2018年教師招聘考試知識(shí)點(diǎn)匯總.doc

2018年教師招聘考試知識(shí)點(diǎn)匯總第一章 教育與教育學(xué)第一節(jié) 教育的發(fā)展1、教育概念界說?(1)我國最早把“教”和“育”聯(lián)系在一起是孟子;孟子.盡心上對(duì)教育的理解“得天下英才而教育之三樂也”。(2)東漢許慎說文解字對(duì)教育解釋：“教，上所施，下所效也”;“育，養(yǎng)子使作善也?！薄?3)19世紀(jì)末20世紀(jì)初，“教育”才被正式用來言說教育。2、教育定義?廣義：指增進(jìn)人們的知訓(xùn)、技能和身體健康，影響人們的思想觀念的所有活動(dòng)。廣義包括：家庭教育、社會(huì)教育和學(xué)校教育。狹義：指學(xué)校教育，是教育者根據(jù)一定的社會(huì)要求，有目的，有計(jì)劃，有組織地對(duì)受教育者的身心施加影響，把們們培養(yǎng)成為一定社會(huì)或階級(jí)所需要的人的活動(dòng)。3、學(xué)校教育的構(gòu)成要素有哪些?學(xué)校教育：是社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)中的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的子系統(tǒng)，包括三個(gè)要素：教育者、受教育者和教育影響。4、簡(jiǎn)述各構(gòu)成要素在教育活動(dòng)中的地位?教育者：是從事學(xué)校教育活動(dòng)的人，包括學(xué)校教師、教育管理人員以及參加教育活動(dòng)的其他人員。其中教師是學(xué)校教育者的主體，是直接的教育者，在教育過程中發(fā)揮主導(dǎo)作用。受教育者：是接受教育的人，即各級(jí)各類學(xué)校的學(xué)生，是教育實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象。他既要接受教育者的改造和塑造，同時(shí)也要自我改造和塑造。教育影響：是教育內(nèi)容、教育方法和教育手段極其聯(lián)系得總和，它是教育實(shí)踐活動(dòng)的工具，是教育者和受教育者相互作用的中介。5、為什么說教師在教育過程中發(fā)揮著主導(dǎo)作用?(1)教師承擔(dān)著傳承人類文明和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的重任;(2)教師受過專門的職業(yè)訓(xùn)練;(3)青少年處在身心迅速發(fā)展的時(shí)期。6、簡(jiǎn)述學(xué)校教育各構(gòu)成要素之間的關(guān)系?從教育者的角度看：教育的過程是教育者選擇教育影響并向受教育者施加教育教育影響的過程。從受教育者的角度來看：教育的過程是受教育者根據(jù)自己的發(fā)展水平和主觀愿望選擇教育影響，并將教育影響內(nèi)化為自己的身心發(fā)展內(nèi)容的過程。7、學(xué)校教育制度概念?學(xué)校教育制度：簡(jiǎn)稱“學(xué)制”，是一個(gè)國家各級(jí)各類學(xué)校教育的系統(tǒng)，它規(guī)定著各級(jí)各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。8、簡(jiǎn)述學(xué)校教育制度的產(chǎn)生和歷史發(fā)展(基本類型)?(1)雙軌制學(xué)制(19世紀(jì)歐洲);(2)單軌制學(xué)制(19末20初世紀(jì)美國);(3)分支制學(xué)制(20世紀(jì)上半葉前蘇聯(lián))。(4)我國是有單軌制發(fā)展而來的分支制。9、試述現(xiàn)代學(xué)校教育制度的發(fā)展趨勢(shì)?(1)加強(qiáng)學(xué)前教育并重視與小學(xué)教育的銜接;(2) 強(qiáng)化普及義務(wù)教育，延長(zhǎng)義務(wù)教育年限;(3)普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展;(4)高等教育的類型日益多樣化;(5) 學(xué)歷教育與非學(xué)歷教育的界限逐漸淡化;(6)教育制度有利于國際交流。10、教育的歷史發(fā)展(分為哪幾個(gè)時(shí)期)?各個(gè)時(shí)期的教育有什么特點(diǎn)?(一)古代教育：(1)原始形態(tài)的教育(特點(diǎn))：(1)教育是在生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)生活中進(jìn)行的。(2)教育沒有階級(jí)性。(3)教育內(nèi)容簡(jiǎn)單，教育方法單一。(2)古代學(xué)校教育(特點(diǎn))：(1)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相脫離。(2) 教育具有階級(jí)性和等級(jí)性。(3) 教育內(nèi)容偏重于人文知識(shí)，教學(xué)方法傾向于自學(xué)、對(duì)辨和死記硬背。(二)現(xiàn)代教育：(1)現(xiàn)代學(xué)校教育(特點(diǎn))：(1)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合;(2)教育面向全體社會(huì)成員;(3)教育的科學(xué)化程度和教育水平日益提高。(2)學(xué)習(xí)化社會(huì)的終身教育(特點(diǎn))：(1)全體社會(huì)成員的一生都處在不斷的學(xué)習(xí)之中;(2)社會(huì)能為每一位社會(huì)成員提供適當(dāng)?shù)慕逃?1、資產(chǎn)階級(jí)采取哪些措施建立國民教育體系?(1)國家建立公立教育系統(tǒng)，加強(qiáng)對(duì)教育的控制;(2)普遍實(shí)施義務(wù)教育;(3)重視教育立法，依法治教。12、試述世界教育改革的趨勢(shì)?(1)教育終身化。(2)教育全民化。(3)教育民主化。(4)教育多元化。(5)教育技術(shù)現(xiàn)代化。第二節(jié) 教育學(xué)的發(fā)展1、教育學(xué)概念、構(gòu)成要素?含義：是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的科學(xué)。構(gòu)成要素：教育現(xiàn)象：是對(duì)教育活動(dòng)的基本概括，是各種各樣教育活動(dòng)的外在表現(xiàn)。教育問題：是具有矛盾與沖突的教育現(xiàn)象。教育規(guī)律：是教育內(nèi)部諸因素之間以及教育與其他事物之間的本質(zhì)的必然的聯(lián)系。2、簡(jiǎn)述古代教育思想家的主要思想及其代表作?(一)中國古代的教育思想：(1)孔子：中國最偉大的教育家和教育思想家;其教育思想：集中反映在論語之中，重視教育工作主張：“有教無類”。希望把人培養(yǎng)成“賢人”和“君子”;教學(xué)內(nèi)容：上主要繼承西周六藝詩、書、禮、樂、易、春秋;教學(xué)上強(qiáng)調(diào)：“學(xué)而知之”，提出了“因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)、學(xué)思并重、學(xué)行兼顧、博約結(jié)合、學(xué)以致用、以身作則等教育教學(xué)原則。(2)戰(zhàn)國后期：學(xué)記是我國最早專門論述教育問題的著作。其中的教學(xué)相長(zhǎng)，啟發(fā)誘導(dǎo)、秩序漸進(jìn)、長(zhǎng)善救失、藏息相輔、師來而道尊等思想，至今仍然具有積極意義。(此外：先秦時(shí)期的孟子和墨子、漢代的董促舒、宋代的朱熹、明代的王陽明、清代的王夫之等)。(二)西方古代的教育思想：(1)古希臘的哲學(xué)家蘇格拉底 “產(chǎn)婆術(shù)”，是一種教師和學(xué)生共同討論、辯論的方法，為啟發(fā)式教學(xué)奠定的基礎(chǔ);(2)柏拉圖的教育思想都體現(xiàn)在代表作理想國中，構(gòu)建了較為系統(tǒng)的學(xué)制，為近代資源共享本主義教育提供了雛形;(3)亞歷士多德是古希臘百科全書式的哲學(xué)家 提出了“教育遵循自然”的觀點(diǎn)，主張按照兒童心理發(fā)展規(guī)律對(duì)兒童分階段進(jìn)行教育，提倡對(duì)兒童進(jìn)行和諧的教育;(4)古羅馬昆體良是西方第一個(gè)專門論述教育問題的教育家，他的雄辯術(shù)原理是西方第一本教育專專著。他主張教育者要了解兒童的天賦、傾向和才能，遵循兒童的特點(diǎn)進(jìn)行教育。他重視教師的作用，認(rèn)為教師是教育成敗的關(guān)鍵。3、試述教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展?(一)、教育學(xué)的獨(dú)立。簡(jiǎn)述近代、現(xiàn)代教育思想家的代表及其主要貢獻(xiàn)代表作：(1)英國的培根首次把教育學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科提了出來;(2)捷克著名教育家夸美紐斯是使教育學(xué)走上獨(dú)立發(fā)展道路的第一人，代表作：大教學(xué)論。主要貢獻(xiàn)：1.提出了教育適應(yīng)自然的思想，強(qiáng)調(diào)教育要遵循人的自然發(fā)展規(guī)律;2.提出了“泛智”思想，論證了普及義務(wù)教育的天然合理性，主張把一切知識(shí)教給一切人;3.提出并論證了直觀性、系統(tǒng)性、量力性、鞏固性和自覺性等一系列教學(xué)原則;4.提出了學(xué)年制思想，并從理論上論述了班級(jí)授課制。(3)盧梭在愛彌兒中提出了自然與自由教育的思想;(4)瑞士平民教育家裴斯泰洛齊則認(rèn)為，教育的目的在于按照自然的法則，全面地、和諧地發(fā)展兒童的一切天賦力量，教育的首要職責(zé)在于塑造完整的、富有個(gè)性特征的人。(5)英國哲學(xué)家洛克提出了 “白板說”和紳士教育。 其代表作為教育漫話。(二)試述規(guī)范教育學(xué)的形成與發(fā)展 (1)、德國赫爾巴特的普通教育學(xué)、主要思想觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)：是傳統(tǒng)教育學(xué)的代表，是第一個(gè)提出要使教育學(xué)成為科學(xué)，必須把倫理學(xué)和心理學(xué)作為教育學(xué)的理論基礎(chǔ)，在教學(xué)上：1.他把哲學(xué)中的統(tǒng)計(jì)學(xué)觀念移用過來，強(qiáng)調(diào)教學(xué)必須使學(xué)生在接受教材的時(shí)候，喚起心中已有的觀念;2.突出興趣在學(xué)生學(xué)習(xí)中的作用，認(rèn)為興趣既是教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)也是教學(xué)的歸宿;3.他結(jié)合學(xué)生心理提出了“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”的四段教學(xué)法，4.提出了教學(xué)的教育性原則，主為教學(xué)是手段，教育是目的，二者是統(tǒng)一的。5.他強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)知識(shí)的傳授、課堂教學(xué)的作用、教材的重要性和教師的中心地位，形成了傳統(tǒng)教育教師中心、教材中心、課堂中心的特點(diǎn)。(2)、杜威的民主主義與教育、主要思想觀點(diǎn)和貢獻(xiàn)：是實(shí)用主義教育學(xué)的創(chuàng)立人。 現(xiàn)代教育理論的首要代表。與赫爾巴特的教育思想針鋒相對(duì)。1.將教育的本質(zhì)概括為“教育即生活”“教育即成長(zhǎng)”“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造與改組”，2.在教育目的上，認(rèn)為教育“于其之外無目的”，學(xué)校教育的目的就是組織力量保證兒童的成長(zhǎng);3.在師生關(guān)系上，他主張兒童中心。與其教育基本觀點(diǎn)一致。4.教學(xué)上他倡導(dǎo)“做中學(xué)”，提倡活動(dòng)課程，強(qiáng)調(diào)教法與教材的統(tǒng)一、目的與活動(dòng)統(tǒng)一、智慧與探究的統(tǒng)一，形成了以兒童中心、活動(dòng)課程、做中學(xué)為特色的教學(xué)思想。(3)馬克思主義教育學(xué)的誕生與發(fā)展：1939年前蘇聯(lián)教育理論家凱洛夫出版了以馬克思主義理論為指導(dǎo)編寫的教育學(xué)，把教育育分成總論、教學(xué)論、德育論和學(xué)校管理論四個(gè)部分，主要特點(diǎn)：1.是重視智育在全面發(fā)展中的地位和作用;2.肯定課堂教學(xué)是學(xué)校工作的基本組織形式;3.強(qiáng)調(diào)教師在教育和教學(xué)中的主導(dǎo)作用。4、簡(jiǎn)述教育學(xué)在當(dāng)代的新發(fā)展情況?(1)教育科學(xué)體系逐步形成;(2)教育理論異彩紛呈;(3)教育理論與教育實(shí)際的結(jié)合日益緊密。5、當(dāng)代著名的教育理論有哪些?其代表人物和基本觀點(diǎn)是什么?(1)美國教育家布魯納的結(jié)構(gòu)課程理論：在其代表教育過程中強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)，提出了早期學(xué)習(xí)和發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的理論。(2)前蘇聯(lián)教育家贊可夫的實(shí)驗(yàn)教學(xué)論體系：在其代表作教學(xué)與發(fā)展中，以一般發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)，提出了：一“高難度教學(xué)”、二“高速度教學(xué)”、三“理論知識(shí)起指導(dǎo)作用”、四“理解學(xué)習(xí)過程”、五“使所有學(xué)生包括差生都得到發(fā)展”的五大教學(xué)原則。(3)美國教育家布盧姆的掌握學(xué)習(xí)理論：認(rèn)為教學(xué)應(yīng)該以掌握學(xué)習(xí)為指導(dǎo)思想，以教育目標(biāo)為導(dǎo)向，以教育評(píng)價(jià)為調(diào)控手段，形成了完整的掌握學(xué)習(xí)理論體系。(4)前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基的全面和諧教育理論：在他的給教師的建議、把整個(gè)心靈獻(xiàn)給孩子、帕夫雷什中學(xué)等著作中，系統(tǒng)論述了他的全面和諧教育思想。由于他的教育思想是建立在豐富的教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上的，他的著作被稱為“活的教育學(xué)”。第2章 教育與社會(huì)的發(fā)展第一節(jié)第三節(jié)1、試述教育與生產(chǎn)力、政治經(jīng)濟(jì)制度、文化的關(guān)系? (一)教育與生產(chǎn)力是相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系：一方面，生產(chǎn)力的發(fā)展對(duì)教育的發(fā)展提出一定的要求，并提供一定的物質(zhì)基礎(chǔ);另一方面，教育的發(fā)展又對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展有著巨大的推動(dòng)作用。社會(huì)越發(fā)展，教育與生產(chǎn)力的關(guān)系也就越密切。 (1)、生產(chǎn)力對(duì)教育的決定作用：決定教育的規(guī)模和速度;制約人才規(guī)格和教育結(jié)構(gòu);制約著教育的內(nèi)容、方法、手段和組織形式。 (2)、教育對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)作用：教育再生產(chǎn)勞動(dòng)力;教育再生產(chǎn)科學(xué)知識(shí);教育生產(chǎn)新的科學(xué)知識(shí)。 (二)、政治經(jīng)濟(jì)制度與教育之間是相互制約、相互影響的關(guān)系： (1)、政治經(jīng)濟(jì)制度對(duì)教育的制約：決定教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。決定著受教育的權(quán)利;決定著教育目的;決定教育內(nèi)容。 (2)、教育對(duì)政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的促進(jìn)作用：實(shí)現(xiàn)年輕一代的政治社會(huì)化;為政治培養(yǎng)專門的人才;對(duì)當(dāng)前的政治變化和發(fā)展產(chǎn)生影響;可以加速民主進(jìn)程。 (三)、文化與教育是相互依存、相互制約的關(guān)系： (1)、文化對(duì)教育發(fā)展的制約作用：影響教育目的的確立。影響教育內(nèi)容的選擇。影響教育教學(xué)方法的使用。 (2)、教育對(duì)文化發(fā)展的促進(jìn)作用：教育具有篩選、整理、傳遞和保存文化的作用。教育具有傳播和交流文化的作用。教育具有更新和創(chuàng)新文化的作用。2、簡(jiǎn)述信息技術(shù)對(duì)教育的影響?(1)信息技術(shù)改變著人們關(guān)于知識(shí)的觀念。(2)信息技術(shù)改變著人們關(guān)于學(xué)習(xí)和教育的觀念。(3)信息技術(shù)的日益成熟和普及為實(shí)現(xiàn)教育的個(gè)性化、民主化和自主化提供了平臺(tái)。3、人力資本理論的代表人物是誰?基本觀點(diǎn)是什么? 舒爾茨：人力資本理論的核心概念是“人力資本”，它指的是人所擁有的諸如知識(shí)、技能及其他類似的可以影響從事生產(chǎn)性工作的能力，它是資本的形態(tài)，是未來薪水和報(bào)酬的源泉;它是人的資本形態(tài)，它體現(xiàn)在人的身上，屬于人的一部分。4、試分析教育與文化關(guān)系的特殊性? 一方面：文化本身是一種教育力量，另一方面：是教育本身也是一種文化。 (1)文化本身是一種教育力量。體現(xiàn)在：一是：特定時(shí)空中的文化構(gòu)成了特定的文化環(huán)境、文化氛圍，對(duì)生存于其中的人產(chǎn)生著潛移默化的影響，發(fā)揮著強(qiáng)大的教育作用;二是：一定的社會(huì)的文化以不同的方式影響著學(xué)校文化、班級(jí)文化和課堂文化，對(duì)教育活動(dòng)起著無形而又強(qiáng)大的影響作用。 (2)教育本身是一種特殊的文化現(xiàn)象。教育具有雙重文化屬性：一方面：表現(xiàn)在它是傳遞和深化文化的手段，這時(shí)它與文化構(gòu)成內(nèi)容與形式的關(guān)系;另一方面：它的實(shí)踐本身又體現(xiàn)著文化的特質(zhì)，成為文化本體。5、學(xué)校文化建設(shè)：什么是學(xué)校文化?學(xué)校文化構(gòu)成? 學(xué)校文化含義：學(xué)校文化是一所學(xué)校在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐過程中積淀、演化和創(chuàng)造出來的，并為其成員所認(rèn)同和遵循的價(jià)值觀念體系、行為規(guī)范準(zhǔn)則和物化環(huán)境風(fēng)貌的一種整合和結(jié)晶。學(xué)校文化構(gòu)成：由觀念文化、規(guī)范文化和物質(zhì)文化構(gòu)成。 觀念文化的四種成分：認(rèn)知成分、情感成分、價(jià)值成分、理想成分。 規(guī)范文化三種表達(dá)方式：組織形態(tài)、規(guī)章制度、角色規(guī)范。 物質(zhì)文化包括：環(huán)境文化和設(shè)施文化。6、學(xué)校文化有哪些特點(diǎn)(特性)和功能? 學(xué)校文化特性： (1)是一種組織文化。 (2)是一種整合性較強(qiáng)的文化。 (3)以傳遞文化傳統(tǒng)為己任。 (4)學(xué)校文化特別是良好的校風(fēng)，具有鮮明的教育作用。 學(xué)校文化的功能(作用)：導(dǎo)向功能、凝聚功能和規(guī)范功能。7、學(xué)校文化形成過程是怎樣形成的? (1)是對(duì)原有文化的傳承與改造的過程。 (2)是對(duì)文化構(gòu)成要素進(jìn)行整合的過程。 (3)是學(xué)校文化主體積極創(chuàng)建的過程。 (4)是一個(gè)良好行為的改造和積累過程。第四節(jié)教育相對(duì)獨(dú)立性試述教育的相對(duì)獨(dú)立性?是指教育具有自身的運(yùn)行規(guī)律和發(fā)展特點(diǎn)，具體體現(xiàn)在： 、教育具有質(zhì)的規(guī)定性：教育是培養(yǎng)人的的社會(huì)實(shí)踐。教育是有意識(shí)地培養(yǎng)人的社會(huì)實(shí)踐。培養(yǎng)人是在教與學(xué)的對(duì)立統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)的。教育有意識(shí)地培養(yǎng)人的特殊社會(huì)實(shí)踐; 教育具有歷史繼承性：任何教育都具有歷史繼承性。教育要注意繼承與發(fā)揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)。 教育與社會(huì)生產(chǎn)力和政治經(jīng)濟(jì)制度發(fā)展的不平衡性：教育相對(duì)獨(dú)立與生產(chǎn)力的發(fā)展水平。 教育相對(duì)獨(dú)立于政治經(jīng)濟(jì)制度。第五節(jié)教育與我國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)1、如何認(rèn)識(shí)教育在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的戰(zhàn)略地位和作用? (1)教育是實(shí)現(xiàn)我國現(xiàn)代化事業(yè)的關(guān)鍵所在; (2)教育是增強(qiáng)我國綜合國力和國際競(jìng)爭(zhēng)力的基礎(chǔ)性因素; (3)教育是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑; (4)教育是實(shí)踐“三個(gè)代表”思想的重要領(lǐng)域。2、如何切實(shí)落實(shí)教育的優(yōu)先發(fā)展戰(zhàn)略地位? (1)提高各級(jí)黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)教育基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性戰(zhàn)略地位的認(rèn)識(shí); (2)把實(shí)施科教興國、人才強(qiáng)國作為發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的第一要?jiǎng)?wù); (3)加大政府對(duì)教育的投入，加快教育發(fā)展; (4)進(jìn)一步動(dòng)員社會(huì)資源，建立多元教育投資體制; (5)建立和完善國家助學(xué)貸款制度，大力發(fā)展農(nóng)村義務(wù)教育; (6)加快構(gòu)建終身教育體系，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)的形成。3、什么是教育現(xiàn)代化?教育現(xiàn)代化主要包括哪些內(nèi)容? 所謂教育現(xiàn)代化：就是基于教育傳統(tǒng)，積極地吸收國外優(yōu)秀教育成果，創(chuàng)造適應(yīng)大工業(yè)生產(chǎn)和社會(huì)化生活方式的教育的歷史變化。 內(nèi)容包括：1.教育觀念現(xiàn)代化;2.教育目標(biāo)現(xiàn)代化;3.教育內(nèi)容現(xiàn)代化;4.教育方法和手段的現(xiàn)代化;5.教師隊(duì)伍現(xiàn)代化;6.教育管理現(xiàn)代化;7.教育設(shè)備現(xiàn)代化;8.教育制度現(xiàn)代化。名人一：夸美紐斯考點(diǎn)一：夸美紐斯是捷克著名的教育家。他在1632年出版的大教學(xué)論是教育學(xué)形成一門獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志，該書被認(rèn)為是近代第一本教育學(xué)著作。考點(diǎn)二：夸美紐斯提出泛智教育，“把一切事物教給一切人”、“一切男女青年都應(yīng)該進(jìn)學(xué)?！钡姆褐墙逃？键c(diǎn)三：他所確立的班級(jí)教學(xué)制度及其理論是對(duì)近代教育學(xué)最大的貢獻(xiàn)之一。練習(xí)一：提出“泛智教育”思想，探討“把一切事物教給一切人類的藝術(shù)”的教育家是( )。A. 培根 B. 夸美紐斯 C. 赫爾巴特 D. 凱洛夫練習(xí)二：教育學(xué)初步成為獨(dú)立學(xué)科的標(biāo)志著作是( )。A.民主主義與教育 B.教育學(xué)理論C.大教學(xué)論 D.普通教育學(xué)答案：B C名人二：赫爾巴特：“一、二、三、四”(一中心、二理論、三中心、四階段)考點(diǎn)一：赫爾巴特德國著名教育家，傳統(tǒng)教育的代表人物，1806年他出版的普通教育學(xué)標(biāo)志著規(guī)范教育學(xué)的建立，同時(shí)，該書也被認(rèn)為是第一本現(xiàn)代的科學(xué)的教育學(xué)著作?？键c(diǎn)二：赫爾巴特把教學(xué)理論建立在心理學(xué)的基礎(chǔ)上，把道德教育理論建立在倫理學(xué)的基礎(chǔ)上，赫爾巴特奠定了科學(xué)教育學(xué)的基礎(chǔ)。考點(diǎn)三：赫爾巴特強(qiáng)調(diào)對(duì)知識(shí)的傳授、課堂教學(xué)的作用、教師的中心地位形成了以“課堂、教師、教材”為中心的傳統(tǒng)教育觀?？键c(diǎn)四：赫爾巴特提出了“教育性教學(xué)”原則，和“明了、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法”的教學(xué)四階段說。練習(xí)一：被稱之為“現(xiàn)代教育學(xué)之父”的教育家是( )。A. 赫爾巴特 B. 康德 C. 培根 D. 夸美紐斯練習(xí)二：“舊三中心論”指的是( )。A. 學(xué)生中心 B. 教師中心 C. 課堂中心 D. 課本中心練習(xí)三：赫爾巴特的“四段教學(xué)法”是( )。A. 明了 B. 聯(lián)想 C. 系統(tǒng) D. 方法答案：A BCD ABCD名人三：杜威考點(diǎn)一：杜威是美國著名教育家、哲學(xué)家，代表作是民主主義與教育，是美國實(shí)用主義教育的代表人物?？键c(diǎn)二：杜威主張：“教育即生活、教育即生長(zhǎng)、教育即經(jīng)驗(yàn)的持續(xù)不斷的改造、學(xué)校及社會(huì)”等?？键c(diǎn)三：杜威主張“在做中學(xué)”，他認(rèn)為教學(xué)的任務(wù)不僅在于教給學(xué)生知識(shí)，更重要的是激發(fā)學(xué)生的思維，使他們掌握發(fā)現(xiàn)真理、解決問題的科學(xué)方法?？键c(diǎn)四：杜威提出了區(qū)別于赫爾巴特傳統(tǒng)教育“舊三中心論”的“新三中心論”，主張“以兒童為中心、以經(jīng)驗(yàn)為中心、以活動(dòng)為中心”。杜威強(qiáng)調(diào)兒童在教育中的中心地位，主張教師應(yīng)以學(xué)生的發(fā)展為目的，圍繞學(xué)生的需要和活動(dòng)組織教學(xué)。練習(xí)一：提出“教育即生活、在做中學(xué)”的教育家是( )。A. 夸美紐斯 B. 赫爾巴特 C. 杜威 D. 凱洛夫練習(xí)二：實(shí)用主義教育學(xué)的主要代表人物是是( )。A. 杜威 B. 馬斯洛 C. 赫爾巴特 D. 夸美紐斯練習(xí)三：主張根據(jù)兒童的興趣和能力去設(shè)計(jì)教育活動(dòng)的教育家是( )。A. 赫爾巴特 B. 康德 C. 培根 D. 杜威答案：C A D名人四：洛克考點(diǎn)一：洛克主張的是國家的教育思想和民主的教育思想考點(diǎn)二：洛克在教育漫話中提出了著名的“白板說”?？键c(diǎn)三：洛克主張“紳士教育”名人五：裴斯泰洛奇裴斯泰洛齊是第一個(gè)提出教育心理學(xué)化的人。名人六：培根英國哲學(xué)家培根1623年首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提了出來，與其他學(xué)科并列。練習(xí)：1. 首次把“教育學(xué)”作為一門獨(dú)立的科學(xué)提了出來，與其他學(xué)科并列的教育家是( )。A. 赫爾巴特 B. 康德 C. 培根 D. 杜威2. 提出教育理學(xué)化的教育家是( )。A. 赫爾巴特 B. 康德 C. 裴斯泰洛奇 D. 杜威3. 認(rèn)為人的心靈如同白板，觀念和知識(shí)都來自后天，并主張紳士教育的教育家是( )。A. 夸美紐斯 B. 赫爾巴特 C. 杜威 D. 洛克答案：C C D心理學(xué)流派之一：構(gòu)造主義心理學(xué)創(chuàng)始人為馮特。馮特認(rèn)為心理學(xué)是研究意識(shí)(經(jīng)驗(yàn))的科學(xué)。他把意識(shí)分為感覺、意象和感情三個(gè)基本元素，認(rèn)為所有復(fù)雜的心理活動(dòng)都是由這些基本元素構(gòu)成的。馮特首創(chuàng)實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法。馮特的理論為他的學(xué)生鐵欽納所繼承和發(fā)展，并把這種心理學(xué)理論命名為“構(gòu)造心理學(xué)”。構(gòu)造心理學(xué)的積極意義是它使心理學(xué)擺脫了思辨的桎梏，走上了實(shí)驗(yàn)研究的道路，成為一門獨(dú)立的科學(xué)。但是，這個(gè)學(xué)派所從事的“純內(nèi)省”和“純科學(xué)”的分析，嚴(yán)重脫離了實(shí)際。心理學(xué)流派之二：機(jī)能主義心理學(xué)創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家詹姆士。機(jī)能主義者比較強(qiáng)調(diào)意識(shí)的作用和功能，認(rèn)為意識(shí)的作用就是使有機(jī)體適應(yīng)環(huán)境，而不像構(gòu)造主義比較強(qiáng)調(diào)意識(shí)的構(gòu)成成分。機(jī)能主義的這一特點(diǎn)，推動(dòng)了美國心理學(xué)面向?qū)嶋H生活的過程。20世紀(jì)以來，美國心理學(xué)一直比較重視心理學(xué)在教育領(lǐng)域和其他領(lǐng)域的應(yīng)用，這和機(jī)能主義的思潮是分不開的。心理學(xué)流派之三：行為主義心理學(xué)創(chuàng)始人是美國心理學(xué)家華生。行為主義反對(duì)心理學(xué)研究意識(shí)，主張研究行為，把刺激一反應(yīng)作為解釋行為的公式。行為主義還反對(duì)內(nèi)省，主張使用客觀研究方法。行為主義極力主張客觀研究方法，使心理學(xué)的研究更加自然科學(xué)化了，也就是說更嚴(yán)謹(jǐn)了。然而，行為主義完全否定了對(duì)人的心理、意識(shí)的研究，以行為和生理反應(yīng)代替心理現(xiàn)象，把人與動(dòng)物等同起來，以及分析行為的機(jī)械主義觀點(diǎn)，又對(duì)心理學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了消極影響。心理學(xué)流派之四：格式塔心理學(xué)1912年誕生于德國，后來在美國得到進(jìn)一步發(fā)展。該學(xué)派的創(chuàng)始人是惠特海默、考夫卡和苛勒。后期的代表人物是勒溫。格式塔是從德文 “Gestalt”音譯而來，意為“完形”、“整體”。格式塔心理學(xué)反對(duì)把意識(shí)分解為元素，而強(qiáng)調(diào)心理作為一個(gè)整體、一種組織的意義。格式塔心理學(xué)認(rèn)為，整體不能還原為各個(gè)部分、各種元素的總和;部分相加不等于整體;整體先于部分而存在，并且制約著部分的性質(zhì)和意義。盡管格式塔心理學(xué)的理論基礎(chǔ)是主觀唯心論，但該學(xué)說強(qiáng)調(diào)的“整體”觀點(diǎn)以及關(guān)于知覺的組織原則、學(xué)習(xí)和思維的研究成果等至今仍有積掇意義。心理學(xué)流派之五：精神分析心理學(xué)產(chǎn)生于1900年，創(chuàng)始人是奧地利精神病學(xué)家弗洛伊德。前面所說的構(gòu)造主義、機(jī)能主義和格式塔心理學(xué)主要重視意識(shí)經(jīng)驗(yàn)的研究，行為主義重視正常行為的分析，而精神分析學(xué)派則重視異常行為的分析，并且強(qiáng)調(diào)心理學(xué)應(yīng)該研究無意識(shí)現(xiàn)象。該學(xué)派的理論根據(jù)是來自對(duì)精神病患者診斷治療的臨床經(jīng)驗(yàn)。弗洛伊德認(rèn)為人格是由本我、自我和超我構(gòu)成的系統(tǒng)。一個(gè)人的精神狀態(tài)是人格的這三種力量相互矛盾沖突的結(jié)果。弗洛伊德認(rèn)為意識(shí)是人的整個(gè)精神活動(dòng)中很小的一部分，處于心理的表層。無意識(shí)才是人的精神活動(dòng)的主體，處于心理的深層，它是被壓抑的或未變成意識(shí)的本能沖動(dòng)。性欲則是人的所有本能沖動(dòng)中持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、沖動(dòng)力最強(qiáng)，對(duì)人的精神活動(dòng)影響最大的本能。弗洛伊德把心理區(qū)分為意識(shí)和無意識(shí)，并關(guān)注需要、動(dòng)機(jī)等心理的動(dòng)力因素，這是他對(duì)心理學(xué)發(fā)展作出的貢獻(xiàn)。但他把人的一切行為都?xì)w于被壓抑的性欲的表現(xiàn)，認(rèn)為無意識(shí)決定意識(shí)，甚至決定社會(huì)發(fā)展則是錯(cuò)誤的。心理學(xué)流派之六：人本主義心理學(xué)20世紀(jì)50年代在美國興起，代表人物是美國心理學(xué)家馬斯洛和羅杰斯等。人本主義心理學(xué)反對(duì)精神分析學(xué)派和行為主義學(xué)派對(duì)心理學(xué)研究問題的窄化和偏頗，被稱為現(xiàn)代心理學(xué)的第三種勢(shì)力。人本主義心理學(xué)認(rèn)為：人的本質(zhì)是好的、善良的，人有自由意志，有自我實(shí)現(xiàn)的需要。只要有適當(dāng)?shù)沫h(huán)境，他們就會(huì)力爭(zhēng)達(dá)到某些積極的社會(huì)目標(biāo)。人本主義反對(duì)精神分析認(rèn)為人是受無意識(shí)欲望的驅(qū)使，并為實(shí)現(xiàn)這些欲望而掙扎的野獸。重視意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為人們的思想、欲望和情感這些內(nèi)部過程和內(nèi)部經(jīng)驗(yàn)，才使他們成為各不相同的個(gè)體。人本主義反對(duì)行為主義認(rèn)為只能相信可以觀察到的刺激與反應(yīng)。人本主義心理學(xué)的不足：錯(cuò)誤地理解了人的本質(zhì)，把人看成人性的人，而不是社會(huì)關(guān)系的總和，因而他們對(duì)人的內(nèi)心世界的某些描述，常常是從個(gè)人主義和利己主義出發(fā)的。人本主義心理學(xué)的許多主張還帶有綱領(lǐng)的性質(zhì)，所使用的名詞缺乏明確的定義，也沒有具體說明所采用的研究方法，這使得其理論難以得到檢驗(yàn)。趨勢(shì)：人本主義心理學(xué)的研究理念淡化了心理學(xué)的純科學(xué)色彩，成為近年來心理學(xué)發(fā)展的趨勢(shì)之一。心理學(xué)流派之七：認(rèn)知心理學(xué)認(rèn)知心理學(xué)起源于對(duì)行為主義心理學(xué)的反對(duì)。一般認(rèn)為奈塞1967年寫出第一本認(rèn)知心理學(xué)著作時(shí)，才正式建立“認(rèn)知心理學(xué)”這一心理學(xué)的新方向。其主要理論是信息加工理論，所以又稱信息加工心理學(xué)。認(rèn)知心理學(xué)把人的心理活動(dòng)看作是信息處理系統(tǒng)，由感官搜集的信息，經(jīng)分析、貯存、轉(zhuǎn)換并加以利用。這些活動(dòng)叫做信息加工過程。廣義的認(rèn)知心理學(xué)也包括皮亞杰學(xué)派。該學(xué)派由瑞士心理學(xué)家皮亞杰始創(chuàng)，并建立了“發(fā)生認(rèn)識(shí)論”。第三章 教育與人的身心發(fā)展第一節(jié) 人的身心發(fā)展概述1、人的本質(zhì)及其教育學(xué)意義人的本質(zhì)：人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性，是人區(qū)別于其他事物的原因的根據(jù)。人與其他事物的根本區(qū)別在于，人是主體與客體的統(tǒng)一。體現(xiàn)：(1)人是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、社會(huì)和歷史的主體。(2)人是自我認(rèn)識(shí)和自我改造的客體。(3)人是主體與客體的統(tǒng)一。意義：確立正確的人的本質(zhì)觀，有助于教育工作者正確理解教師和學(xué)生在教育活動(dòng)中的地位，也有助于準(zhǔn)確地把握師生關(guān)系。2、試述人的特點(diǎn)及其對(duì)教育的要求?(1) 人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。(要求)教育培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。同時(shí)，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。(2) 人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。(要求)教育必須充分考慮人的主觀能動(dòng)性，既要把學(xué)生看成教育活動(dòng)的客體，更要把學(xué)生看成教育活動(dòng)的主體;既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要尊重受教育者的主觀能動(dòng)性。(3) 人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。(要求)一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一的教育要求，使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展;另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。3、什么是人的身心發(fā)展?包括哪些方面?它們之間的關(guān)系何?含義：人的身心發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的變化過程。包括方面：身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展包括肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng);心理的發(fā)展包括認(rèn)知和意識(shí)兩方面的發(fā)展。它們之間的關(guān)系：(1)人的身心發(fā)展的兩個(gè)方面是相輔相成的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。(2)同樣，認(rèn)識(shí)、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此，教育促進(jìn)人的身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人的身心的和諧發(fā)展。4、試述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律?(1) 人的身心發(fā)展的順序性：指人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程;要求教育工作者要秩序漸進(jìn)地做好教育工作。(2) 人的身心發(fā)展的階段性：指?jìng)€(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。年齡特征：指在發(fā)展的不同年齡階段形成的一般、典型的、本質(zhì)的特征;要求在教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”;與此同時(shí)，還應(yīng)看到各年齡階段又是相互聯(lián)系的，要注意各階段的銜接和過渡。(3) 人的身心發(fā)展的不平衡性：個(gè)體身心發(fā)展不是一個(gè)勻速前進(jìn)的過程。所謂發(fā)展關(guān)鍵期：是指身體基心理的某一方面機(jī)能和能力最適宜于形成的時(shí)期，教育教學(xué)工作要抓住關(guān)鍵期，以求在最短的時(shí)間內(nèi)取得最佳的效果。(4) 人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性：要求教育工作者首先要樹信心，相信每一個(gè)學(xué)生，其次要掌握科學(xué)的教育的方法，發(fā)現(xiàn)學(xué)生的優(yōu)勢(shì)，揚(yáng)長(zhǎng)避短、長(zhǎng)善救失，激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的信心和自覺;(5) 人的身心發(fā)展的個(gè)別差異性：指?jìng)€(gè)體之間的身心發(fā)展以及個(gè)體身心發(fā)展的不同方面之間，存在著發(fā)展程度和速度的不同。要求教育工作者充分尊重每一個(gè)學(xué)生的個(gè)別差異，做到因材施教，使每一個(gè)學(xué)生都能獲得最大限度的發(fā)展。5、 關(guān)于人的身心發(fā)展有哪些典型觀點(diǎn)?其代表人物是誰?基本觀點(diǎn)是什么?(1) 遺傳決定論:：英國的高尓登和美國的霍尓。觀點(diǎn)：人的發(fā)展是由人的本能決定的，后天的環(huán)境和教育只起加速或延緩的作用;(2) 環(huán)境決定論：美國的華生。觀點(diǎn)：人的發(fā)展是由后天的環(huán)境決定的;(3) 二因素論：美國的吳偉士和德國的施太倫。觀點(diǎn)：人的發(fā)展是由遺傳和環(huán)境共同決定的。(4)多因素相互作用論，人的發(fā)展受到遺傳、環(huán)境、個(gè)人主觀能動(dòng)性等多個(gè)方面影響，是辯證統(tǒng)一的觀點(diǎn)。第二節(jié) 影響人的身心發(fā)展的因素及其作用1、影響人身心發(fā)展有那些因素?遺傳、環(huán)境、和學(xué)校教育、個(gè)人主觀能動(dòng)性。2、什么是遺傳及其作用?遺傳是：通過遺傳而獲得的上一代的解剖生理特點(diǎn)，包括機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類型的特征等。遺傳作用：為人的身心發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)，為人身心發(fā)展提供可能性。3、 什么是遺傳素質(zhì)?如何理解遺傳素質(zhì)在人的身心發(fā)展中的作用?遺傳素質(zhì)：通過遺傳而獲得的上一代的解剖生理特點(diǎn)，包括機(jī)體的構(gòu)造、形態(tài)、感官和神經(jīng)類型的特征等。遺傳作用：(1)是人的發(fā)展的生物前提;(2)遺傳素質(zhì)的個(gè)別差異為人的身心發(fā)展的個(gè)別差異提供最初的可能性;(3) 遺傳素質(zhì)的成熟機(jī)制制約著人的身心發(fā)展的水平及階段;(4) 不宜夸大遺傳素質(zhì)的作用。4、 什么是環(huán)境?如何理解環(huán)境在人的身心發(fā)展中的作用?環(huán)境：是圍繞在人的周圍并對(duì)人的生存和生活作用的因素。作用：(1) 環(huán)境使遺傳提供的發(fā)展可能性變成現(xiàn)實(shí);(2) 環(huán)境決定人的身心發(fā)展方向、水平、速度和個(gè)別差異;(3) 環(huán)境的決定作用是通過人的內(nèi)部因素實(shí)現(xiàn)的。5、試分析學(xué)校教育在人的身心發(fā)展的作用及其表現(xiàn)?學(xué)校教育對(duì)人的身心發(fā)展起主導(dǎo)作用。表現(xiàn)：(1)對(duì)于個(gè)體發(fā)展做出社會(huì)性規(guī)范;(2)具有加速個(gè)體發(fā)展的特殊功能;(3)對(duì)個(gè)體發(fā)展的影響具有即時(shí)和延時(shí)的價(jià)值;(4)具有開發(fā)個(gè)體特殊才能和發(fā)展個(gè)性的功能。6、 為什么說學(xué)校教育在人身心發(fā)展中起主導(dǎo)作用?(1)學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的培養(yǎng)人的活動(dòng);(2)學(xué)校教育是通過受過專門訓(xùn)練的教師來進(jìn)行的;(3)學(xué)校教育能有效的控制和協(xié)調(diào)影響學(xué)生發(fā)展的各種因素。第三節(jié) 普通中等教育促進(jìn)青少年發(fā)展的特殊任務(wù)1、初中少年期的年齡特征?(1)12、13歲至15、16歲，是人生過程中后個(gè)身心變化劇烈的時(shí)期。心理學(xué)家稱為“危險(xiǎn)期”或“心理斷乳期”，意味著在這一時(shí)期，學(xué)生將從心理上擺脫對(duì)成人的依賴，表現(xiàn)出追求獨(dú)立的傾向。(2)身體狀態(tài)的劇變，內(nèi)心世界的發(fā)現(xiàn)，自我意識(shí)的覺醒，獨(dú)立精神的加強(qiáng)。2、初中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)?(1)促進(jìn)少年身心發(fā)展方面的任務(wù)，是給少年獨(dú)立的要求以理想自我;(2)在身體發(fā)展方面，要進(jìn)行保健和青春期教育，讓少年懂得青春生理變化的必然性和意義;(3)認(rèn)知方面，應(yīng)重視抽象思維和概括能力的培養(yǎng);(4)情意方面，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的道德理想和深刻的情感體驗(yàn);(5)自我能力方面，應(yīng)幫助學(xué)生形成較正確的自我認(rèn)識(shí)，使學(xué)生掌握評(píng)價(jià)自我的多維標(biāo)準(zhǔn)，這一階段也是培養(yǎng)初中自我認(rèn)識(shí)能力的起始階段。3、高中青年期的年齡特征?(1)是個(gè)體身心兩方面逐步走向成熟的時(shí)期;(2)青年成為人生最富有浪漫和銳氣的時(shí)期，也是人生的定向時(shí)期、個(gè)性的定型時(shí)期和個(gè)體從準(zhǔn)備投入社會(huì)生活向正式投入社會(huì)生活轉(zhuǎn)變的時(shí)期。4、高中教育的個(gè)體發(fā)展任務(wù)?(1)學(xué)校在保證學(xué)生身體健康和心理健康方面依然負(fù)有重要的責(zé)任;(2)幫助青年正確認(rèn)識(shí)和處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，這是使學(xué)生會(huì)對(duì)今后生道路作出正確自主選擇的重要條件。第四章教育目的第一節(jié)教育目的的概述1、什么是教育目的、培養(yǎng)目標(biāo)和教育方針?他們之間的關(guān)系如何? 教育目的：國家對(duì)把受教育者培養(yǎng)成為什么樣人的總要求，它規(guī)定各級(jí)各類教育培養(yǎng)人的總的質(zhì)量規(guī)格和標(biāo)準(zhǔn)要求。 各級(jí)各類學(xué)校的培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)目標(biāo)是教育目的的具體化，是結(jié)合教育目的、社會(huì)要求和受教育者的特點(diǎn)制定的各級(jí)各類教育的培養(yǎng)要求。 教育目的與培養(yǎng)目標(biāo)之間是普遍與特殊的關(guān)系。 教育方針：國家根據(jù)政治、經(jīng)濟(jì)和文化的要求，為實(shí)現(xiàn)教育目的所規(guī)定的教育總的方向。包含教育目的，但二者的角度不同(教育方針主要從政策角度規(guī)定教育目的及其實(shí)現(xiàn);教育目的主要從學(xué)術(shù)層面表達(dá)教育的理想。)。2、簡(jiǎn)述教育目的的作用? (1)導(dǎo)向作用;(2)激勵(lì)作用;(3)評(píng)價(jià)作用3、關(guān)于確立教育目的依據(jù)的兩種對(duì)立觀點(diǎn)是什么?其主要代表人物是誰?基本觀點(diǎn)是什么? (1)個(gè)體本位論：代表人物：孟子、盧梭、裴斯泰洛齊。觀點(diǎn)：個(gè)人價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)人的本性需要來確定，教育的根本目的在于使人的本性得到最完善的發(fā)展。 (2)社會(huì)本位論：代表人物：荀子、柏拉圖、康德觀點(diǎn)：個(gè)人德一切發(fā)展都有賴于社會(huì)，主張教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會(huì)的要求來確定，教育的根本目的在于使受教育者掌握社會(huì)的知識(shí)和規(guī)范，實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)化，并為社會(huì)服務(wù)。4、我國確立教育目的的理論基礎(chǔ)是什么?主要觀點(diǎn)是什么? 理論基礎(chǔ)：是馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說。 觀點(diǎn)：(1)人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性得到普遍、充分而自由發(fā)展的人;(2)人的全面發(fā)展與社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展是一致的;(3)分工和私有制是人的片面發(fā)展的根源;(4)社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)人的全面發(fā)展提出了客觀要求，并提供了物質(zhì)基礎(chǔ);(5)共產(chǎn)主義社會(huì)使人的全面發(fā)展得以實(shí)現(xiàn);(6)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。第二節(jié)我國教育目的的構(gòu)成1、簡(jiǎn)述我國教育目的的基本精神? (1)教育為社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)服務(wù)。(2)培養(yǎng)全面發(fā)展的人。(3)教育目的的實(shí)現(xiàn)途徑是教育與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合。2、試述全面發(fā)展教育的構(gòu)成及其關(guān)系? 全面發(fā)展的教育由德育、智育、體育、美育和勞動(dòng)技術(shù)教育構(gòu)成。 (一)五育的相對(duì)獨(dú)立性，各自都有自己特定的內(nèi)涵、任務(wù)、內(nèi)容和方法。德育含義：培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀、世界觀、價(jià)值觀，使學(xué)生具有較好的道德品質(zhì)和正確的政治觀念，形成正確的思想方法的教育;智育含義：使學(xué)生掌握系統(tǒng)的科學(xué)文化知識(shí)，形成基本的技能，發(fā)展學(xué)生智力和能力的教育;體育含義：使學(xué)生掌握健康和運(yùn)動(dòng)的知識(shí)，形成運(yùn)動(dòng)技能和衛(wèi)生習(xí)慣，發(fā)展他們的體力和運(yùn)動(dòng)能力，增強(qiáng)自我保健意識(shí)和體質(zhì)的教育;美育含義：培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀，發(fā)展他們鑒賞美、創(chuàng)造美的能力，培養(yǎng)他們高尚情操與文明素養(yǎng)的教育;勞動(dòng)技術(shù)教育含義：培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)觀點(diǎn)，形成勞動(dòng)習(xí)慣，并使學(xué)生初步掌握生產(chǎn)技術(shù)知識(shí)和勞動(dòng)技能能力。 (二)五育之間的聯(lián)系，他們相互依存、相互促進(jìn)、相互制約，構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體，共同促進(jìn)人的全面發(fā)展。德育：全面發(fā)展中起著靈魂與統(tǒng)帥的作用，它為人的發(fā)展提供方向;智育：全面發(fā)展教育起著前提和支持作用，它為人的發(fā)展提供知識(shí)基礎(chǔ)和智力支持;體育：全面教育中起著基礎(chǔ)作用，體育是人的全面發(fā)展的現(xiàn)實(shí)途徑;美育在全面發(fā)展中起著動(dòng)力作用，美育使學(xué)生在求真、向善、趨美的過程中達(dá)到身心發(fā)展;勞動(dòng)技術(shù)教育：實(shí)質(zhì)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造實(shí)踐能力，它是實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、和諧發(fā)展的紐帶和橋梁。第三節(jié)素質(zhì)教育的理論與實(shí)踐1、什么是素質(zhì)教育?簡(jiǎn)述素質(zhì)教育的基本內(nèi)涵? 定義：以促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展為目的，以提高國民素質(zhì)為宗旨的教育。 基本內(nèi)涵：(1)素質(zhì)教育是面向全體學(xué)生的教育;(2)素質(zhì)教育是促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育;(3)素質(zhì)教育是以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的教育。(4)素質(zhì)教育的宗旨是提高國民素質(zhì)。2、試述創(chuàng)新教育及其在素質(zhì)教育中的地位? 創(chuàng)新教育是素質(zhì)教育的核心。地位：(1)創(chuàng)新能力不僅是一種智力特征，更是一種人格特征，是一種精神狀態(tài)。(2)創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是素質(zhì)教育的核心，是素質(zhì)教育區(qū)別于應(yīng)試教育的根本所。(3)重視創(chuàng)新能力的培養(yǎng)也是現(xiàn)代教育與傳統(tǒng)教育的根本區(qū)別所在。3、素質(zhì)教育的實(shí)施策略、如何實(shí)施素質(zhì)教育? (一)提高認(rèn)識(shí)，更新觀念：(1)要認(rèn)識(shí)到實(shí)施素質(zhì)教育是歷史發(fā)展的必然選擇。(2)樹立素質(zhì)教育觀念。 (二)建立素質(zhì)教育保障機(jī)制：(1)充分發(fā)揮政府作用。(2)加大教育督導(dǎo)力度。(3)提高教育評(píng)價(jià)的科學(xué)性。(4)加強(qiáng)各級(jí)各類教育之間的溝通和銜接。 (三)建立素質(zhì)教育運(yùn)行機(jī)制：(1)改革內(nèi)部管理體制。(2)提高校長(zhǎng)和教師的素質(zhì)。(3)完善課程體系，優(yōu)化教學(xué)過程。4、素質(zhì)教育應(yīng)避免哪些誤區(qū)? (一)素質(zhì)教育就是不要尖子生：這是對(duì)素質(zhì)教育“面向全體學(xué)生”的誤解，素質(zhì)教育堅(jiān)持面向全體學(xué)生，意味著素質(zhì)教育要使每個(gè)學(xué)生得到與其潛能相一致的發(fā)展。 (二)素質(zhì)教育就要學(xué)生什么都學(xué)、什么都學(xué)好：這是對(duì)素質(zhì)教育“使學(xué)生全面發(fā)展”的誤解，素質(zhì)教育強(qiáng)調(diào)為學(xué)生的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，同時(shí)又要發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，因而素質(zhì)教育對(duì)學(xué)生的要求是合格加特長(zhǎng)。 (三)素質(zhì)教育就是不要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，“減負(fù)”就是不給或少給學(xué)生留課后作業(yè)，這是對(duì)素質(zhì)教育“使學(xué)生生動(dòng)、主動(dòng)和愉快發(fā)展”的誤解。素質(zhì)教育要學(xué)生刻苦學(xué)習(xí)，因?yàn)橹挥锌炭鄬W(xué)習(xí)，才能真正體會(huì)到努力與成功的關(guān)系，才能形成日后所需要的克服困難的勇氣、信息和毅力。 (四)素質(zhì)教育就是要使教師成為學(xué)生的合作者、幫助者和服務(wù)者：這種對(duì)素質(zhì)教育倡導(dǎo)的“學(xué)生主動(dòng)發(fā)展”和“民主平等的師生關(guān)系”的誤解。這種觀點(diǎn)忽視了教師的地位和作用，忽略了學(xué)生的特點(diǎn)。教師是教育實(shí)踐的主體，在教育實(shí)踐中起主導(dǎo)作用;學(xué)生是發(fā)展中的人，是教育實(shí)踐活動(dòng)的客體，是學(xué)習(xí)與發(fā)展的主體。這就決定了教師首先是知識(shí)的傳播者、智慧的啟迪者、個(gè)性的塑造者、人生的引路人、潛能的開發(fā)者，其次才是學(xué)生的合作者、幫助者和服務(wù)者。 (五)素質(zhì)教育就是多開展課外活動(dòng)，多上文體課：這是對(duì)素質(zhì)教育形式化理解。素質(zhì)教育是我國全面發(fā)展教育在新形勢(shì)下的體現(xiàn)，因而它一方面體現(xiàn)了新形勢(shì)對(duì)教育的要求，另一方面又要符合教育的本質(zhì)要求。教育的本質(zhì)是培養(yǎng)人，培養(yǎng)人的基本途徑是教學(xué)，學(xué)生的基本任務(wù)是在接受人類文化精華的過程中獲得發(fā)展，這就決定了素質(zhì)教育的主渠道是教學(xué)，主陣地是課堂。 (六)素質(zhì)教育就是不要考試，特別是不要百分制考試：這是對(duì)考試的誤解，考試包括百分制考試并沒有錯(cuò)，要說錯(cuò)的話，那就是應(yīng)試教育中使用者將其看作是學(xué)習(xí)的目的。考試作為評(píng)價(jià)的手段，是衡量學(xué)生發(fā)展的尺度之一，也是激勵(lì)學(xué)生發(fā)展的手段之一。 (七)素質(zhì)教育會(huì)影響升學(xué)率：這是對(duì)素質(zhì)教育內(nèi)涵的誤解。首先素質(zhì)教育的目的是促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，素質(zhì)教育的宗旨是提高國民素質(zhì)，升學(xué)率只是衡量教育質(zhì)量的標(biāo)準(zhǔn)之一。其次，真正意義的素質(zhì)教育不會(huì)影響升學(xué)率，是因?yàn)樗刭|(zhì)教育強(qiáng)調(diào)科學(xué)地學(xué)習(xí)、刻苦的學(xué)習(xí)、有針對(duì)性的學(xué)習(xí)。這樣有助于升學(xué)率的提高。 第三章教育與人的身心發(fā)展第一節(jié)人的身心發(fā)展概述1、人的本質(zhì)及其教育學(xué)意義 人的本質(zhì)：人之所以為人的特有的質(zhì)的規(guī)定性，是人區(qū)別于其他事物的原因的根據(jù)。人與其他事物的根本區(qū)別在于，人是主體與客體的統(tǒng)一。 體現(xiàn)： (1)人是認(rèn)識(shí)和實(shí)踐、社會(huì)和歷史的主體。 (2)人是自我認(rèn)識(shí)和自我改造的客體。 (3)人是主體與客體的統(tǒng)一。 意義：確立正確的人的本質(zhì)觀，有助于教育工作者正確理解教師和學(xué)生在教育活動(dòng)中的地位，也有助于準(zhǔn)確地把握師生關(guān)系。2、試述人的特點(diǎn)及其對(duì)教育的要求? (1)人是自然性與社會(huì)性的統(tǒng)一。(要求)教育培養(yǎng)人不能脫離社會(huì)關(guān)系，必須依據(jù)社會(huì)關(guān)系的需要并在社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行。同時(shí)，教育也要重視人的自然性，要按照人的發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育。 (2)人是受動(dòng)性與能動(dòng)性的統(tǒng)一。(要求)教育必須充分考慮人的主觀能動(dòng)性，既要把學(xué)生看成教育活動(dòng)的客體，更要把學(xué)生看成教育活動(dòng)的主體;既要發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，又要尊重受教育者的主觀能動(dòng)性。 (3)人是共性與個(gè)性的統(tǒng)一。(要求)一方面要堅(jiān)持統(tǒng)一的教育要求，使每個(gè)學(xué)生都獲得全面發(fā)展;另一方面要堅(jiān)持在個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)上發(fā)揮個(gè)人特長(zhǎng)。3、什么是人的身心發(fā)展?包括哪些方面?它們之間的關(guān)系何? 含義：人的身心發(fā)展是指?jìng)€(gè)體從出生到死亡的變化過程。 包括方面：身體的發(fā)展和心理的發(fā)展。身體的發(fā)展包括肌體的發(fā)育和體質(zhì)的增強(qiáng);心理的發(fā)展包括認(rèn)知和意識(shí)兩方面的發(fā)展。 它們之間的關(guān)系： (1)人的身心發(fā)展的兩個(gè)方面是相輔相成的。身體發(fā)展是心理發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，腦是心理的器官，心理是腦的機(jī)能，心理的發(fā)展不僅寓于身體發(fā)展之中，而且隨著身體的發(fā)展而發(fā)展。 (2)同樣，認(rèn)識(shí)、情感、意志和性格等心理過程和特征，也總是制約著身體的正常發(fā)展。因此，教育促進(jìn)人的身心發(fā)展，必須是促進(jìn)人的身心的和諧發(fā)展。4、試述人的身心發(fā)展的一般規(guī)律? (1)人的身心發(fā)展的順序性：指人的身心發(fā)展是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí)、由簡(jiǎn)單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程;要求教育工作者要秩序漸進(jìn)地做好教育工作。 (2)人的身心發(fā)展的階段性：指?jìng)€(gè)體在不同的年齡階段表現(xiàn)出不同的總體特征及主要矛盾，面臨著不同的發(fā)展任務(wù)。年齡特征：指在發(fā)展的不同年齡階段形成的一般、典型的、本質(zhì)的特征;要求在教學(xué)內(nèi)容和方法的選擇上，不能搞“一刀切”;與此同時(shí)，還應(yīng)看到各年齡階段又是相互聯(lián)