是按照正義原則來形成的又是正義得以存在的環(huán)境。柏拉圖試圖通過理性的思考找出正義的最高準(zhǔn)則，依次達到他理想國的理論指導(dǎo)原則。 柏拉圖的正義理論固然是一種和諧，每個等級只做自己的事情，并且可以盡心盡力的去做，而不去考慮其他的事情，分工明確，這對于當(dāng)時穩(wěn)定社會具有重大的作用，但是當(dāng)一個人可以順手去做一件事情卻沒有做，反而交給另一個人，這豈不是浪費了人力？當(dāng)一個人可以幫助別人而不去幫助，只是說這不是我應(yīng)該做的事情，這是何其悲哀?這樣的希臘社會如果實現(xiàn)了，那恐怕希臘社會還會更混亂，更沒有人性，更不會一個強有力的城邦。這樣的城邦不是柏拉圖想要的，也不是柏拉圖的初衷。顯然這些實際的或者說具體的問題他還沒有思考到，他沒有擺脫時代的局限性，顯然表現(xiàn)出的是一種僵化的統(tǒng)治模式，是一種沒有實踐的治理模式，沒有成熟的管理模式，沒有經(jīng)過細節(jié)化的運行模式，僅僅存在的是一個理論，是柏