成都市國學經(jīng)典初中版 第四單元別善惡 翻譯.doc

成都市國學經(jīng)典初中版 第四單元別善惡 翻譯.txt我的人生有A 面也有B面，你的人生有S面也有B面。 失敗不可怕，關鍵看是不是成功他媽?，F(xiàn)在的大學生太沒素質了！過來拷毛片，居然用剪切！有空學風水去，死后占個好墓也算彌補了生前買不起好房的遺憾。見善如不及，見不善如探湯。 譯：見到善就如同趕不上似的急切追求，見到不善就如同用手試開水一樣急忙避開.積善成德，而神明自得，圣心備焉。譯：積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會達高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。從善如登，從惡如崩。譯：比喻學好很難，學壞極容易惡似而非者:惡莠,恐其亂苗也;惡佞,恐其亂義也;惡利口,恐其亂信也;惡鄭聲,恐其亂樂也；惡紫，恐其亂朱也；惡鄉(xiāng)原，恐其亂德也。好善嫉惡，賞罰嚴明，治之材也。譯：喜歡好的，厭惡壞的，賞與罰嚴格分明，這樣的人是治理國家的人才譯：孔子說過：“最可恨的就是那些似是而非的東西：討厭稗子，因為它長得像禾苗；討厭歪才，是怕他敗壞大義；討厭伶牙俐齒，因為這會敗壞誠信；討厭鄭國的靡靡之音，是怕它冒充正統(tǒng)音樂；討厭紫色，是怕它冒充紅色；討厭鄉(xiāng)愿，是怕他們冒充有德君子?！焙蒙萍祼海p罰嚴明，治之材也。譯：喜歡好的，厭惡壞的，賞與罰嚴格分明，這樣的人是治理國家的人才勿以惡小而為之，勿以善小而不為。譯：不要因為壞事較小而去做，也不要因為好事較小而不做【原文】 191 子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！薄咀g文】子張說：“士遇見危險時能獻出自己的生命，看見有利可得時能考慮是否符合義的要求，祭祀時能想到是否嚴肅恭敬，居喪的時候想到自己是否哀傷，這樣就可以了?！?【原文】192 子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”【譯文】子張說：“實行德而不能發(fā)揚光大，信仰道而不忠實堅定，（這樣的人）怎么能說有，又怎么說他沒有？” 【原文】193 子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：可者與之，其不可者拒之?！弊訌堅唬骸爱惡跷崴劊壕幼鹳t而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？” 【譯文】 子夏的學生向子張尋問怎樣結交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”答道：“子夏說：可以相交的就和他交朋友，不可以相交的就拒絕他。”子張說：“我所聽到的和這些不一樣：君子既尊重賢人，又能容納眾人；能夠贊美善人，又能同情能力不夠的人。如果我是十分賢良的人，那我對別人有什么不能容納的呢？我如果不賢良，那人家就會拒絕我，又怎么談能拒絕人家呢 ？”【原文】194 子夏曰；“雖小道(1)，必有可觀者焉，致遠恐泥(2)，是以君子不為也?！薄咀g文】子夏說：“雖然都是些小的技藝，也一定有可取的地方，但用它來達到遠 大目標就行不通了。【原文】195 子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣?！薄咀g文】子夏說：“每天學到一些過去所不知道的東西，每月都不能忘記已經(jīng)學會的東西，這就可以叫做好學了。” 【原文】196 子夏曰；“博學而篤志(1)，切問(2)而近思，仁在其中矣。”【譯文】子夏說：“博覽群書廣泛學習而已記得牢固，就與切身有關的問題提出疑問并且去思考，仁就在其中了?！薄驹摹?97 子夏曰：“百工居肆(1)以成其事，君子學以致其道?！?【譯文】子夏說：“各行各業(yè)的工匠住在作坊里來完成自己的工作，君子通過學習來撐握道?！薄驹摹?98 子夏說：“小人之過也必文?！啊咀g文】子夏說：“小人犯了過錯一定要掩飾。” 【原文】199 子夏曰：“君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲?！薄咀g文】子夏說：“君子有三變：遠看他的樣子莊嚴可怕，接近他又溫和可親，聽他說話語言嚴厲不茍?！?【原文】1910 子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲己也，信而后諫；未信，則以為謗己也?！薄咀g文】子夏說：“君子必須取得信任之后才去役使百姓，否則百姓就會以為是在虐待他們。要先取得信任，然后才去規(guī)勸；否則，（君主）就會以為你在誹謗他。”【原文】 1911 子夏曰：“大德(1)不逾閑(2)，小德出入可也?！薄咀g文】子夏說：“大節(jié)上不能超越界限，小節(jié)上有些出入是可以的?！薄驹摹?1912 子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退，則可矣，抑(1)末也。本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫，言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦(2)焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣(3)也？有始有卒者，其惟圣人乎？”【譯文】子游說：“子夏的學生，做些打掃和迎送客人的事情是可以的，但這些不過是末節(jié)小事，根本的東西卻沒有學到，這怎么行呢？”子夏聽了，說：“唉，子游錯了。君子之道先傳授哪一條，后傳授哪一條，這就像草和木一樣，都是分類區(qū)別的。君子之道怎么可以隨意歪曲，欺騙學生呢？能按次序有始有終地教授學生們，恐怕只有圣人吧！”【原文】1913 子夏曰：“仕而優(yōu)(1)則學，學而優(yōu)則仕?！薄咀g文】子夏說：“做官還有余力的人，就可以去學習，學習有余力的人，就可以去做官?！薄驹摹?914 子游曰：“喪致(1)乎哀而止?！薄咀g文】子游說：“喪事做到盡哀也就可以了?！?【原文】1915 子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁?！薄咀g文】子游說：“我的朋友子張可以說是難得的了，然而還沒有做到仁。” 【原文】1916 曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣?！薄咀g文】曾子說：“子張外表堂堂，難于和他一起做到仁的。”【原文】1917 曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎?！薄咀g文】曾子說：“我聽老師說過，人不可能自動地充分發(fā)揮感情，（如果有，）一定是在父母死亡的時候?！?【原文】1918 曾子曰：“吾聞諸夫子，孟莊子(1)之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！薄咀g文】曾子說：“我聽老師說過，孟莊子的孝，其他人也可以做到，但他不更換父親的舊臣及其政治措施，這是別人難以做到的?！?【原文】1919 孟氏使陽膚(1)為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜(2)而勿喜?！薄咀g文】孟氏任命陽膚做典獄官，陽膚向曾子請教。曾子說：“在上位的人離開了正道，百姓早就離心離德了。你如果能弄清他們的情況，就應當憐憫他們，而不要自鳴得意?！?【原文】1920 子貢曰：“紂(1)之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流(2)，天下之惡皆歸焉?！薄咀g文】子貢說：“紂王的不善，不像傳說的那樣厲害。所以君子憎恨處在下流的地方，使天下一切壞名聲都歸到他的身上?！?【原文】1921 子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉。過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”【譯文】子貢說：“君子的過錯好比日月蝕。他犯過錯，人們都看得見；他改正過錯，人們都仰望著他?！?【原文】1922 衛(wèi)公孫朝(1)問于子貢曰：“仲尼(2)焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”【譯文】衛(wèi)國的公孫朝問子貢說：“仲尼的學問是從哪里學來的？”子貢說：“周文王武王的道，并沒有失傳，還留在人們中間。賢能的人可以了解它的根本，不賢的人只了解它的末節(jié)，沒有什么地方無文王武王之道。我們老師何處不學，又何必要有固定的老師傳播呢？“【原文】1923 叔孫武叔(1)語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯(2)以告子貢。子貢曰；“譬之宮墻(3)，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子之墻數(shù)仞(4)，不得其門而入，不見宗廟之類，百官(5)之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！【譯文】叔孫武叔在朝廷上對大夫們說：“子貢比仲尼更賢?！弊臃安堰@一番話告訴了子貢。子貢說：“拿圍墻來作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，從外面就可以看到室內陳設的美好。老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門進去，你就看不見里面宗廟的富麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門進去的人并不多。叔孫武叔那么講，不也是很自然嗎？”【原文】1924 叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多(1)見其不知量也?！?【譯文】叔孫武叔誹謗仲尼。子貢說：“（這樣做）是沒有用的！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比丘陵，還可超越過去，仲尼的賢德好比太陽和月亮，是無法超越的。雖然有人要自絕于日月，對日月又有什么損害呢？只是表明他不自量力而已?！?【原文】1925： 陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道（1）之斯（2）行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”【譯文】陳子禽對子貢說：“你是謙恭了，仲尼怎么能比你更賢良呢？”子貢說：“君子的一句話就可以表現(xiàn)他的智識，一句話也可以表現(xiàn)他的不智，所以說話不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能夠順著梯子爬上去一樣。夫子如果得國而為諸侯或得到采邑而為卿大夫，那就會像人們說的那樣，教百姓立于禮，百姓就會立于禮，要引導百姓，百姓就會跟著走；安撫百姓，百姓就會歸順；動員百姓，百姓就會齊心協(xié)力。（夫子）活著是十分榮耀的，（夫子）死了是極其可惜的。我怎么能趕得上他呢？”天道無親，常與善人。譯：說天道對于蕓蕓眾生一視同仁，無偏私厚薄，而又常常無意識地暗中幫助善良的人們。從善如流，宜哉！譯：形容樂于聽取正確的意見，接受善意的規(guī)勸，像流水那樣快而自然。 子曰:眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉.譯：眾人厭惡他，一定要仔細審查；眾人都喜歡他，（也）一定要仔細審查。 見善，也修然必以自存也；見不善，愀然必以自省也 譯：看到善良的行為，一定一絲不茍地拿它來對照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來反省自己【原文】 堯曰：“咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！彼匆嘁悦?。曰：“予小子履，敢用玄牡(5)，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡(6)在帝心。朕(7)躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬?！敝苡写筚l(8)，善人是富。“雖有周親(9)，不如仁人。百姓有過，在予一人。”謹權量(10)，審法度(11)，修廢官，四方之政行焉。興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。所重：民、食、喪、祭。寬則得眾，信則民任焉。敏則有功，公則說。 【譯文】 堯說：“嘖嘖！你這位舜！上天的大命已經(jīng)落在你的身上了。誠實地保持那中道吧！假如天下百姓都隱于困苦和貧窮，上天賜給你的祿位也就會永遠終止?！彼匆策@樣告誡過禹。（商湯）說：“我小子履謹用黑色的公牛來祭祀，向偉大的天帝禱告：有罪的人我不敢擅自赦免，天帝的臣仆我也不敢掩蔽，都由天帝的心來分辨、選擇。我本人若有罪，不要牽連天下萬方，天下萬方若有罪，都歸我一個人承擔。”周朝大封諸侯，使善人都富貴起來。（周武王）說：“我雖然有至親，不如有仁德之人。百姓有過錯，都在我一人身上?！闭J真檢查度量衡器，周密地制定法度，全國的政令就會通行了?；謴捅粶缤隽说膰?，接續(xù)已經(jīng)斷絕了家族，提拔被遺落的人才，天下百姓就會真心歸服了。所重視的四件事：人民、糧食、喪禮、祭祀。寬厚就能得到眾人的擁護，誠信就能得到別人的任用，勤敏就能取得成績，公平就會 使百姓公平。 【原文】 20?2 子張問孔子曰：“何如斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣?！弊訌堅唬骸昂沃^五美？”子曰：“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！弊訌堅唬骸昂沃^惠而不費？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無大小，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝謂之有司。” 【譯文】 子張問孔子說：“怎樣才可以治理政事呢？”孔子說：“尊重五種美德，排除四種惡政，這樣就可以治理政事了。”子張問：“五種美德是什么？”孔子說：“君子要給百姓以恩惠而自已卻無所耗費；使百姓勞作而不使他們怨恨；要追求仁德而不貪圖財利；莊重而不傲慢；威嚴而不兇猛。”子張說：“怎樣叫要給百姓以恩惠而自己卻無所耗費呢？”孔子說：“讓百姓們去做對他們有利的事，這不就是對百姓有利而不掏自己的腰包嘛！選擇可以讓百姓勞作的時間和事情讓百姓去做。這又有誰會怨恨呢？自己要追求仁德便得到了仁