人教選修先秦諸子選讀 惡乎往而不可 學(xué)案.doc

五、惡乎往而不可感悟自信如果你是一棵小草，雖然沒花兒的艷麗，樹的高大，但是你卻點(diǎn)綴了絢麗多彩的大地。你以頑強(qiáng)的毅力，沖破頑石的束縛，進(jìn)而勃發(fā)生機(jī)。如果你是一條無名的小溪，雖然沒海的浩瀚，大江的奔騰。但是你卻匯成了浩浩蕩蕩的江河。雖然你走過的是崎嶇坎坷的山道，卻在勇往直前的路途中，沖向一個(gè)又一個(gè)絆腳石，滋潤萬物，顯示著生命的意義。人的一生沒有一帆風(fēng)順的坦途。當(dāng)你面對失敗而優(yōu)柔寡斷，當(dāng)動搖自信而怨天尤人，當(dāng)你錯失機(jī)遇而自暴自棄的時(shí)候你是否會思考：我的自信心呢？其實(shí)，自信心就在我們的心中！只要你擁有自信，只要你在不如意時(shí)想到自信，自信心就是一種立竿見影的特效藥，定會醫(yī)治你內(nèi)心的傷痛。無論你面前是鋪滿鮮花的幽徑，還是荊棘叢生的山谷，你都應(yīng)勇敢地走下去。要知道痛苦的進(jìn)取同樣會帶來自信，只有信心百倍地去追求、去奮斗、去拼搏，才會抓住幸運(yùn)的機(jī)遇，不會留下終身遺憾。朋友，相信自己吧！沒有你，世界也許不會改變什么，而有你，世界將會更加多姿多彩。就讓昨天成為沉思的碑石，滿懷信心地走完漫長的人生之旅吧！鷦鷯巢于深林，不過一枝；偃鼠飲河，不過滿腹。莊子逍遙游賞讀：鷦鷯在深廣的林子里筑巢，也不過占其中的一根枝條；偃鼠到黃河里飲水，也只不過是灌滿肚子。這句話說明這樣一個(gè)哲理，一個(gè)人真正的物質(zhì)需要很有限，世界地廣物饒，你生活的這幾十年又能占得多少呢？大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬里。唐李白上李邕賞讀：大鵬鳥一日隨風(fēng)飛起，乘旋風(fēng)直上九萬里的高空。詩人以大鵬自比，自視很高，夸張抒寫，構(gòu)成波瀾壯闊的氣勢，烘托出詩人宏偉的豪情壯志?，F(xiàn)在用來比喻抱負(fù)遠(yuǎn)大，待時(shí)機(jī)到來，將不斷進(jìn)取，施展才能。1通假字不翅于父母_故不足以滑和_頤隱于齊_亡，予何惡_此古之所謂縣解也_佚我以老_取妻者止于外_不能規(guī)乎其始者也_使之和豫通而不失于兌_使日夜無郤而與物為春_是接而生時(shí)于心者也_予因以求時(shí)夜_答案通“啻”，只，僅僅通“汩”，亂通“臍”，肚臍通“無”，不通“懸”，懸掛通“逸”，安逸通“娶”通“窺”，窺察通“悅”，愉悅通“隙”，空閑的時(shí)間或地方通“是”，善，美通“伺”，守候2一詞多義時(shí)形亡意答案通“是”，善，美/通“伺”，守候/天時(shí)/季節(jié)/時(shí)俗/當(dāng)時(shí)，那時(shí)/時(shí)常，按時(shí)形體/外顯/形狀，形象/形成通“無”，不/丟失/使滅亡/逃跑的人/死亡/出門在外感覺到/意圖/意料，預(yù)料3古今異義衛(wèi)有惡人焉今義：品質(zhì)惡劣的人；心腸惡毒的人。古義：_今一犯人之形而曰今義：觸犯刑律而被法院依法判處刑罰、正在服刑的人。古義：_其心閑而無事今義：沒有事情。古義：_其妻子環(huán)而泣之今義：男女兩人結(jié)婚后，女子是男子的妻子。古義：_無幾何也今義：數(shù)學(xué)的一個(gè)分支。古義：_丈夫與之處者今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。古義：_答案丑人。把人造成。若無其事。妻子和兒女。多少。成年男子。4詞類活用(1)名詞的活用名詞作動詞跰而鑒于井_無君人之位以濟(jì)乎人之死_吾與之友矣_人耳_(2)動詞的活用動詞的使動用法輕用吾身而亡其國_(3)數(shù)詞的活用數(shù)詞作副詞今一以天地為大爐_(4)形容詞的活用形容詞作動詞寡人丑乎，卒授之國_答案照著看統(tǒng)治做朋友成了人使滅亡完全慚愧5文言句式此古之所謂縣解也_失者，順也_唯命之從_予何惡_跰而鑒于井。_答案判斷句判斷句賓語前置句賓語前置句狀語后置句6文白對照(莊子大宗師)(莊子德充符)本課所錄兩則選文，通過寓言故事，借助奇特的想象，來告訴人們?nèi)绾蚊鎸ψ约簾o可奈何的困境，包括病痛，包括死亡，包括長相丑陋莊子試圖使人在陷于絕境時(shí)，靠內(nèi)在精神力量的培養(yǎng)，自解倒懸之苦，突出重圍，而不是被困境壓垮。其安時(shí)而處順，知其無可奈何而安之若命的思想，固然折射著靈魂的隨遇而安，在現(xiàn)實(shí)壓迫下的無奈，卻也不失為一種難得的超越。在危難叢生的人世間，莊子的目的就是要啟發(fā)人們從精神方面著手，來增加生命的強(qiáng)度和韌性，它蘊(yùn)含著對社會人生的大同情和大關(guān)懷。重點(diǎn)突破一、怎樣理解本文的題目“惡乎往而不可”？提示“惡乎往而不可”語出莊子大宗師，意思是說“到哪里去不可以呢”。原文為：子來有病，“喘喘然將死”，可他卻“成然寐，蘧然覺”，一片安寧。究其原因，子來說：“今一以天地為大爐，以造化為大冶，惡乎往而不可哉！”意思是說，我子來現(xiàn)在完全把天地當(dāng)作大爐子，把造物者看成造詣極高的鐵匠，到哪里去(變成什么)不可以呢。原來子來將自己的大病將死看作是造物者的杰作。莊子借子來之口，形象闡釋了自己“安時(shí)處順”的思想，告訴人們?nèi)绾蚊鎸Ь衬酥两^境。二、本文在人物形象刻畫方面有什么特點(diǎn)？請舉例說明。提示莊子的寓言故事人物描寫鮮明獨(dú)到，給人留下深刻的印象，如寫生病后的子輿，“曲僂發(fā)背，上有五管，頤隱于齊，肩高于頂，句贅指天，陰陽之氣有沴”，這些夸張的描寫寫出了子輿嚴(yán)重的病態(tài)，為寫他的奇特的思想作了鋪墊，莊子試圖使世人在陷于絕境的時(shí)候，靠內(nèi)在的精神力量的培育自解倒懸之苦，實(shí)現(xiàn)人生的突圍。再如寫哀駘它丑得使天下人驚駭，但他的內(nèi)心不為所動，具有一種異乎尋常的巨大魅力，是極生動、極有個(gè)性的人物，代表中國藝術(shù)中極高深、極純粹的境界。三、對話描寫是選文的一大特色，試簡要說明它的作用。提示選文采用問答式，將人物的思想狀態(tài)顯示出來，避免了直白的解說，既有生動性、趣味性，也有助于揭示中心思想。在人物的言談中，其個(gè)性、其觀點(diǎn)、其神態(tài)都能很形象地表現(xiàn)出來，成為莊子寓言的又一特色。在選文中，不管是子祀與子輿，還是子犁與子來，他們的對話有聲有色，有理有據(jù)，能夠很好地表現(xiàn)人物的思想境界。文本審美奇人怪人至人莊子筆下，描寫了社會上許多大小人物，各色人等，尤其奇人怪人的形象，更能使人銘記在心，歷歷在目。但是，他筆下的奇人怪人，才智德行卻超過常人，是道家所謂“至人”的化身。如人間世篇，寫一個(gè)名叫支離疏的殘疾丑人，其頤頰隱于臍間，肩高于頂，髺高指天，兩腿攣縮幾乎為臂，五臟在上。此人依靠縫衣洗浣糊口；鼓莢播精，可養(yǎng)活十人。國家征召武士，支離疏充數(shù)?？墒?，國家發(fā)給病員的糧餉，支離疏只領(lǐng)受三鐘、十束薪。作者認(rèn)為他是個(gè)有德行的殘疾丑人，字里行間，都流出贊美之情。德充符篇則好像是一篇怪人奇人列傳，竟然虛構(gòu)六個(gè)殘丑奇怪之人。其一，是魯國的兀者(受刑斷足之人)王駘，弟子甚多，與孔子相等。其奇怪之處是：“立不教，坐不議，虛而往，實(shí)而歸。”“有不言之教，無形而心成?！鄙啦荒芘c之變；天地覆墜，不能與之遺?？鬃臃Q其為“圣人”，拜他為師。其二，是申屠嘉兀者，與鄭子產(chǎn)同師于伯昏無人。此人雖受刑斷足，卻能“知不可奈何而安之若命”。作者認(rèn)為“惟有德者能之”。其三，是魯國兀者叔山無趾，此人藐視孔子，認(rèn)為孔子只知道追求奇詭幻怪而大出風(fēng)頭，不知“至人”(得道之人)卻把他當(dāng)作桎梏。老聃讓叔山無趾勸說孔子，“以死生為一條，以可不可為一貫”，解其桎梏。叔山無趾認(rèn)為無法解除孔子之桎梏。其四，是衛(wèi)國奇丑之人哀駘它，其人雖奇丑無比，以丑駭天下，卻能惹人愛戴：“丈夫與之處者，思而不能去也；婦人見之，請于父母曰與為人妻，寧為夫子妾者，十?dāng)?shù)而未止也?！濒攪鵁o宰，魯哀公竟以國授之。其五，是汗跤離無口，無嘴唇，曲體跤行，其脰(頸)肩肩(細(xì)竦貌)，丑陋不堪。說衛(wèi)靈君，衛(wèi)靈君悅之，視若全人。其六，是饔瓷大癭，頸瘤之大，猶如饔盎，其脰肩肩，說齊桓公，齊桓公喜愛非常，視若全人。莊子筆下這六個(gè)“以丑駭天下”的丑人奇人，卻都是得道的超人，都有非凡的才能，受到社會的特殊敬重和愛戴。顯而易見，莊子在這些奇人丑人身上，寄寓了道家的理想，他們都是道家的化身。我們看了這些奇人怪人，真能新人耳目，長人識見。對于莊子塑造的這些奇人怪人，其旨意所在，古人早就有評價(jià)。宣穎說：“莊子雅尚德充，而特?cái)⒘袣埑?，以破夫?guī)規(guī)者與！”說明莊子塑造殘丑怪人，其目的是在破除陳腐的道