寡人之于國(guó)也教案.doc

寡人之于國(guó)也教案孟子講課者：安俊魁教學(xué)目標(biāo)： 1讀書(shū)明理，文以載道，理解把握文中孟子的“仁政”思想。 2文如其人，融會(huì)貫通，欣賞體味孟子散文雄辯的說(shuō)理藝術(shù)。 教學(xué)重點(diǎn)： 1掌握有關(guān)文言詞語(yǔ)和句式。 2孟子仁政思想的理解。 教學(xué)難點(diǎn)：理解文中比喻論證的方法，體會(huì)文章充沛的氣勢(shì)。 一導(dǎo)入新課“生于憂患，死于安樂(lè)”“得道者多助，失道者寡助”這是先秦諸子百家中哪位大家的名言？沿著歲月的河道溯源，不覺(jué)間已走過(guò)千年。作為一代儒家宗師的孟子并沒(méi)有走遠(yuǎn)，他就像是一座解讀不盡的文化寶藏。他的“民為貴，社稷次之，君為輕”的呼聲至今仍驚世駭俗，閃著耀眼的思想光芒。今天，我們?cè)賮?lái)學(xué)習(xí)一篇孟子中的文章寡人之于國(guó)也，再次來(lái)感受一下孟子的談吐及其思想主張。二課文分析1.整體感知：自由朗讀課文，正字音，結(jié)合課下注釋疏通文意，標(biāo)出不理解的地方。找學(xué)生朗讀課文，讀準(zhǔn)字音。注意把握人物的情感。2.齊讀課文13自然段，回答問(wèn)題：（1）梁惠王提出了一個(gè)什么樣的疑惑？能用課文中的一句話說(shuō)出來(lái)嗎？答：鄰國(guó)之民不加少，寡人之民不加多，何也？注意夲句中的“加”字。（2）梁惠王為什么會(huì)有這樣的疑問(wèn)呢？他認(rèn)為自己治理國(guó)家治理得怎么樣？治理的很好了。從哪些句子可以看出？答：寡人之于國(guó)也，盡心焉耳矣。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。注意體會(huì)梁惠王“盡心焉耳矣”的語(yǔ)氣，這表現(xiàn)出梁惠王此時(shí)是一種什么樣的心態(tài)呢？我盡心盡力的做了，河內(nèi)兇河?xùn)|兇亦然。注意“兇”。察鄰國(guó)之政，無(wú)如寡人之用心者。移民移粟的做法對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)，已經(jīng)足夠了。自信，自傲，矜夸之情溢于言表。因此他才有“民不加多”的疑惑。（4）孟子針對(duì)梁惠王的疑惑是怎么回答的呢？是直接指出梁惠王的錯(cuò)誤做法嗎？讀論語(yǔ)感覺(jué)是孔子在對(duì)自己的學(xué)生嚴(yán)厲的諄諄教導(dǎo)，而孟子面對(duì)的是持有矜傲態(tài)度高高在上的梁惠王，考慮應(yīng)采取什么樣的方式才能使梁惠王更容易接受自己的觀點(diǎn)呢？用委婉的方式表達(dá)因此并不是直接指出錯(cuò)誤，而是說(shuō)“王好戰(zhàn)，請(qǐng)以戰(zhàn)喻”?！昂谩毕埠?，深深抓住了梁惠王的喜好。其實(shí)，在這里“王好戰(zhàn)”也正好回答了梁惠王為什么會(huì)如此關(guān)心民之多少的問(wèn)題。（結(jié)合背景來(lái)談）戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各國(guó)諸侯爭(zhēng)于“力”，群雄逐鹿，蠶食鯨吞，戰(zhàn)事不斷，百姓處于水深火熱之中，人員傷亡嚴(yán)重，人口多少成為一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的標(biāo)志。人多，方能富國(guó)強(qiáng)兵。板書(shū)：作戰(zhàn)(5).孟子要設(shè)喻，他比喻論證的具體內(nèi)容是什么呢？“田然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”鼓，動(dòng)詞，擊鼓。曳，拖著。或，有的人。-怎么設(shè)喻的？本體喻體各是什么？ 百步而后止梁惠王治國(guó) 五十步而后止鄰國(guó)國(guó)君治國(guó)-五十步笑百步的寓意是什么？梁惠王的“盡心”治國(guó)，與鄰國(guó)國(guó)君的“不盡心治國(guó)”在本質(zhì)上并無(wú)區(qū)別，只是程度輕重不同而已。但這是孟子說(shuō)出的答案嗎？其時(shí)孟子早已有了答案，但他仍未直接回答梁惠王的疑惑，而最終仍以問(wèn)句結(jié)束，將問(wèn)題拋給了梁惠王，讓他說(shuō)出：“ 不可！直不百步耳，是亦走也。”翻譯句子：“不可，直不百步耳，是亦走也?！敝保?，不過(guò)。是，這。走，逃跑。孔子謂季氏，八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍？論語(yǔ) 八佾這便是孟子非常出名的論辯技巧，欲擒故縱，以子之矛，攻子之盾。引梁惠王上套，他不回答則已，回答則必中圈套。-引君入彀。因此有了“王如知此，則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也?！?7).再次齊讀前三個(gè)自然段，試著背誦。連結(jié)： 孟子設(shè)喻分析“民不加多”的原因，其目的何在？?jī)H僅是為了解決梁惠王的疑惑嗎？答：在為下文闡釋自己的思想主張做鋪墊。梁惠王的治國(guó)之策不能使民加多，那怎樣才能使民加多？怎樣才能治理好國(guó)家？后面便是孟子闡釋的自己的思想主張。三1.讀課文最后一段,前后桌幾個(gè)同學(xué)一組討論：孟子為梁惠王描繪出了一幅怎樣的理想社會(huì)的藍(lán)圖，課文中的哪些句子能具體體現(xiàn)出來(lái)？答：統(tǒng)治者役民以時(shí)，治民之產(chǎn)，老百姓豐衣足食，安居樂(lè)業(yè)，社會(huì)安定，普行教化，老有所安，幼有所教，民風(fēng)淳樸，其樂(lè)融融的理想社會(huì)藍(lán)圖。具體體現(xiàn)為“由不違農(nóng)時(shí)，然而不王者，未之有也?！彼羞@些內(nèi)容都是。2.具體分析重點(diǎn)字詞：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也。谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。 勝：完，盡。數(shù)罟：細(xì)密的漁網(wǎng)。以時(shí)入山林：以，按照。翻譯句子：谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也。是，這。養(yǎng)生，供養(yǎng)活人。喪死，安葬死人。注意：五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣?？梢裕嚎?可以；以，憑借。衣：讀四聲，穿衣。例：富貴不歸故鄉(xiāng)，如衣繡夜行，誰(shuí)知之者。史記 項(xiàng)羽本紀(jì)畜，畜養(yǎng)。翻譯句子：謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。 謹(jǐn)，謹(jǐn)慎從事。庠序：古代的地方學(xué)校。之，的。申，反復(fù)申述，宣揚(yáng)。孝，孝敬父母。悌，尊敬兄長(zhǎng)。以，用。義，道理。頒，同斑。負(fù)，背負(fù)。戴，頂在頭上。特殊句式：申之以孝悌之義：狀語(yǔ)后置 頒白者不負(fù)戴于道路矣：狀語(yǔ)后置翻譯句子：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。然，這樣。王，稱王。未之有也，賓語(yǔ)前置。3.這些措施都是以誰(shuí)為出發(fā)點(diǎn)考慮的？老百姓。這便體現(xiàn)出了孟子的“民本”思想。王道：以仁義之心對(duì)待百姓，施行仁政。板書(shū)：養(yǎng)民，教民。孟子正是抓住了梁惠王渴望民眾擁戴的心理，為他描繪出了“仁政”之后百姓安居殷富的景象，一系列的排比性的句子，增強(qiáng)了文章的氣勢(shì)，使他的思想不容置疑，目的就在于促使梁惠王實(shí)行“仁政”。每每讀至此，心中便會(huì)升騰起大片溫暖，大片美好。4.接下來(lái)孟子沒(méi)有繼續(xù)去描畫(huà)他的理想社會(huì)藍(lán)圖，而是轉(zhuǎn)而去揭露當(dāng)時(shí)的黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)：狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發(fā)；人死，則曰：“非我也，歲也?！睓z，同斂，收斂，約束。涂，同途。發(fā)，開(kāi)倉(cāng)放糧，賑濟(jì)百姓。歲，年成。翻譯該句，并思考孟子揭露黑暗現(xiàn)實(shí)意欲為何？用到了什么修辭手法？答：這是一組鮮明的對(duì)比，深刻揭示了當(dāng)時(shí)社會(huì)的不平等?！爸扉T(mén)酒肉臭，路有凍死骨”的黑暗現(xiàn)實(shí)依舊存在。統(tǒng)治者奢侈腐糜，老百姓挨餓受凍，橫尸遍野。而做為統(tǒng)治者的王的態(tài)度卻是什么樣的？ 想推卸責(zé)任。孟子再次使用了比喻論證的手法，“是何異于刺人而殺之，曰“非我也，兵也?！秉c(diǎn)明了本質(zhì)問(wèn)題。更形象地說(shuō)明了統(tǒng)治者如此推脫責(zé)任的舉動(dòng)，不是很荒謬嗎？因此，要想使民主動(dòng)前來(lái)歸附，統(tǒng)治者要有正確的態(tài)度?！巴鯚o(wú)罪歲，斯天下之民至焉。”罪，歸罪。歲，年成。斯，那么。5.齊讀課文最后一段6.背誦：五十步笑百步謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。四圣人已逝，但精神永存。的確，孟子就像一座解讀不盡的文化寶藏，他的名言警句穿越時(shí)空依舊給人啟迪，令人震撼：民為貴，社稷次之，君為輕。-規(guī)勸統(tǒng)治者，安定人民，善待民生，以民為本。窮則獨(dú)