愛彌兒讀書報(bào)告.ppt

愛彌兒 讀書報(bào)告 你有一個(gè)蘋果 我有一個(gè)蘋果 我們彼此交換 每人還是一個(gè)蘋果 你有一種思想 我有一種思想 我們彼此交換 每人可擁有兩種思想 蕭伯納 01 02 03 04 作者簡介 寫作背景 內(nèi)容介紹 讀書心得 目錄 作者簡介 讓 雅克 盧梭 1712年 1778年 法國偉大的啟蒙思想家 哲學(xué)家 教育家 文學(xué)家 是18世紀(jì)法國大革命的思想先驅(qū) 啟蒙運(yùn)動(dòng)最卓越的代表人物之一 主要著作有 論人類不平等的起源和基礎(chǔ) 社會(huì)契約論 愛彌兒 懺悔錄 新愛洛漪絲 等 盧梭的晚年是孤獨(dú)和不幸的 1778年7月2日 他結(jié)束了悲憤的一生 法國資產(chǎn)階級革命后 他的遺體于1794年以隆重的儀式移葬于巴黎先賢祠 盧梭作為思想家和文學(xué)家具有自己鮮明的特色 崇尚自我 抒發(fā)感情 熱愛自然 他對19世紀(jì)歐洲浪漫主義文學(xué)發(fā)生巨大影響 被公認(rèn)為這一文學(xué)流派的先驅(qū) 寫作背景 盧梭所處的時(shí)代 學(xué)校教育與世隔絕 法國的天主教會(huì)統(tǒng)治著學(xué)校教育 兒童的個(gè)性發(fā)展受到極大的壓抑 當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的 原罪說 認(rèn)為教育目的就是通過對兒童的約束 限制和懲罰改變兒童的本性 根除兒童的惡源 這種教育遭到了盧梭的不滿 他在 愛彌兒 中寫到 盡管有許多人著書立說 其目的 據(jù)說 完全是為了有益人群 然而在所有一切有益人類的事業(yè)中 首要的一件 即教育人的事業(yè) 卻被人忽視了 當(dāng)時(shí) 反對封建壓迫 推翻君主專制制度 掃除資本主義發(fā)展的障礙 成了第三等級的共同要求 盧梭和其他資產(chǎn)階級啟蒙思想家的著作正是反映了這一要求 愛彌兒 一書則是盧梭通過對他所假設(shè)的教育對象愛彌兒的教育 來反對封建教育制度 闡述他的資產(chǎn)階級教育思想 嬰兒期 1 兒童期 2 少年期 3 成年期 4 婚姻 5 TableofContents 內(nèi)容介紹 第一卷嬰兒期 0 2歲 盧梭在第一卷中論述了嬰兒時(shí)期的教育 他指出 兒童在母親懷中的時(shí)候 沒有任何心情 沒有任何思想 幾乎連感覺也是沒有的 甚至覺察不到其自身的存在 因此 教育應(yīng)從出生開始 嬰兒時(shí)期教育的重點(diǎn)是身心的養(yǎng)護(hù)和鍛煉 以保證兒童具有健康的體魄 盧梭非常重視兒童的身體是否強(qiáng)壯 主張從出生起 就應(yīng)對兒童進(jìn)行體育鍛煉 促進(jìn)兒童身體的自然發(fā)展 增強(qiáng)體質(zhì) 養(yǎng)成抵抗疾病的能力 為以后各時(shí)期的教育打下良好的基礎(chǔ) 與此同時(shí) 盧梭也非常重視兒童的心理是否健康 嬰兒時(shí)期的教育 通過對兒童身心的養(yǎng)護(hù)和鍛煉 使兒童學(xué)說話 學(xué)吃東西 學(xué)走路 盡早使他們自由地支配身體 自己控制自己 還要保持身體的自然習(xí)慣 第二卷兒童期 2 12歲 盧梭認(rèn)為 兒童時(shí)期是理智睡眠時(shí)期 兒童的智力還處在感性階段 記憶力還帶有感性的特點(diǎn) 還不能接受觀念 只能接受形象 還沒有理性 因此這一時(shí)期的智育和德育應(yīng)是消極的 他提出此期的智育和德育不應(yīng)操之過急 要適應(yīng)兒童智力發(fā)展的特點(diǎn) 主張消極教育 在智育方面 盧梭指出應(yīng)該首先鍛煉兒童的感官 盧梭認(rèn)為人有六種感覺 即 視覺 聽覺 味覺 嗅覺 觸覺和共通的感覺 觀念 其中觸覺最重要 兒童通過接觸并從認(rèn)識(shí)周圍事物中獲得經(jīng)驗(yàn)和知識(shí) 發(fā)展記憶力和判斷力 在德育方面 盧梭根據(jù)這一時(shí)期兒童缺乏思維能力 善于模仿等特點(diǎn) 提出了一些具體的作法 為了遠(yuǎn)離城市的不良風(fēng)俗 兒童應(yīng)到鄉(xiāng)村去 生活在自然環(huán)境中 接受自然的教育 教師必須嚴(yán)格管束自己 保持純樸 謹(jǐn)言慎行 等等 第三卷少年期 12 15歲 他認(rèn)為少年時(shí)期的孩子 身體強(qiáng)壯起來 理性開始發(fā)達(dá) 對事物有了初步辨別的能力 并通過感官的感受獲得了一些經(jīng)驗(yàn) 因此可以進(jìn)行智育和勞動(dòng)教育 使兒童發(fā)展思維能力和學(xué)習(xí)各種知識(shí) 在智育方面 盧梭主張要教給兒童有用 真實(shí)和易于理解的知識(shí) 他認(rèn)為 大自然就是一本有用 真實(shí) 易于理解的大書 在教學(xué)方法上 盧梭反對經(jīng)院主義脫離實(shí)際 死記硬背的教學(xué)方法 強(qiáng)調(diào)教學(xué)應(yīng)以學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ) 要求學(xué)生通過觀察和親自動(dòng)手取得對事物的觀念 關(guān)于勞動(dòng)教育 盧梭要求愛彌兒12歲至15歲則學(xué)習(xí)手工業(yè) 通過少年時(shí)期的教育 愛彌兒按照大自然的秩序成長起來 身心得到和諧的發(fā)展 成為既能行動(dòng)又能思想的人 第四卷青年期 15 20歲 盧梭在第四卷中論述了青年時(shí)期的教育 他認(rèn)為 青年從15 20歲起欲念日益增長 處于狂風(fēng)暴雨似的轉(zhuǎn)變時(shí)期 應(yīng)主要進(jìn)行道德品質(zhì)的教育 基于這種思想 盧梭認(rèn)為 道德教育的作用是促使人的心中產(chǎn)生善良 博愛 憐憫 仁慈以及所有一切自然而然使人感到喜悅的溫柔動(dòng)人的情感 防止產(chǎn)生妒忌 貪婪 仇恨以及所有一切有毒害的欲念 道德教育的途徑是通過人去研究社會(huì) 通過社會(huì)去研究人 因此 盧梭要求愛彌兒從鄉(xiāng)村回到城市道德教育的內(nèi)容是學(xué)習(xí)歷史知識(shí) 實(shí)用哲學(xué)和寓言故事 而不是純理論的東西 道德教育的方法是重在道德實(shí)踐 反對空洞的道德說教 只有通過道德實(shí)踐 才可以培養(yǎng)善良的感情 正確的判斷和良好的意志 第五卷婚姻 第五卷主要是介紹愛彌兒青年時(shí)期的事 書中以愛彌兒和蘇菲的愛情為線索 他們從相識(shí) 熱戀 暫別 游歷 結(jié)婚 分離 最后又走到一起 其主要闡述了女子教育和對青年男女進(jìn)行愛情的教育 首先是女子教育 在 愛彌兒 中盧梭的女子教育是以家庭為中心而展開的 按年齡對女子施教 從小教育女子做事細(xì)心 熱愛勞動(dòng) 勤于持家 同時(shí)還要使她們從小受到管束 學(xué)會(huì)自己克制自己 養(yǎng)成受約束的習(xí)慣 教育內(nèi)容主要包括 健康教育 德性教育 知識(shí)教育 勞動(dòng)教育 愛情教育 等方面 在男女愛情的教育方面 盧梭又提出了其獨(dú)特的觀點(diǎn) 盧梭教育愛彌兒對待感情 對待自己的愛人要負(fù)責(zé)任 自然教育 自然教育就是 讓自然說話 尊重人的自然天性 適時(shí) 適量 適當(dāng)?shù)亟逃?既不超越兒童的需要 也不忽視兒童的能力 自然教育包括自然的教育 即 才能和器官的內(nèi)在的發(fā)展 人的教育 即 別人教我們?nèi)绾卫眠@種發(fā)展 事物的教育 即 我們對影響我們的事物所獲得的經(jīng)驗(yàn) 兒童不是微縮的成人 是獨(dú)立存在的個(gè)體有其本能 需要 能力 愛好 依照兒童身心發(fā)展的自然傾向的規(guī)律進(jìn)行恰當(dāng)?shù)慕逃?才能使兒童得到健康的發(fā)展 即把兒童看作兒童來教育 這就是自然教育的基本原理 自然教育的目標(biāo)是培養(yǎng)符合自然要求的 自然人 他具有這樣的特點(diǎn) 首先他不受等級 階段 職業(yè)等的限制 其次他不依附于任何人 具有獨(dú)立的生存和生活能力 再次他具有社會(huì)責(zé)任感并能夠承擔(dān)社會(huì)責(zé)任 最后他身心健康 思維敏捷 能獨(dú)立思考 消極教育 消極教育 思想是盧梭教育思想的一大特色 是自然教育理論的重要組成部分 消極教育 不是什么都不做 而是體現(xiàn)了一定得積極教育意蘊(yùn) 消極教育 思想尊重兒童天性 讓兒童率性發(fā)展 消極教育 體現(xiàn)了 無為而無不為 的思想 消極教育的最終目的是為了孩子的自我教育 盧梭指出 兒童在十二歲之前應(yīng)當(dāng)進(jìn)行消極教育 教育的任務(wù)在于防止學(xué)生的心靈受到罪惡的沾染 而不在于教學(xué)生以道德 因?yàn)閮和奶煨允呛玫?在教育上 教師不僅要遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律 而且要注重 實(shí)訓(xùn) 和 自然后果法 14 可編輯 女子教育 盧梭在 愛彌兒 第五卷中通過對愛彌兒的未婚妻 蘇菲所受教育的描述 集中論述了關(guān)于女子教育的思想 1 女子教育要考慮女性的身體及性格特征男女在身體上及性格上不同 故其所受的教育也應(yīng)不同 培養(yǎng)女性本來應(yīng)具備的品質(zhì) 使她們喜歡女性的工作 而不能在她們身上培養(yǎng)男性的品質(zhì) 盧梭認(rèn)為 既然大自然創(chuàng)造了男人和女人 顯然男人和女人的分工是不同的 應(yīng)是各有各的任務(wù) 所以也應(yīng)該各有各的教育方式 2 女子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)賢妻良母盧梭認(rèn)為 服侍丈夫 生兒育女 操持家務(wù)是女性的天職 而溫順 謙遜 淑靜和貞潔是女性終生必須具備的美德 故要從小教育女子做事細(xì)心 熱愛勞動(dòng) 勤于持家 同時(shí)還要使她們從小受到管束 學(xué)會(huì)自己克制自己 養(yǎng)成受約束的習(xí)慣 婦女的職責(zé)就是服侍丈夫 使丈夫感到喜悅 感到生活的樂趣 她要對男人有所幫助 并因而得到丈夫的愛和尊敬 3 無需發(fā)展女子的智力女孩子一般不大愛讀書 在她還未懂得讀書的用處之前 不要強(qiáng)迫她們讀書 到了需要的時(shí)候 她們會(huì)主動(dòng)地去讀的 女人的理性是一種實(shí)踐的理性 去抽象的和純理論的探求真理是婦女們做不到的 婦女們適合去研究比較實(shí)際的事物 她們應(yīng)把男人們發(fā)現(xiàn)的真理付諸應(yīng)用 婦女一般缺少理解力 頭腦不夠精細(xì) 注意力不易集中 所以她們不適宜研究嚴(yán)密的科學(xué) 因此 無需專門聘請老師指導(dǎo)她們學(xué)習(xí) 讀書感悟 讀書感悟 愛彌兒 是西方教育史上最有影響的教育著作之一 至今仍散發(fā)著絢麗的光芒 1 把兒童當(dāng)作兒童來看待如今少年老成的兒童比比皆是 總是有報(bào)紙或電視報(bào)道說某個(gè)小孩能背誦多少唐詩宋詞 能認(rèn)識(shí)多少漢字 能說多少句英語 人們總是對這樣的孩子和父母投以羨慕的眼光 我們的社會(huì)也總是樂此不疲地進(jìn)行著如此的宣傳 認(rèn)為這是我們教育的進(jìn)步 卻不知自己有多么愚蠢 多么血腥 他們把兒童當(dāng)成小大人 把本應(yīng)天真活潑的兒童折騰得老態(tài)龍鐘 恰恰違反了兒童發(fā)展的自然順序 扼殺了兒童天性 長此以往 人將不人 兒童就應(yīng)當(dāng)是兒童 應(yīng)有他們歡樂的童年 知識(shí)可以慢慢教 童年逝去就不復(fù)返了 我們應(yīng)懸崖勒馬 把兒童變成一個(gè)主動(dòng)接受教育的活潑兒童 我們的教育要適應(yīng)自然 符合兒童年齡特征 追隨兒童本性 讓兒童通過生活進(jìn)行學(xué)習(xí) 2 授人以魚不如授人以漁盧梭認(rèn)為所有一切好的教育的一個(gè)基本原則是 培養(yǎng)他有愛好學(xué)問和科學(xué)的興趣并且教他研究學(xué)問的方法 我們時(shí)常說 興趣是最好的老師 然而在學(xué)校及其家庭的教育實(shí)踐中 我們的家長和老師不是首先培養(yǎng)孩子的興趣 啟發(fā)孩子的學(xué)習(xí)欲望 而是進(jìn)行灌輸教育 手把手地教 就孩子的天性而言 他們愛玩 愛跳 愛鬧 我們就應(yīng)當(dāng)多啟發(fā)他們的興趣 讓他們自己去研究 去探索 因?yàn)榻逃娜蝿?wù)不在于傳授系統(tǒng)的科學(xué)知識(shí) 而在于發(fā)展孩子獲得知識(shí)的能力 3 不教是為了更好地教盧梭認(rèn)為12歲以前兒童的理性尚未發(fā)展 這時(shí)的教育應(yīng)當(dāng)純粹是消極的 不要教學(xué)生道德和知識(shí) 而在于防止他的心沾染罪惡 防止他的思想產(chǎn)生謬見 盧梭還說 若是你開頭什么也不教 反而會(huì)創(chuàng)造一個(gè)教育的奇跡 我們自以為聰明的教師和父母標(biāo)榜著為了兒童更好地發(fā)展 為了兒童更美好的未來 卻把兒童當(dāng)下的生活搞得痛苦不堪 使兒童有的只是圣賢書 但身體卻是孱弱的 意志是薄弱的 判斷是失真的 情感是冷漠的 因此 我們應(yīng)當(dāng)尊重兒童的天真 讓兒童在本應(yīng)嬉戲的年代里按其天性自由發(fā)展 不要過早地使他們厭惡學(xué)習(xí) 有個(gè)快樂童年的兒童往往能更好地接受知識(shí) 他們不僅有強(qiáng)健的身體 還有堅(jiān)強(qiáng)的意志 正確的判斷 善良的情感 用現(xiàn)代人的眼光審視自然教育 盧梭的教育思想始終貫穿著一種浪漫主義的理想色彩 集中反映他教育思想的不朽之作 愛彌兒 同樣也充滿著濃郁的浪漫氣息 他所主張的自然教育以大自然和人的天然本性為良師 以期培養(yǎng)出能夠擺脫社會(huì)各種偏見和精神桎梏的 自然人 然而 用現(xiàn)代人的眼光來考察與審視這位大師的自然教育 其中也存在不少偏見 低估兒童的理性 忽視人的自我教育他人教育和自我教育是教育存在的兩種基本形式 而愛彌兒從頭到尾所接受的都是他人教育 他已經(jīng)成為一塊可以隨意揉搓的 橡皮泥 教師讓他怎樣做他就怎樣做 既沒有自己選擇教育者 教育環(huán)境 教育內(nèi)容 教育方式的權(quán)利 就連自己將來的理想伴侶都是教師給他設(shè)定好的 自然教育并非名副其實(shí)地讓自然說話 順從天性的教育 2 階段教育過于機(jī)械和死板 忽略兒童發(fā)展的 最近發(fā)展區(qū) 盧梭對愛彌兒從出生到20歲這個(gè)時(shí)期生長發(fā)育的身心特點(diǎn)進(jìn)行了細(xì)致的分析 并在此基礎(chǔ)上把兒童的發(fā)展嚴(yán)格劃分為五個(gè)時(shí)期并采用不同的教育內(nèi)容 主張?jiān)谝粋€(gè)階段絕對只能著重發(fā)展某種教育 而不允許有絲毫超前 這難免有些機(jī)械化和死板 教育要走在發(fā)展的前面 兒童的發(fā)展有兩種水平 一種是兒童可能的水平 一種是兒童可能發(fā)展的水平 兩者之間的差距就是 最近發(fā)展區(qū) 因此教育不能機(jī)械和死板地12歲發(fā)展智育 15歲發(fā)展德育 而應(yīng)當(dāng)著眼于兒童的最近發(fā)展區(qū) 走在兒童發(fā)展的前面 最近發(fā)展區(qū) 也應(yīng)成為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿 3 抹殺學(xué)校教育的作用 過分強(qiáng)調(diào)家庭教育的影響 愛彌兒 一書中很少提及 學(xué)校 這兩個(gè)字眼 愛彌兒跟隨他的家庭教師去鄉(xiāng)下 去城市 去社交 去游歷 可他從來沒有進(jìn)過學(xué)校 在現(xiàn)代社會(huì) 這種單一的教育方式無法造就適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的建設(shè)者和接班人 4 在教育對象上將女子置于從屬地位盧梭認(rèn)為男女不平等是天性使然 是大自然給予的任務(wù)不同決定的 同時(shí)他認(rèn)為女子體力和智力上都不如男子 因而把女子看作男子的附庸 女子教育的目標(biāo)是培養(yǎng)賢妻良母 她們無需智力 愛彌兒 中直到第五卷論及婚姻時(shí)才將女子教育 一筆帶過 僅用三節(jié)的篇幅闡述女子教育 且籠統(tǒng)地將女子教育分為10歲以前與10歲以后 同時(shí) 闡述的視角是男性的視角 完全忽視了女子在社會(huì)中的價(jià)值和她們的獨(dú)立性與自主性 從這點(diǎn)上看 這又是盧梭的一個(gè)悖論 他一方面倡導(dǎo)自由 平等 博愛 另一方面