王國維 人間詞話(三種境界).ppt

十則 王國維 人間詞話 十則 教學(xué)目的一 了解國學(xué)大師王國維生平 二 研讀 人間詞話 部分內(nèi)容 領(lǐng)會王國維的 境界說 及他的人生三境界 三 準(zhǔn)確把握文中所提及的詩詞理論 能運(yùn)用相關(guān)理論從景和情入手鑒賞具體詩歌的意境 一 大師之光 王國維 1877 1927 字靜安 一字伯隅 號觀堂 浙江海寧人 徐志摩 穆旦 金庸等人與其俱為同鄉(xiāng) 中國近代集史學(xué)家 文學(xué)家 美學(xué)家 考古學(xué)家 詞學(xué)家 金石學(xué)家 翻譯理論家和文藝?yán)碚摷矣谝簧淼膶W(xué)者 國學(xué)大師 早年研究哲學(xué) 文學(xué) 受德國唯心主義哲學(xué)和資產(chǎn)階級文藝思想影響 是我國近代美學(xué)史上融中西美學(xué)為一體的第一人 著有 曲錄 宋元戲曲考 人間詞話 等美學(xué)作品 生平著有作品62種 以 觀堂集林 最著名 王國維世代清寒 幼年為中秀才苦讀 屢應(yīng)鄉(xiāng)試不中 遂于戊戌風(fēng)氣變化之際棄絕科舉 22歲 結(jié)識 東文學(xué)社 主持人羅振玉 在其資助下于赴日本留學(xué) 1902年因病歸國 執(zhí)教南通 江蘇師范學(xué)校 講授哲學(xué) 心理學(xué) 倫理學(xué)等 埋頭文學(xué)研究 開始 獨(dú)學(xué) 階段 1924 馮玉祥發(fā)動 北京政變 驅(qū)逐溥儀出宮 王國維引為奇恥大辱 憤而與羅振玉等前清遺老相約投金水河殉清 因阻于家人而未果 1925年 王國維受聘任清華研究院導(dǎo)師 與梁啟超 陳寅恪 趙元任并稱清華四大導(dǎo)師 教授的教授 若再加上李濟(jì)則被稱為 五星聚奎 也曾被魯迅譽(yù)為 研究國學(xué)的人物 王國維之死他自辛亥革命后 他以清朝遺老自居 1927年6月 國民革命軍北上 長期思想上的苦悶 生活上的困頓 長子去世 摯友絕交 對北伐戰(zhàn)爭勝利的恐懼 王國維留下 經(jīng)此世變 義無再辱 的遺書 投頤和園昆明湖自盡 在50歲人生學(xué)術(shù)鼎盛之際 為國學(xué)史留下悲劇色彩的 謎案 他的才華和卓識并沒有得到充分的發(fā)展 令人惋惜 五十之年只欠一死經(jīng)此世變義無再辱 二 關(guān)于 人間詞話 人間詞話 共六十四則 是其最有影響的著作 融中國傳統(tǒng)文學(xué)批評和西方美學(xué)思想于一體 行文流暢自然 見解獨(dú)特 精辟闡釋了 境界說 王國維的 人間詞話 是晚清以來最有影響的著作之一 人間詞話 青年們讀得懂的太少了 肚里要不是先有上百首詩 幾十首詞 讀此書也就無用 我個人認(rèn)為中國有史以來 人間詞話 是最好的文學(xué)批評 開發(fā)性靈 此書等于一把金鑰匙 一個人沒有性靈 光談理論 其不成為現(xiàn)代學(xué)究 當(dāng)世腐儒 八股專家也鮮矣 傅雷家書 關(guān)于 人間詞話 人間詞話 王國維著 作于1908 1910年 作者脫棄西方理論之拘限 力求運(yùn)用自己的思想見解 嘗試將某些西方思想中之重要概念 融入中國固有的傳統(tǒng)批評中 人間詞話 不同于當(dāng)時有影響的詞話 它提出了 境界 說 境界 說是 人間詞話 的核心 統(tǒng)領(lǐng)其他論點(diǎn) 又是全書的脈絡(luò) 溝通全部主張 王國維不僅把它視為創(chuàng)作原則 也把它當(dāng)作批評標(biāo)準(zhǔn) 論斷詩詞的演變 評價詞人的得失 作品的優(yōu)劣 詞品的高低 均從 境界 出發(fā) 因此 境界 說既是王國維文藝批評的出發(fā)點(diǎn) 又是其文藝思想的總歸宿 王國維的 境界 說具體地 明確地揭示出藝術(shù)境界內(nèi)在的特殊矛盾 說明了文藝的本質(zhì)特征 與前人相比 這是一個新的貢獻(xiàn) 境界是作家的主觀情感與客觀景物相交融而形成的藝術(shù)畫面 王國維認(rèn)為 景多無限 情也說不盡 境界 本質(zhì)上是 景 和 情 兩個元質(zhì)構(gòu)成的 但不論是客觀的 景 還是主觀的 情 都是 觀 人的精神活動的結(jié)果 情 景 這種特殊矛盾的多樣化的對立統(tǒng)一 便形成千姿百態(tài) 豐富多彩的文學(xué)藝術(shù)作品 三 整體把握 本單元所選十則 人間詞話 可分為四方面內(nèi)容 第一則為總綱 冠于全書之首 作者開宗明義提出 境界 說 并高度概括境界的意義 第二至八則 從不同角度論述 境界 問題 第九則 比較說明前人文藝批評提出的觀點(diǎn)第十則 品評李白詩歌 第一則 1 詞以境界為最上 有境界則自成高格 自有名句 五代北宋之詞所以獨(dú)絕者在此 這句話什么意思 一首詞是要以有沒有境界為最高標(biāo)準(zhǔn)的 有境界的詞 就自然而然會有很高的格調(diào) 自然而然出現(xiàn)有名的句子 五代 北宋的詞 風(fēng)格 格調(diào) 獨(dú)特的原因就在這里 何為境界 請從十則中找出能闡釋境界內(nèi)涵的一則 想一想 6 境非獨(dú)謂景物也 喜怒哀樂亦人心中之一境界 故能寫真景物 真感情者謂之有境界 否則謂之無境界 包含三層意思 1 境界 是情與景的統(tǒng)一 真景物 真感情是構(gòu)成境界的兩個要素 2 情景要真 3 真景物 真情感 應(yīng)得到鮮明真切的表達(dá) 對于境界 王國維有沒有具體的結(jié)合詩詞句子的解說 想一想 7 紅杏枝頭春意鬧 著一 鬧 字而境界全出 云破月來花弄影 著一 弄 字而境界全出矣 宋祁 玉樓春 為什么 著一 鬧 字而境界全出 想一想 玉樓春宋祁東城漸覺風(fēng)光好 彀皺波紋迎客棹 綠楊煙外曉寒輕 紅杏枝頭春意鬧 浮生長恨歡娛少 肯愛千金輕一笑 為君持酒勸斜陽 且向花間留晚照 鬧 字不僅寫出了紅杏的眾多和紛繁 用通感的手法化視覺形象為聽覺地準(zhǔn)確 鮮明 生動 帶有動態(tài)地傳達(dá)出鶯歌燕舞 繁花爭艷的蓬勃春意 又傳達(dá)出詩人喜迎春色歡愉的心靈情緒和意趣 把春天的景象 全部呈現(xiàn)給了人的意識 張先的 天仙子 為什么 著一 弄 字而境界全出 想一想 天仙子張先水調(diào)數(shù)聲持酒聽 午醉醒來愁未醒 送春春去幾時回 臨晚鏡 傷流景 往事后期空記省 沙上并禽池上暝 云破月來花弄影 重重簾幕密遮燈 風(fēng)不定 人初靜 明日落紅應(yīng)滿徑 其妙處在于詞人抓住大自然瞬間變化的現(xiàn)象 攝入詞中 弄 字 含有 嬉戲 挑逗 之意 細(xì)致描繪出微風(fēng)中 云開月出 花兒婆娑搖曳的 動 的情狀 表達(dá)對美好春夜的喜愛留戀 及春色闌珊的惋惜 同時也襯托了主人公 借酒消愁愁更愁 的孤寂的 靜 的心情 小結(jié) 境界 說作為王國維文藝美學(xué)理論的一個重要命題 向來受到學(xué)界的重視 那么何為 境界 綜上所析 可見王國維所說的 境界 乃是強(qiáng)調(diào)真切鮮明地表現(xiàn)出情景交融的藝術(shù)形象 第一則為總綱 冠于全書之首 開宗明義提出 境界 說 第五 六則從作者感受 作品表現(xiàn)的角度闡釋 境界 知識延伸 三種境界 人間詞話 古今之成大事業(yè) 大學(xué)問者 必經(jīng)過三種之境界 昨夜西風(fēng)凋碧樹 獨(dú)上高樓 望盡天涯路 此第一境也 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 此第二境也 眾里尋他千百度 回頭驀見 那人正在 燈火闌珊處 此第三境也 此等語皆非大詞人不能道 然遽以此意解釋諸詞 恐為晏 歐諸公所不許也 王國維 清 王國維還在 人間詞話 以形象化的比喻描述藝術(shù)創(chuàng)作或?qū)W術(shù)研究的歷程 把 境界說 與人生體驗(yàn)結(jié)合起來 檻菊愁煙蘭泣露 羅幕輕寒 燕子雙飛去 明月不諳離恨苦 斜光到曉穿朱戶 昨夜西風(fēng)凋碧樹 獨(dú)上高樓 望盡天涯路 欲寄彩箋兼尺素 山長水闊知何處 晏殊 蝶戀花 返回 這首詞寫離恨相思之苦 佇倚危樓風(fēng)細(xì)細(xì) 望極春愁 黯黯生天際 草色煙光殘照里 無言誰會憑闌意 擬把疏狂圖一醉 對酒當(dāng)歌 強(qiáng)樂還無味 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 柳永 鳳棲梧 蝶戀花 這是一首懷人詞 2020 3 13 23 可編輯 梁啟超評這首詞 自憐幽獨(dú) 傷心人別有懷抱 辛棄疾 青玉案元夕 東風(fēng)夜放花千樹 更吹落 星如雨 寶馬雕車香滿路 鳳簫聲動 玉壺光轉(zhuǎn) 一夜魚龍舞 蛾兒雪柳黃金縷 笑語盈盈暗香去 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 元夕 元宵節(jié)的夜上稱元夕或元夜 花千樹 花燈之多如千樹開花 星如雨 指焰火紛紛 亂落如雨 寶馬雕車 華美的車馬 鳳簫 簫的美稱 玉壺 指月亮 魚龍舞 指舞魚 龍燈 蛾兒 雪柳 黃金縷 皆古代婦女的首飾 這里指盛妝的婦女 盈盈 儀態(tài)美好的樣子 驀然 突然 猛然 闌珊 零落稀疏的樣子 三種境界的原本含義 昨夜西風(fēng)凋碧樹 獨(dú)上高樓 望盡天涯路 暮秋懷人之情 給人情也悠悠 恨也悠悠之感 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 懷人春愁 自誓甘愿為思念伊人而日漸消瘦與憔悴 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 自憐幽獨(dú) 別有懷抱 共性 懷人之作 第一種境界 第一境界是說做學(xué)問成大事業(yè)者 首先要有執(zhí)著的追求 登高望遠(yuǎn) 瞰察路徑 明確目標(biāo)與方向 了解事物的概貌 這一境界是立志 是下決心 只有具備了這個條件才會有第二 第三境界 班超投筆從戎 東漢初期 有一位受命出使西域 經(jīng)過艱苦斗爭 重新打通絲綢之路 成為我國歷史上繼張騫之后 為促進(jìn)中西經(jīng)濟(jì)和文化交流做出了杰出貢獻(xiàn)的英雄 他就是東漢著名史學(xué)家班固的弟弟 名叫班超 嘗輟業(yè)投筆嘆曰 大丈夫無它志略 猶當(dāng)效傅介子 張騫立功異域 以取封侯 安能久事筆硯間乎 左右皆笑之 超曰 小子安知壯士志哉 后超出使西域 竟立功封侯 他曾經(jīng)停止工作 將筆扔置一旁嘆息道 身為大丈夫 雖沒有什么突出的計(jì)謀才略 總應(yīng)該學(xué)學(xué)在國外建功立業(yè)的傅介子和張騫 以封侯晉爵 怎么能夠老是干這筆墨營生呢 宗愨立志 宋書宗愨傳 宗愨 字元干 南陽人也 叔父炳 高尚不仕 愨年少時 炳問其志 愨曰 愿乘長風(fēng)破萬里浪 宗愨是南北朝時期的人 他從小就有遠(yuǎn)大的志向 精心刻苦地練武 直到練成了才對他哥哥說 我有了本事 就可以乘長風(fēng)破萬里浪 乘風(fēng)破浪 這句成語 就是從這里來的 后來宗愨真的成了一位赫赫有名的大將軍 項(xiàng)羽豪氣 羽年少時 項(xiàng)梁曾教他讀書 項(xiàng)羽學(xué)了沒多久便厭倦了 后梁又教他武藝 沒多久又不學(xué)了 梁大怒 籍曰 讀書能夠用來記姓名就行了 學(xué)武不過能敵得過一人 既要學(xué)便學(xué)萬人敵 于是梁便教授他兵法 但其學(xué)了一段時間后又不愿意學(xué)了 梁只好順著他不再管他 項(xiàng)羽力能扛 讀音g ng 音 鋼 鼎 霸王舉鼎一詞的由來 氣壓萬夫 年青時志向便極為遠(yuǎn)大 一次秦始皇出巡在渡浙江 今錢塘江 時 項(xiàng)羽見其車馬儀仗威風(fēng)凜凜 便對項(xiàng)梁說 彼可取而代也 我可以取代他 周恩來 為中華之崛起而讀書 第二種境界 王國維則別有用心 以此兩句來比喻成大事業(yè) 大學(xué)問者 不是輕而易舉 隨便可得的 必須堅(jiān)定不移 經(jīng)過一番辛勤勞動 廢寢忘食 孜孜以求 直至人瘦帶寬也不后悔 概括了一種鍥而不舍的堅(jiān)毅性格和執(zhí)著態(tài)度 這是告訴我們 盡管遇到各式各樣的困難 還要堅(jiān)持奮斗 繼續(xù)前進(jìn) 為了事業(yè)一切在所不惜 在這個世界上干什么都沒有平坦大道 要敢于創(chuàng)新 也要善于等待 這是執(zhí)著地追求 忘我地奮斗 鑿壁偷光 西漢 匡衡勤奮好學(xué) 但家中沒有蠟燭照明 鄰家有燈燭 但光亮照不到他家 匡衡就把墻壁鑿了一個洞引來鄰家的光亮 讓光亮照在書上來讀 同鄉(xiāng)有個大戶人家叫文不識的 是個有錢的人 家中有很多書 匡衡就到他家去做雇工 又不要報酬 主人感到很奇怪 問他為什么這樣 他說 我希望能得到你家的書 通讀一遍 主人聽了 深為感嘆 就把書借給他讀 于是匡衡成了大學(xué)問家 懸梁刺股 東漢時候 有個人名叫孫敬 是著名的政治家 他年輕時勤奮好學(xué) 經(jīng)常關(guān)起門 獨(dú)自一人不停地讀書 每天從早到晚讀書 常常是廢寢忘食 讀書時間長 勞累了 還不休息 時間久了 疲倦得直打瞌睡 他怕影響自己的讀書學(xué)習(xí) 就想出了一個特別的辦法 他就找一根繩子 一頭牢牢的綁在房梁上另一頭系在頭發(fā)上 當(dāng)他讀書疲勞時打盹了 頭一低 繩子就會牽住頭發(fā) 這樣會把頭皮扯痛了 馬上就清醒了 再繼續(xù)讀書學(xué)習(xí) 戰(zhàn)國時期 有一個人名叫蘇秦 也是出名的政治家 在年輕時 由于學(xué)問不多不深 曾到好多地方做事 都不受重視 回家后 家人對他也很冷淡 瞧不起他 這對他的刺激很大 所以 他下定決心 發(fā)奮讀書 他常常讀書到深夜 很疲倦 常打盹 直想睡覺 他也想出了一個方法 準(zhǔn)備一把錐子 一打瞌睡 就用錐子往自己的大腿上刺一下 這樣 猛然間感到疼痛 使自己清醒起來 再堅(jiān)持讀書 后來蘇秦游說六國 連橫抗秦 做了六國的相 同時配六國相印 曹雪芹嘔心瀝血 曹雪芹于悼紅軒中批閱十載 增刪五次 又紅樓夢甲戌本開卷 凡例 的末尾有一首詩 浮生著甚苦奔忙 盛席華筵終散場 悲喜千般同幻渺 古今一夢盡荒唐 漫言紅袖啼痕重 更有情癡抱恨長 字字看來皆是血 十年辛苦不尋常 暗示至少是經(jīng)過十年的時間才成此書 第三種境界 在經(jīng)過多次周折 經(jīng)過多年的磨練之后 就會逐漸成熟起來 別人看不到的東西他能明察秋毫 別人不理解的事物他能豁然領(lǐng)悟貫通 這時他在事業(yè)上就會有創(chuàng)造性的獨(dú)特的貢獻(xiàn) 這是功到事成 水到渠成 瓜熟蒂落 這是用血汗?jié)补喑鰜淼孽r花 是用畢生精力鑄造的大廈 三種境界的含義 昨夜西風(fēng)凋碧樹 獨(dú)上高樓 望盡天涯路 既表現(xiàn)出事業(yè) 學(xué)問上的渴望和期待 又表現(xiàn)出一種開始探尋道路時的茫茫無緒之感 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 為了事業(yè) 學(xué)問上的崇高目標(biāo) 為了獲得成功 在前進(jìn)道路上 歷經(jīng)艱難困苦 仍不懈探索 執(zhí)著追求 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 在求索的道路上 不知走過多少彎路 經(jīng)歷多少挫折 似乎已經(jīng)無法可想 無法實(shí)現(xiàn)既定的目標(biāo)了 但回頭一看 忽然發(fā)現(xiàn)自己離目標(biāo)已經(jīng)不遠(yuǎn) 勝利已經(jīng)在望了 三種境界的聯(lián)系 昨夜西風(fēng)凋碧樹 獨(dú)上高樓 望盡天涯路 衣帶漸寬終不悔 為伊消得人憔悴 眾里尋他千百度 驀然回首 那人卻在 燈火闌珊處 確立志向和目標(biāo) 努力探索和追求 實(shí)現(xiàn)理想和愿望 第一境界 志存高遠(yuǎn)懸思知第二境界 孜孜以求苦索行第三境界 豁然開朗頓悟得 人生境界 古人的三種關(guān)于學(xué)習(xí)的三境界 禪宗大師青原行思就提出了參禪三境界 參禪前 看山是山 看水是水 參禪時 看山不是山 看水不是水 參禪后 看山仍是山 看水仍是水 也有人研究孔子關(guān)于學(xué)習(xí)的論述 發(fā)現(xiàn)了學(xué)習(xí)的三境界 第一境界是 知之 第二境界是 好之 第三境界是 樂之 還有的把讀書三境界歸納成 為知 為己 為人三境 第一種境界是為積累知識 增長學(xué)問而學(xué)習(xí) 第二種境界是為己 也就是修身 正己 為全面塑造自己的人格即智慧品德意志力而學(xué)習(xí) 第三種境界是為人 也就是為了改造社會而學(xué)習(xí) 即儒家思想中的為治國平天下而學(xué)習(xí) 還有一篇 讀書三境界 吞 啃 品 吞 乃生吞活剝 囫圇吞棗 是充滿饑餓感的發(fā)奮的青春初潮的標(biāo)志 雖然廣收博采難免盲目 進(jìn)食過速導(dǎo)致腹脹 但這個過程畢竟是日后學(xué)富五車 滿腹經(jīng)綸的必不可少的前奏 古今中外有許多人都是進(jìn)入中年后憑 反芻 青春歲月里的泛讀而成名成家的 吞 雖為知識積累的必經(jīng)之途 但畢竟是讀的低級階段 啃 乃咀嚼消化 強(qiáng)行吸收 是志存高遠(yuǎn)的人生必經(jīng)的頭昏腦漲 寢食不安的砥礪智慧的夜路 咬爛磨碎骨頭 獲取鈣質(zhì) 這當(dāng)然談不上享受 但卻是崢嶸人生必須付出的艱辛 為伊消得人憔悴 是任何一位學(xué)有所成的人都不能蠲 juan 免的里程 啃 是在 吞 之基礎(chǔ)上的知性提高 這是將死的知識化為活的血肉的過程 品 乃焚香沐浴 如飲醍醐 tihu比喻灌輸智慧 使人徹底醒悟 是成熟聰穎的心靈與星空的娓娓絮語 月下折枝 花前憐玉 豁然貫通的人生不勝惋惜地告別了青春光陰 莊嚴(yán)地踏上了奉獻(xiàn)歲月 浮躁盡除 功利淡化 讀書成了頤養(yǎng)靈性的樂事 默然回首 天機(jī)消溶于慧心 品 是在 啃 之基礎(chǔ)上悟性升華 這是進(jìn)入人生創(chuàng)造之園的門票 讀書人多如牛毛 但大多數(shù)都停留在第一境界 僅少數(shù)不甘人生庸碌者可進(jìn)入第二境界 進(jìn)入第三境界 非志強(qiáng)智達(dá)者不能 但能進(jìn)入第三境界者 必是成功地穿越了第一與第二境界的人 吞 至其博 啃 至其