西方建筑風(fēng)格發(fā)展及對中國建筑的影響任廷凱.doc

西方建筑風(fēng)格發(fā)展及對中國建筑的影響 摘要：現(xiàn)代主義建筑思想是世界建筑發(fā)展的主流建筑思潮，對正逐步融入世界建筑發(fā)展潮流的中國建筑界產(chǎn)生過或正在產(chǎn)生巨大的影響。中國的建筑思潮不僅僅受此的影響，在中國現(xiàn)代建筑無限廣闊的創(chuàng)造范圍里，還包括了中國國內(nèi)所固有的建筑傳統(tǒng)思想的制約和世界上其它建筑思潮如后現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義的影響，因而表現(xiàn)出更具特色和多樣性。關(guān)鍵詞：現(xiàn)代主義 后現(xiàn)代主義 新現(xiàn)代主義中國建筑設(shè)計 技術(shù)現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、新現(xiàn)代主義是先后影響建筑發(fā)展的主流思潮，為了把握這些思潮發(fā)展的大致脈絡(luò)，本文先對其進行歸納和簡化分析，再對比國內(nèi)近幾十年來的發(fā)展情況，簡淺地談淡西方建筑風(fēng)格對中國現(xiàn)代建筑的影響。一現(xiàn)代主義建筑1、現(xiàn)代主義建筑產(chǎn)生歷史回顧早在19世紀(jì)就已經(jīng)有現(xiàn)代主義思潮的蔭芽，體現(xiàn)在許多文化領(lǐng)域中，建筑藝術(shù)領(lǐng)域中真正有較大影響的則是工藝美術(shù)運動、新藝術(shù)運動、維也納學(xué)派、德意志制造聯(lián)盟、芝加哥學(xué)派等?，F(xiàn)代主義建筑的出現(xiàn)是一個隨著藝術(shù)、技術(shù)的發(fā)展，不斷簡化裝飾，強調(diào)功能和技術(shù)的過程。 a裝飾的簡化：“工藝美術(shù)運動”主張設(shè)計的真實誠摯、形式與功能的統(tǒng)一，設(shè)計裝飾上從自然形態(tài)吸取營養(yǎng)。它促使歐洲的另外一場設(shè)計運動“新藝術(shù)運動”的產(chǎn)生，直接影響了建筑形式的改變。新藝術(shù)運動反對歷史的樣式，想創(chuàng)造一種能適應(yīng)工業(yè)時代精神的簡化裝飾。其主題是模仿自然生長的草木曲線，是現(xiàn)代建筑簡化與凈化過程中的步驟之一。在其影響下的代表是維也納學(xué)派，指出新結(jié)構(gòu)、新材料必導(dǎo)致新形式的出現(xiàn)。另一位建筑師魯斯提出“裝飾就是罪惡”，認(rèn)為“建筑不是依靠裝飾而是以形體自身之美為美”。b功能的重視：美國的芝加哥學(xué)派代表之一沙利文是現(xiàn)代建筑的重要先驅(qū)，提出“形勢追隨功能”的口號，其功能的含義包括了建筑與環(huán)境的關(guān)系、建筑本身的表現(xiàn)、建筑形式的象征性功能等。 c現(xiàn)代工業(yè)為背景：德意志制造聯(lián)盟以貝倫斯為代表，主張在建筑設(shè)計上創(chuàng)新，使功能、技術(shù)與藝術(shù)有機結(jié)合，并滿足當(dāng)時社會要求；大力宣傳功能主義和承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)。d現(xiàn)代主義建筑確立和傳播：在之前的現(xiàn)代建筑思想影響下，新一代的建筑家開始成熟，出現(xiàn)了真正有影響力的大師格羅庇烏斯、密斯、勒柯布西耶和阿爾托，加上美國的賴特，他們組成了世界上最強大的設(shè)計和設(shè)計教育力量，通過建筑實踐和教育實踐，沖破了禁錮人們思想數(shù)千年的傳統(tǒng)建筑、設(shè)計和美術(shù)教育體系，建立了嶄新的體系，新建筑思想、新原則、教育體系得到確立。他們使現(xiàn)代主義成為國際建筑的標(biāo)準(zhǔn)風(fēng)格，影響了整個世界20世紀(jì)的建筑面貌。2、現(xiàn)代主義建筑思想的具體內(nèi)容沙利文是現(xiàn)代主義建筑的先驅(qū)，主張在傳統(tǒng)繼承上的發(fā)展和變化，為新時代設(shè)計新建筑。美國建筑家賴特現(xiàn)代義建筑重要奠基人之一，將沙利文的現(xiàn)代建筑方法和思想發(fā)揚光大，提出了自己的有機建筑理論（organic architecture）、提出現(xiàn)代建筑與自然形式應(yīng)該具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)，在自己的設(shè)計中強調(diào)建筑與周圍環(huán)境的形式和功能的協(xié)調(diào)性。他將沙利文的“from follow function”發(fā)展為 “from and function are one”，認(rèn)為功能與形式在設(shè)計中根本無法分開。建筑的結(jié)構(gòu)、材料、建筑的方法融為一體，合成一個為人類服務(wù)的有機整體。他的“有機設(shè)計”就是指這個綜合性、功能主義的含義。德意志制造聯(lián)盟認(rèn)為現(xiàn)代設(shè)計應(yīng)是一個科學(xué)的、技術(shù)的、可量化的過程，因此必須采用標(biāo)準(zhǔn)化作為整個活動指導(dǎo)中心，而非一個自由發(fā)揮過程。這使德國，乃至歐洲的建筑設(shè)計因而得以走向理性發(fā)展之路。格羅皮烏斯是現(xiàn)代主義建筑教育和設(shè)計最重要奠基人之一。他提出包豪斯的宗旨應(yīng)該是：“創(chuàng)造一個能夠使藝術(shù)家接受現(xiàn)代生產(chǎn)最有力的方法機械（從最小的工具到最專門的機器）的環(huán)境。”密斯是現(xiàn)代建筑主義建筑的設(shè)計大師，通過一生的實踐奠立了明確的現(xiàn)代主義建筑風(fēng)格，提出了“少就是多”的立場和原則，他終生追求所謂的“單純”建筑，達到甚至可以違反功能要求的地步。密斯畢生追尋一種國際主義的風(fēng)格。勒柯布西耶是現(xiàn)代建筑、現(xiàn)代設(shè)計、現(xiàn)代城市規(guī)劃的最重要的奠基人之一，對于現(xiàn)代主義建筑思想體系的形成，對于“機械美學(xué)”思想體系的形成都具有決定性的影響。他主張設(shè)計上建筑上要向前看 ，否定傳統(tǒng)的裝飾，他認(rèn)為最代表未來的是機械的美，未來的世界基本是機械的、機器的時代，房屋是“居住的機器”。3 現(xiàn)代主義建筑思想的內(nèi)涵和技術(shù)本質(zhì)在上述建筑大師的陳述中，現(xiàn)代主義建筑思想共同的內(nèi)涵可歸結(jié)為：反歷史反傳統(tǒng)、功能第一、技術(shù)至上、理性主義、機器美學(xué)、普適主義、理想主義等等。從這幾方面中我們可以看到，現(xiàn)代主義建筑思想與技術(shù)之間不可分割的密切關(guān)系。技術(shù)的發(fā)展是現(xiàn)代建筑的四大要素空間、結(jié)構(gòu)、功能、形式相關(guān)理論發(fā)展和成熟的動力。從世界觀到人本身及其需要，從建筑設(shè)計到建造過程，都全面被現(xiàn)代技術(shù)所滲透。如今，傳統(tǒng)建筑中技術(shù)與建筑的手段-目的的關(guān)系模式徹底瓦解了，三大要素分離的狀態(tài)結(jié)束了，四大要素都全面統(tǒng)一在現(xiàn)代技術(shù)之中。我們甚至可以說現(xiàn)代建筑已經(jīng)成為了技術(shù)本身，這是建筑技術(shù)化的必然結(jié)果。二后現(xiàn)代主義建筑 現(xiàn)代主義建筑思想的時代性和局限性是后現(xiàn)代主義建筑思想產(chǎn)生的原因，20世紀(jì)60年代以來，在美國和西歐出現(xiàn)的反對或修正現(xiàn)代主義建筑的思潮。二戰(zhàn)后，現(xiàn)代主義建筑已成為世界許多地區(qū)占主導(dǎo)地位的建筑潮流。但是在現(xiàn)代主義建筑陣營內(nèi)部出現(xiàn)了分歧 ，一些人對現(xiàn)代主義的建筑觀點和風(fēng)格提出懷疑和批評。1966年，美國建筑師文丘里在建筑的復(fù)雜性和矛盾性一書中，提出了一套與現(xiàn)代主義建筑針鋒相對的建筑理論和主張。批評現(xiàn)代主義建筑師熱衷于革新而忘了自己應(yīng)是“保持傳統(tǒng)的專家”。文丘里提出的保持傳統(tǒng)的做法是“利用傳統(tǒng)部件和適當(dāng)引進新的部件組成獨特的總體”，“通過非傳統(tǒng)的方法組合傳統(tǒng)部件”。他主張汲取民間建筑的手法，特別贊賞美國商業(yè)街道上自發(fā)形成的建筑環(huán)境。文丘里概括說：“對藝術(shù)家來說，創(chuàng)新可能就意味著從舊的現(xiàn)存的東西中挑挑揀揀”。實際上，這就是后現(xiàn)代主義建筑師的基本創(chuàng)作方法。美國建筑師斯特恩提出后現(xiàn)代主義建筑有三個特征：采用裝飾；具有象征性或隱喻性；與現(xiàn)有環(huán)境融合。直到80年代中期，有代表性的后現(xiàn)代主義建筑仍然為數(shù)寥寥。比較典型的有美國奧柏林學(xué)院愛倫美術(shù)館擴建部分、美國波特蘭市政大樓、美國電話電報大樓、美國費城老年公寓等。這些后現(xiàn)代派的建筑，將歷史上的建筑形式的片斷，各自按非傳統(tǒng)的方式表現(xiàn)出來。人們對后現(xiàn)代主義的看法非常分歧，又往往同對現(xiàn)代主義建筑的看法相關(guān)。支持：部分人認(rèn)為現(xiàn)代主義只重視功能、技術(shù)和經(jīng)濟的影響，忽視和切斷新建筑和傳統(tǒng)建筑的聯(lián)系，因而不能滿足一般群眾對建筑的要求。他們特別指責(zé)與現(xiàn)代主義相聯(lián)系的國際式建筑同各民族、各地區(qū)的原有建筑文化不能協(xié)調(diào)，破壞了原有的建筑環(huán)境。也有人認(rèn)為現(xiàn)代主義反映產(chǎn)業(yè)革命和工業(yè)化時期的要求，而一些發(fā)達國家已經(jīng)越過那個時期，因而現(xiàn)代主義不再適合新的情況了。持上述觀點的人寄希望于后現(xiàn)代主義。反對：反對后現(xiàn)代主義的人士則認(rèn)為現(xiàn)代主義建筑會隨時代發(fā)展，不應(yīng)否定現(xiàn)代主義的基本原則。他們認(rèn)為：現(xiàn)代主義把建筑設(shè)計和建筑藝術(shù)創(chuàng)作同社會物質(zhì)生產(chǎn)條件結(jié)合起來是正確的，主張建筑師關(guān)心社會問題也是應(yīng)該的。相反，后現(xiàn)代主義者所關(guān)心的主要是裝飾、象征、隱喻傳統(tǒng)、歷史，而忽視許多實際問題。在形式問題上，后現(xiàn)代主義者搞的是新的折衷主義和手法主義，是表面的東西。因此，反對后現(xiàn)代主義的人認(rèn)為：現(xiàn)代主義是一次全面的建筑思想革命，而后現(xiàn)代主義不過是建筑中的一種流行款式，不可能長久，兩者的社會歷史意義不能相提并論。中立：也有的人認(rèn)為后現(xiàn)代主義者指出現(xiàn)代主義的缺點是有道理的，但開出的藥方并不可取。認(rèn)為后現(xiàn)代主義者迄今拿出的實際作品，就形式而言，拙劣平庸，不能登大雅之堂。還有人認(rèn)為后現(xiàn)代主義者并沒有提出什么嚴(yán)肅認(rèn)真的理論，但他們在建筑形式方面突破了常規(guī)，他們的作品有啟發(fā)性。對后現(xiàn)代主義的建筑，不同理論家有不同分類方式以下是羅伯特.斯坦恩的理論1：冷嘲熱諷的古典主義2：潛伏的古典主義3：原教旨古典主義4：規(guī)范的古典主義5：現(xiàn)代傳統(tǒng)主義6：其它建筑風(fēng)格及流派三新現(xiàn)代主義建筑西方新現(xiàn)代主義建筑概念似乎不象現(xiàn)代主義及后現(xiàn)代主義那樣十分清晰，但從各種理論文章來看，似可將新現(xiàn)代主義者分成兩類：一類以邁耶、羅杰斯、福斯特、文彥、博塔、安藤忠雄為代表，包括了英國高技派、法國新柯布西埃派、日本新表現(xiàn)主義派，美國白色派等等，他們對現(xiàn)代主義理念或空間嚴(yán)肅地進行了重新審視，在某種程度上維護現(xiàn)代主義建筑價值和藝術(shù)觀，但他們在更廣闊的程度上，具有獨特的設(shè)計哲學(xué)及美學(xué)觀念。另一類以埃森曼、庫哈斯、蓋里、屈米、莫菲西斯、赫迪克、李伯斯金等人為代表，這類人的設(shè)計理念和設(shè)計哲學(xué)更接近解構(gòu)主義思想，建筑作品以其分裂、解體、不穩(wěn)定、不協(xié)調(diào)節(jié)器的形象引人注目，建筑作品的空間沒有規(guī)律、變換無窮、耐人尋味.克斯曾說，80年代中期，看到紐約的一些批評家在羅杰斯和福斯特身上貼上Neo-Modern的標(biāo)簽，我意識到解構(gòu)主義和埃森曼對現(xiàn)代（Modern）建筑而言，確乎是新（New的，所以我就杜撰了新現(xiàn)代（NewModern）一詞，埃森曼假設(shè)了一種取代人從他們的世界中心離離的新現(xiàn)代建筑，去對抗原型關(guān)系和功能主義，并將新建筑置于一個迅速和分解的模式中，形成一種以可以認(rèn)識、一系列沒有意義的符號碎片來進行設(shè)計的方法。查爾斯?？似谠谛卢F(xiàn)代主義一文中指出，正是這種近乎埃森曼的意識形態(tài)確切地定義了新現(xiàn)代義建筑師直至最近，在使他們的建筑達到功能要求，并為進一步達到社會的需要而操心。現(xiàn)在，新現(xiàn)代主義者不再相信人文主義，他們設(shè)計的作品是形而上學(xué)的概念的自我表現(xiàn)游戲。他們不再是企圖改變社會的烏托邦，而是玩弄現(xiàn)代主義形式的美學(xué)家他們最重要的信息不再是論理的，而是風(fēng)格的、一種20世紀(jì)末苦專經(jīng)營的、新巴洛克的裝飾語法。新現(xiàn)代主義建筑的共同特點就象享利。希拉里所說的那樣，Modern之New乃是在于建筑師比建筑重要，因為建筑師比建筑重要，每一個建筑師就都試圖成為他自己，或成為他正在創(chuàng)作虛構(gòu)的答案。彼特。潑蘭認(rèn)為新現(xiàn)代主義的提法符合建筑動態(tài)的歷史發(fā)展，這是一種有趣的、有力的、真正的建筑，在一個無限廣闊的創(chuàng)造范圍里表現(xiàn)了自我。新現(xiàn)代主義與“現(xiàn)代主義”的忽視人文精神、忽視傳統(tǒng)又有所不同,而與“后現(xiàn)代主義”的要求傳統(tǒng)的復(fù)歸、藝術(shù)性、人情味、鄉(xiāng)土、大眾化和裝飾則有所相通,是一種注重發(fā)揚和保護文化的多元化的設(shè)計思想,尊重各國各民族文化新現(xiàn)代主義是影響90年代世界建筑發(fā)展主流建筑思潮，同樣對正逐步融入世界建筑發(fā)展潮流的中國建筑界產(chǎn)生影響。四中國的當(dāng)代建筑思潮發(fā)展中國建筑界對后現(xiàn)代主義的研究始于70年代末、80年代初。由于文丘里建筑的矛盾性與復(fù)雜性、詹克斯的后現(xiàn)代建筑語言以及美國建筑師貝聿銘在北京的具有后現(xiàn)代特征的香山飯店的落成，使中國建筑界開始對后現(xiàn)代主義產(chǎn)生極大關(guān)注。隨后戈德伯格的后現(xiàn)代時期的建筑設(shè)計、詹克斯的什么是后現(xiàn)代主義？、晚期現(xiàn)代建筑及其他，以及市川政憲等合著的后現(xiàn)代建筑佳作圖集等有關(guān)譯著先后出版，建筑師等專業(yè)期刊也大力譯介有關(guān)文章，世界建筑雜志更是以“鼓吹”后現(xiàn)代主義為己任。后現(xiàn)代主義建筑理論與實踐被較為迅速地介紹了進來，對當(dāng)代中國建筑文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。國外（包括港臺）的許多著名建筑師來華訪問，都對中國建筑界對后現(xiàn)代主義建筑的濃厚興趣大惑不解，他們或者認(rèn)為后現(xiàn)代主義已經(jīng)過時，或者認(rèn)為它根本與中國的現(xiàn)狀不符。但是中國建筑界對后現(xiàn)代主義卻是情有獨鐘，并且從一開始就把注意力集中在詹克斯定義中的那幾個原本具有特定含義的詞匯上（如“文脈”）。詹克斯的理論雖然深奧，但是本質(zhì)上正好有與我們的期待視野相吻合的地方，趙國文認(rèn)為，后現(xiàn)代主義傳入中國，至少受到三個方面的重視：“看到了現(xiàn)代主義文化弊病的人欲從中尋找一條中國迅速接近世界水平的道路；反對千篇一律的人欲從中找到解脫建筑形式危機的方法；而信奉民族形式的一派卻對其抱著引為知音的幻想?！庇捎趯蟋F(xiàn)代主義讀解的這種復(fù)雜背景，導(dǎo)致了中國建筑界對傳統(tǒng)的反思、復(fù)古主義傾向、后現(xiàn)代主義實踐和現(xiàn)代主義的當(dāng)代化。五中國特色的新現(xiàn)代主義建筑目前活躍在中國建筑界的建筑師可分為三種：老一輩建筑師以他們近乎杰出的作品構(gòu)筑中國建筑堅實平臺的同時，兩種不容忽視的力量正在把中國建筑界推向一個極至。對于前者來說，經(jīng)過幾十年不懈的奮斗以及年見豐富的創(chuàng)作經(jīng)驗的積累，就在當(dāng)今這種日益優(yōu)越的社會條件、經(jīng)濟基礎(chǔ)以及技術(shù)手段的北影下，那些仍然沒有放棄創(chuàng)作、保持活力的老一輩建筑師不斷推出了成熟而富有說服力的作品，下百這些作品提高了中國建筑的整體水平。來自于西方世界，由地道的國外名星建筑師及事務(wù)所、商業(yè)建筑師及設(shè)計公司，以及借用國外設(shè)計組織招牌的華人建筑師組成，他們以爭取設(shè)計市場及獲取設(shè)計利潤為基本目的，通過他們的特殊身份和手段獲得設(shè)計機會；另一種勢力產(chǎn)生于本土，即中國的青年建筑師，他們中有土生土長但熟知世界建筑潮流的青年建筑師，有受過西方建筑教育并有過西方生活經(jīng)歷后回國工作的青年建筑師，這些人或者通過了正統(tǒng)的國內(nèi)設(shè)計企業(yè)機制，替代著某些無論在身體上還是在思想上逐漸衷微的前輩人，或者通過盤根錯節(jié)的各種社會關(guān)系，獲得了無數(shù)的設(shè)計項目，得以實現(xiàn)他們的建筑理想。后兩種群體共同的特點在于他們在不同程度上具有獨特的建筑理念和