學記的教育思想.doc

學記教育思想的解讀學記是我國最早的一篇教育專著。全文只有一千二百二十九個字，對教育目的、學校制度、教育原則、教學原則、教學方法、教師素質(zhì)、以及教師的作用等問題，都作了比較全面的系統(tǒng)的論述，寫得非常精練，非常深刻。歷代封建統(tǒng)治者都把它奉為經(jīng)典，用以指導設(shè)學施教，對我國古代教育的影響是十分深遠的。學記是我國古代教育論著中的一份珍貴的歷史遺產(chǎn)，是我們研究中國古代教育的寶貴文獻。二、學記教育思想解讀學記是古代教育思想的總結(jié)，其精華在于它概括教學原則和方法的教學論。學記的教學論思想，貫穿了一個基本精神：教師應(yīng)啟發(fā)誘導，學生應(yīng)積極思考，自覺學習，教學是師生的雙邊活動。（一） 教育教學原則1. 教學相長。學記云：“雖有嘉肴，弗食不知其旨也；雖有至道，弗學不知其善也。故學然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強也。故曰：教學相長也?！边@段話概括了教師自我提高的規(guī)律，它說明了教師本身的學習及施教相互推動，使教師不斷進步?！敖虒W相長”深刻揭示了教與學之間的辯證關(guān)系，兩者相互依存，相互促進，“學”因“教”而日進，“教”因“學”而益深。學記提出的教學相長原則，具有辯證法思想因素，它發(fā)揮了孔子的“學而不厭，誨人不倦”的思想，揭示了教學工作中的客觀規(guī)律。2. 尊師重道。學記明確提出了“師嚴而后道尊”的思想。一方面，學記高度評價了教師的作用，認為“能為師，然后能為長；能為長，然后能為君。故師也者，所以學為君也?！庇终f：“師嚴然后道尊，道尊然后民知敬學。”就是君主對自己的教師也不能按一般臣下對待，即“當其為師，則弗臣也?！币允咀饚熤Y。另一方面，學記又對教師提出嚴格的要求，既要有淵博的知識和崇高的道德修養(yǎng)，又要熟練掌握教育、教學理論和技能技巧，反復強調(diào)“知至學之難易，而知其美惡，然后能博喻，能博喻，然后能為師”，“既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也?！钡冉處煈?yīng)具備的條件。3. 藏息相輔?！安叵⑾噍o”原則，也就是課內(nèi)與課外、勞與逸相結(jié)合的原則。學記認為正課學習與課外練習必須兼顧，相互補充，學記指出：“大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學”?！肮示又趯W也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也?！闭n外練習是正課學習的繼續(xù)和補充，可以深化課內(nèi)學習的內(nèi)容，又可使學習有張有弛，讓學生既感受到學習的樂趣，又感受到教師、同學的可親可愛，最后達到雖離開師友而信仰不移的目的。這一經(jīng)驗也是十分可貴的。學記還認為，正課固然重要，課外活動也是不可少的。因為課外各種有益的活動，不僅可以成為輔助正課的一種手段，而且可以引起學生對正課的興趣，加深對正課的理解。4.豫時孫摩。這是學記總結(jié)了長期教育、教學中的經(jīng)驗教訓后概括出的規(guī)律，包含四條原則?！霸ァ笔穷A防，“禁于未發(fā)之謂豫”，要在不良傾向尚未發(fā)作時就采取預防措施，否則，待到不良行為發(fā)生后再去糾正，則“捍格而不勝”，即遭遇抵觸而難有成效；“時”是及時，“當其可之謂時”，要把握教學的最佳時機，適時進行。否則，“時過而后學，則勤苦而難成”；“孫”是指循序，“不凌節(jié)而施之謂孫”，教學要遵循一定的順序進行，否則，“雜施而不孫”，學生將苦不堪言；“摩”指觀摩，“相觀而善之謂摩”，學習中要相互觀摩，取長補短，否則，“獨學而無友，則孤陋而寡聞。”但觀摩一定要是正面示范，否則，效果恰得其反。從正反兩面的對照分析，大大了加強論證的力度。5.啟發(fā)誘導。如何啟發(fā)誘導？學記提出了三條要求：一是“道而弗牽”。在教學過程中，教師要引導學生而不要牽著學生走。二是“強而弗抑?！奔顚W生而不要壓抑學生。三是“開而弗達?！敝更c學生而不要代替學生作出結(jié)論。這三條就是對啟發(fā)誘導原則的具體要求。就是說，教學的關(guān)鍵是要使學生明了。要注重引導，但又不牽著學生鼻子走；要督促勉勵，又不強制壓抑；要打開學生思路，但又不提供現(xiàn)成答案，只有這樣，才能調(diào)動學生學習和思考的積極性、主動性，使學生的思維能力得到鍛煉和發(fā)展。這些要求說明，教師在教學中起的是引路人的作用，引路人就要善于指引，善于鼓舞，善于啟發(fā)學生沿著正確的道路去走，不應(yīng)拖著學生，壓抑學生，更不要代替學生走路。這就是“時觀而弗語，存其心也?！睂W記還論述了貫徹這個原則的好處：“道而弗牽則和，”引導學生而不牽著學生走，師生關(guān)系才會融洽；“強而弗抑則易，”策勵學生而不推著學生走，學生就有勇氣克服學習上的困難，順利地進行教學?！伴_而弗達則思”，啟發(fā)學生而不代替學生作出結(jié)論，學生才能獨立思考，發(fā)展智力?？傊?，只有做了“道”、“強”、“開”的工作，才能達到“和”、“易”、“思”的要求。學記在啟發(fā)教學上不僅發(fā)揮了孔子“不憤不啟，不悱不發(fā)”的思想，而且還提出，不是等待而是要促進學生思考的主張。這些寶貴的見解，很有現(xiàn)實意義。6.長善救失。學記認為：“學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，心之莫同也。知其心，然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！敝赋隽藢W生學習中存在的四種缺點，即或貪多務(wù)得，或片面狹窄；或把學習看得很容易而浮皮潦草，或把學習看得很難而止步不前。這些缺點在每個人身上表現(xiàn)不同，產(chǎn)生的原因也各異，教師要學會具體分析，采取針對措施。清代學者王夫之認為，如果教法得當，這些缺點可以轉(zhuǎn)化為優(yōu)點，多則知識淵博，寡則精深專一，易則充滿信心，止則認真對待。這就要求教師善于因勢利導，利用積極因素，克服消極因素，將缺點轉(zhuǎn)化為優(yōu)點。 學記可貴之處不只是在于概括地指出了學生學習上普遍存在的這四種缺點，更主要的是它進一步揭示了產(chǎn)生四種缺點的原因，提出了積極的辯證的教學方法。學記說：“此四者，心之莫同也，知其心然后能救其失也。教也者，長善而救其失者也?！边@段話說明兩層意思：一方面，由于學生個性的差異，學習的情況也不相同。教師要了解學生的個性特征，“知其心”，“盡其材”，然后才能“救其失”。另一面，對學生的缺點要全面分析，既要看到壞的方面，也要看到好的因素。（二）教學方法學記對教學習方法的論述，一般是結(jié)合教學原則來談的?，F(xiàn)歸納為講解、問答、練習和類比四種方法：1、講解法 教學離不開講解，講得好壞，除了正確地掌握內(nèi)容以外，關(guān)鍵就在于教師的口頭表達能力和嚴密地組織教材。因此，學記向教師提出了三點要求。第一，“約而達”。就是說教師講課要扼要，將主要意思充分表達出來，不要羅嗦，更不要含糊不清，做到簡潔透徹、少而精。第二，“微而臧”。教師講解要有重點，既要扼要，又要精辟；既要把教材的精華講出來，又不要平鋪直敘，平均使用力量。要做到“嘗一脟肉，而知一鑊之味，一鼎之調(diào)”。（呂氏春秋）第三，“罕譬而喻”。意思是舉例不在多，卻很能說明問題。教學少不了舉例，“舉事以類義，援古以證今”。要是例子典型，有代表性，用得恰到好處，就能化抽象為形象，化深奧為淺顯，開導阻塞，啟發(fā)思維?！袄辉诙喽诰??！袄佣嗔?，就會喧賓奪主，淹沒論點，學生只注意事例，不注意理論了”，就不能起到“喻”的作用。有的教師只管抽象說教，不“舉事以類義”；有的教師舉例不當，事例不能說明問題；有的教師用例太多，淹沒了論點；有的教師舉例過濫，使人眼花繚亂。這種種不良作法，都可以從“罕譬而喻”中獲得有益的啟示。2、問答法 這個問題，學記是從兩個方面來論述的。首先，如何提問。學記認為提問應(yīng)由易到難，從容易的問題入手，易的決解了，難的也就容易解決。它認為一個善問的人應(yīng)當像匠人攻伐堅木那樣，“先其易者，后其節(jié)目”。當然，也不排斥在某種情況下，有時是需要單刀直入，提問難點的。但一般來說，應(yīng)按“先易后難，先簡后繁”的順序為宜。其次，如何回答問題。學記指出要注意兩點：一是教師回答學生提的問題，要大小得當。如果學生問的問題小而淺，教師就不要小題大作，旁征博引。如果學生提的問題大而深，教師就要深入地進行分析，作出正確的回答。學生回答老師的提問也是一樣，大小適宜。做到“叩之以小者則小鳴，叩之以大者則大鳴”。二是要求從容問答。提問題要從容，回答問題也要從容，這樣才能把道理說透。好象撞鐘一樣，只有從容地撞，才能“盡其聲”?！按齼簭娜?，然后盡其聲”。這個生動形象而貼切的例子，對教學工作有深刻的意義。3、練習法 什么是練習法？學記沒有作正面的回答和闡述，只是舉了“良冶之子，必學為裘；良弓之子，必學為箕；始駕馬者反之，車在馬前”三個例子，作出結(jié)論說：“君子察于此三者，可以有志于學矣”。這段話的意思是：“優(yōu)秀的冶金工匠的兒子，一定先學會用皮子鑲嵌成衣（知道怎么成“形”）；優(yōu)秀的弓匠的兒個，一定先學會用柳條編織成箕（知道竹木之“性”）；小馬學駕車與我們習見的情況相反，它是跟在車子后面的（知其所由）。人們懂得這三層道理，就懂得怎樣治學了。從上述的三個比方中，可以分析出兩層意思：一是在練習法中，范例是很重要的?！傲家薄薄ⅰ傲脊?、“大馬”就是起耳濡目染的示范作用。二是練習應(yīng)循序漸進，從易到難，從基礎(chǔ)入手，養(yǎng)成習慣。所以良冶之子先學為裘，良弓之子先學為箕，小馬先學跟車，就是這個道理。正如古人所說：“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。4、類比法 學記還主張教學中多運用“比物丑類”，用同類事物相比較，使學生能觸類旁通，舉一反三。這樣不僅由此及彼，因理推論，鞏固消化運用已學知識，而且還能使學生擴展知識，獵取知識，發(fā)展能力。學記對教學方法的論述，不僅體現(xiàn)了上述教學原則的精神，而且處處都貫徹了啟發(fā)誘導的指導思想，反對注入式、填鴨式的作法，這是非常可貴的，我們應(yīng)該善于吸取并付諸實踐。三、學記批評當時教學的五大弊端及其不良后果學記主要是從正面論述了教學理論、原則和方法。除此之外，還結(jié)合實際，從反面批評了當時教學的缺點及其不良后果，增強了正面論述的說服力。這里引用學記批評當時教學弊端的一段原文，其見解是十分精辟而中肯的?！敖裰陶撸肫湔籍?，多其訊言，及其數(shù)進而不顧其安。使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也。雖終其業(yè)，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！”這段話，很生動地指出了當時教學的五大弊端及其不良后果。一曰“呻其占畢”。教師只顧朗讀課文，不求學生理解其意義。二曰“多其訊言”。教師一味注入灌輸，不考慮學生的自覺性和積極性。三曰“及其數(shù)進而不顧其安”。就是教學只顧趕進度，不管學生能不能接受和消化理解。四曰“使人不由其誠”。教學不從學生的志趣出發(fā)，沒有激發(fā)學生內(nèi)在的學習動機。五曰“教人不盡其材”。教師沒有因材施教，就不能發(fā)展學生各人的才能，埋沒人才。由于這五大弊端，所以教學的效果與人的愿望相反，造成了不良的后果。使學生厭惡學習；怨恨教師；苦于學習的困難，“苦其難”；不了解學習的目的和作用，“不知其益”。這樣學生即使畢了業(yè)，很快就會忘得一干二凈，學了等于沒有學，“雖終其業(yè)，其去之必速?！庇纱丝梢?，教學方法是多么重要??！學記批判了當時教學上存在的只注意背誦、灌輸、趕進度，而忽視啟發(fā)誘導，不調(diào)動學生的積極性，不注意因材施教等不良的現(xiàn)象，“這在世界教育史上也是領(lǐng)先的。”（中國古代教育史第156頁）學記這些深刻的見解，雖然是針對兩千年前的情況而談的，但聯(lián)系今天的教學情況來看，還是很值得借鑒的。如有的老師總想多教些知識給學生，認為“多講多得，少講少得?！痹诮虒W中往往只顧抓時間，趕進度，滿堂灌，而忽視啟發(fā)誘導學生獨立思考，領(lǐng)會叫材，學生并沒有因教師的“多講”而“多得”，反而阻塞了學生思維的發(fā)展。這些老師主觀上是想為社會早出人才，快出人才，但客觀效果是否符合主觀愿望呢?我們從學記的論述中，不是能得到足以移情益智的啟發(fā)嗎?四、學記教育思想的現(xiàn)代意義 1、學記提出了興教四法，即：防患未然、適時而教（合乎時宜）、循序漸進、觀摩切磋。廢教六弊，即：發(fā)然后禁、時過而學、雜施不遜、獨學無友、燕朋、燕辟。“預、時、孫、摩”四大規(guī)律體現(xiàn)出古人對教書育人的深刻感悟，也是我們現(xiàn)今教育中必須遵守的四大規(guī)律。2、學記中的啟發(fā)誘導、藏息相輔、親師樂友等教育思想至今仍然熠熠生輝，這對于創(chuàng)新教育中的創(chuàng)新意識、創(chuàng)新思維、創(chuàng)新技能以及創(chuàng)新情感的培養(yǎng)都有著積極的借鑒意義。這些不就是新課改的理念嗎？3、學記中談到要做一個稱職的教師就必須不斷學習，走“教學相長”之路；在談到“學者有四失”時，強調(diào)作為教師，必須了解學生的心理，了解學生學習的困難所在，知其“四失”，因材施教，正確創(chuàng)設(shè)和諧師生關(guān)系，這些與當前的新課程改革似乎有著某種呼應(yīng)和默契。4、學記中稱“使人不由其誠，教人不盡其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也?！笔墙逃〉脑?。認為任何教學活動，都是以學生是否參與、怎樣參與、參與多少來決定其成功與否的。一切教學影