門(mén)的文化與門(mén)式建筑.doc

“門(mén)”的文化與”門(mén)式”建筑Culture of Gate and Gate Style Building學(xué)院（部）： 土木建筑學(xué)院 專(zhuān)業(yè)班級(jí)： 建筑11-2 學(xué)生姓名： 童蘆平 指導(dǎo)教師： 褚作勇老師 2014 年 12 月 22 日“門(mén)”的文化與“門(mén)式”建筑Culture of Gate and Gate Style Building摘 要 “門(mén)” 是建筑元素之一，追溯中外建筑史對(duì)門(mén)的作用、特征與演進(jìn)以及現(xiàn)代門(mén)式建筑的實(shí)例分析，揭示出這種建筑的象征性、紀(jì)念性、標(biāo)志性以及其文化內(nèi)涵，并為建筑創(chuàng)作手法提供理論與實(shí)踐方面的參考。 關(guān)鍵詞： 門(mén) ，建筑創(chuàng)作 ，門(mén)式建筑緒論 一種近似門(mén)式的建筑頻頻出現(xiàn)在國(guó)內(nèi)外的城市建筑群體中，這種建筑造型可以說(shuō)多數(shù)取自門(mén)的創(chuàng)意。此外也有一種在單體建筑上以挖洞的方式構(gòu)成通透的體型，雖然無(wú)法一一深入了解其立意所在，如果把它歸入“門(mén)”的理念之中，繼而進(jìn)一步把“門(mén)”式建筑從歷史演進(jìn)、文化背景、形態(tài)構(gòu)成多方面進(jìn)行分析，探討“門(mén)”式建筑的創(chuàng)作手法。這將為發(fā)展城市空間、豐富建筑形態(tài)、美化街道景觀(guān)起到一定的作用。門(mén)的釋義 “門(mén)”是象形造字的范例，甲骨文“門(mén)”字，作“門(mén)”。東漢許慎說(shuō)文解字：“謂 甲象門(mén)形，安裝在雞棲木上的門(mén)的全貌省而作門(mén)。“ 今簡(jiǎn)化為門(mén)?？梢?jiàn)，“門(mén)“字來(lái)源于遠(yuǎn)古門(mén)的形象?，F(xiàn)今門(mén)主要是指建筑物的出入口上用作開(kāi)關(guān)的設(shè)備，也指即出入口。在風(fēng)水學(xué)中，門(mén)通出入，被視為氣口?！皻饪谌缛酥?。氣之口足。便于順納堂氣，利人物出入。”中國(guó)傳統(tǒng)建筑基本上是由“門(mén)”、“堂”、“廊”三種不同性質(zhì)部分組成。在群體空間組織中，一處組群要設(shè)大門(mén)、邊門(mén)、后門(mén)，一進(jìn)院落要設(shè)院門(mén)、房門(mén)、角門(mén)，因此有人稱(chēng)中國(guó)傳統(tǒng)建筑是一種門(mén)的藝術(shù)。它在整個(gè)組群中擔(dān)當(dāng)著起、承、轉(zhuǎn)、接的重要角色。可以說(shuō)中國(guó)建筑已將”門(mén)”強(qiáng)調(diào)到無(wú)可強(qiáng)調(diào)的地步,完全獨(dú)立起來(lái)另成一種建筑元素了?！伴T(mén)”無(wú)論在功能、形式和所在位置上，都各自顯現(xiàn)出各自的特色和性格；“門(mén)堂”之制作為一種傳統(tǒng)承襲了千年之久。“門(mén)制”成為傳統(tǒng)建筑平面組織的中心環(huán)節(jié)。建筑“門(mén)” 門(mén)在建筑學(xué)中的定義：指分割同時(shí)又連接兩個(gè)空間的建筑構(gòu)件。門(mén)可以分割出兩個(gè)獨(dú)立空間，讓人、車(chē)循門(mén)而入，建筑才可能為人所用。但門(mén)提供給人的并不單單只是出入的使用功能，它還傳達(dá)承載著豐富的建筑美學(xué)意義。例如，建筑的年代、社會(huì)地位、美術(shù)價(jià)值、以及建筑師想表達(dá)的東西。門(mén)的作用 門(mén)，既是房屋的外檐裝修，又是獨(dú)立的建筑-一民居的滾脊門(mén)樓、里巷的閶闔、寺廟的山門(mén)、都邑的城門(mén)樓子。獨(dú)特的中國(guó)建筑?；?，因“門(mén)”而益發(fā)獨(dú)特。宮門(mén)上巨大的門(mén)釘，橫九縱九，九九八十一枚，如凸立的文字，濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的一篇大文章。宅門(mén)上門(mén)神威武，雙雙把門(mén)，將遠(yuǎn)古先民關(guān)于神話(huà)世界的暢想，經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)光的千四百繪，定稿為身披甲胄的模樣。門(mén)前石獅，何謂“十三太保”？“泰山石敢當(dāng)”，何得“以捍民居”的功能；俗言道“豬入門(mén)，百福臻”，天增歲月人增壽的節(jié)日里，馱聚寶盆的肥豬拱門(mén)剪紙，貼上了屋門(mén)。辟邪呀，祈福呀，驅(qū)惡呀，迎祥呀，門(mén)又做了古風(fēng)今俗的展臺(tái)。 入必由之，出必由之，于是，歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，門(mén)總要首當(dāng)其沖。唐初的李世民，不是導(dǎo)演過(guò)一出殺兄逼父的玄武門(mén)之變嗎？“天子五門(mén)”，所鋪張的，絕不只是帝王的排場(chǎng)。老百姓則盼“夜不閉戶(hù)”，清平世界。與此形成反差，是官府的封條在門(mén)扇上打叉叉。涉及北京古城的語(yǔ)匯，正陽(yáng)門(mén)人稱(chēng)前門(mén)，相對(duì)于“前”，該有個(gè)后門(mén)。有的，地安門(mén)。矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，構(gòu)成了杜會(huì)。前、后門(mén)，公、私門(mén)，高尚與正直，低卑與猥陋，借助“門(mén)”，亮了相。 中國(guó)的門(mén)，也派生出“芝麻開(kāi)門(mén)”的故事。中國(guó)的門(mén)，更創(chuàng)造出離鑿龍門(mén)鯉魚(yú)跳的傳說(shuō)。前者反映了探索者的精神需求，后者表現(xiàn)了超越自我的渴望。中國(guó)的門(mén)，還編排出鬼門(mén)關(guān)的迷信，嚇唬愚昧的膽小的人。 釋名謂：“門(mén)，捫也，為門(mén)幕防衛(wèi)也。”戶(hù)門(mén)最初是為了防止蟲(chóng)獸、風(fēng)雪之危害，起庇護(hù)和通出入的作用。隨著社會(huì)的發(fā)展，有了私有制和階級(jí)分化，門(mén)從起到防衛(wèi)、防盜的防御的基本功能作用降到了從屬的地位，而代之以顯示權(quán)力、地位、財(cái)富、文化和社會(huì)的象征。單體 始于周，盛于漢的闕，及至唐代，與門(mén)結(jié)合為連門(mén)闕。使它既能起到望防守的作用，又能顯示威嚴(yán)、具有震懾力。班固白虎通義卷十二雜錄曰：“門(mén)必有闕者何？闕者所以飾門(mén)、別尊卑者也“。組群 在建筑群體組織中，門(mén)極度地渲染了空間序列的入口和起點(diǎn)。加之封建禮儀制度的推行，使門(mén)在形制、規(guī)格、用材及色彩等諸方面有了不可逾越的嚴(yán)格規(guī)定，起到了標(biāo)志門(mén)庭的作用。這種封建的“門(mén)第“觀(guān)念幾乎滲透到了封建社會(huì)生活的各個(gè)方面。城市布局 在城鎮(zhèn)布局中，城門(mén)、鎮(zhèn)門(mén)、村門(mén)等等，除了具有“門(mén)戶(hù)“之意外，進(jìn)一步具有標(biāo)明地界，捍衛(wèi)疆域和領(lǐng)土的作用?！伴T(mén)”包含了禁要、要口、關(guān)鍵的意義。例如，在我國(guó)哈尼族村寨都設(shè)有一道門(mén)，稱(chēng)之為“龍巴門(mén)”它神圣不可侵犯。住在“龍巴門(mén)”內(nèi)可以得到社神的保護(hù)和同寨人的幫助，離開(kāi)了它就意味著離開(kāi)了社神和集體。每年帶頭人都要帶領(lǐng)寨人在“龍巴門(mén)”前舉行祭祀活動(dòng)，以祈求它保護(hù)全寨平安。到了農(nóng)歷三月，還要更換新門(mén)，在立門(mén)那天，外人不可入內(nèi)或穿寨而過(guò)，否則會(huì)被視為給全寨帶來(lái)災(zāi)難。自古以來(lái)，作為房屋外檐裝修的門(mén)，更是建筑形式美的注目所在。門(mén)形美之中展示著造門(mén)者的智慧，也反映各個(gè)時(shí)代的審美情趣、理想追求，那裝飾多樣的隔扇門(mén)還是眾多文化符號(hào)的承載體。門(mén)的形象和特征不同地域，不同國(guó)家，“門(mén)”不僅在造型上具有多樣化的形態(tài)，而且還具有豐富的文化內(nèi)涵。古埃及的牌樓門(mén)高大、雄偉、厚重，具有很強(qiáng)的防御性，它的建筑風(fēng)格沉悶、壓抑、而震懾人心，表達(dá)了王權(quán)至高無(wú)上、神圣不可侵犯的氣勢(shì)。古希臘的獅子門(mén)上雕刻著一對(duì)相向而立的獅子保護(hù)著中央一棵象征宮殿的柱子。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的牌樓門(mén)，俗稱(chēng)城牌坊，是“門(mén)”的一種獨(dú)特的形態(tài)。它既不與圍墻相連，也不設(shè)框檻門(mén)扇，不具門(mén)的防衛(wèi)功能，而是一種紀(jì)念性、表彰性、標(biāo)志性的建筑。它主要起標(biāo)定界域、組織入口前導(dǎo)、烘托氣氛的作用。在牌樓最顯眼的部位設(shè)置匾額，并題名、題詞，起到旌表功名、彰表節(jié)孝、頌揚(yáng)功德等作用。世界各國(guó)、各民族與中國(guó)牌樓門(mén)作用相似的有如：日本的鳥(niǎo)居（圖1 ）、印度的孟買(mǎi)印度門(mén)（圖2 ）和意大利、法國(guó)的凱旋門(mén)（圖3）在建筑組群或城市景觀(guān)中門(mén)經(jīng)過(guò)精心安排可成為一個(gè)很好的取景框豐富建筑組群在縱深向的空間層次我國(guó)天壇祈年門(mén)所形成的景框可看到位于漢白玉須彌座上莊重典雅流光溢彩的祈年殿圣馬可教堂西入口的門(mén)里是高聳的鐘塔橫向舒展的教堂蔚藍(lán)的天空和明媚的陽(yáng)光無(wú)論是簡(jiǎn)潔的門(mén)框造型或是繁雜的雕刻裝飾點(diǎn)綴的陶然或凱旋門(mén)都無(wú)一不是反映了強(qiáng)烈的民族情趣文化內(nèi)涵與藝術(shù)表征這也充分顯示門(mén)在單體群體建筑城鎮(zhèn)布局中所蘊(yùn)涵的社會(huì)性標(biāo)志性與象征性現(xiàn)代“門(mén)”式建筑門(mén)從古代建筑發(fā)展到近代門(mén)式建筑，以脫離建筑而成為城市設(shè)計(jì)的要素。在多種多樣的門(mén)或門(mén)框包括框洞為創(chuàng)意的現(xiàn)代建筑，無(wú)論從門(mén)內(nèi)涵的廷伸或是門(mén)所獨(dú)具象征意義的表達(dá)以及創(chuàng)作手法的一種突破，可以把它們歸入兩大類(lèi)，這里從若干的選例作一些分析探討：(1) 以“門(mén)”為創(chuàng)意的建筑或稱(chēng)之為“門(mén)式”建筑a) 標(biāo)志性的“門(mén)式”建筑在城市車(chē)站、港口等主要出口，是城市的門(mén)戶(hù)，通過(guò)這扇“門(mén)”可大致判斷出這個(gè)城市的規(guī)模、經(jīng)濟(jì)及文化地位等等，達(dá)到“一斑窺豹”的效果。因此交通建筑以“門(mén)”的形象作為參照為數(shù)就不少了。北京西客站（圖4）是鐵路交通的中心樞紐，是北京的“西大門(mén)”。采用了城門(mén)樓的形象，有一個(gè)45m 寬50m 高的“門(mén)洞”，并在45m 長(zhǎng)的鋼架上設(shè)置了一個(gè)三層重檐方形攢尖頂，并重復(fù)出現(xiàn)在東西出站口，共同組成三座門(mén)，成為西客站形象的基調(diào)，形成鮮明的標(biāo)志性，點(diǎn)明了這里是城市的門(mén)戶(hù)，同時(shí)，也隱喻了一個(gè)具有悠久歷史文化的北京城改革開(kāi)放、面向世界的豪邁氣勢(shì)。其它以城市大門(mén)寓意的車(chē)站建筑有廣州東鐵路新客站、杭州鐵路新客站、南昌火車(chē)站、北海市火車(chē)站等等。20 世紀(jì)90 年代初，日本舉行了國(guó)鐵車(chē)站設(shè)計(jì)競(jìng)賽，黑川紀(jì)章和安藤忠雄的方案都含蓄地引用平安京時(shí)代羅城門(mén)的形象，將它作為原型抽象化，構(gòu)成“門(mén)式”建筑。黑川強(qiáng)調(diào)火車(chē)站臺(tái)是京都的門(mén)戶(hù)，突出了京都在日本歷史上的中心作用。安藤的“雙門(mén)”式建筑，試圖把被鐵路分割成兩部分的古城區(qū)連接起來(lái)，重新激活兩地區(qū)的連續(xù)性。日本川崎港的川崎瑪麗安是京濱工業(yè)區(qū)的標(biāo)志性建筑，呈“門(mén)”型的望塔（圖5），象征川崎市臨海門(mén)戶(hù)，表達(dá)出這里是開(kāi)放的國(guó)際港口，也是市民的港灣。它在為使用者提供場(chǎng)所的同時(shí)，加強(qiáng)了同廣大市民的交流?！伴T(mén)式”交通建筑除普遍具有象征“門(mén)戶(hù)開(kāi)放”的意義外，還顯示著地標(biāo)、城標(biāo)的作用，暗含了標(biāo)明國(guó)界、地界的意義。如滿(mǎn)州里的國(guó)門(mén)國(guó)家政府行政辦公建筑是以門(mén)的“禁要、要口、關(guān)鍵”的涵義，通過(guò)門(mén)的形象來(lái)體現(xiàn)這類(lèi)建筑莊重、嚴(yán)肅的性格。例如：北京海關(guān)大廈，整座建筑由頂部二層高的通道聯(lián)系東、西兩幢塔樓組成“門(mén)”的形象，在各塔樓的頂部均有一座十字型角亭，選擇了古代的門(mén)闕作為建筑的母題，隱喻了建筑的性質(zhì)，昭示出海關(guān)是進(jìn)出國(guó)境的必經(jīng)關(guān)口，是國(guó)家的大門(mén)。長(zhǎng)春市政府辦公樓以東、西道路為中軸，按中心對(duì)稱(chēng)的方式布置的兩幢連體塔樓組成“門(mén)”字形象展示市政府的莊嚴(yán)氣質(zhì)。 b) 紀(jì)念性的“門(mén)式”建筑牌樓、鳥(niǎo)居、凱旋門(mén)中所蘊(yùn)涵的強(qiáng)烈的紀(jì)念性。在現(xiàn)代的門(mén)式建筑中得到了繼承和延續(xù)。為了紀(jì)念京都建都1200 年，日本京都國(guó)鐵車(chē)站重建；為了紀(jì)念和慶祝法國(guó)大革命二百周年，建了法國(guó)巴黎德方斯門(mén)；為了紀(jì)念美國(guó)西部的成功，開(kāi)發(fā)而建了圣路易斯紀(jì)念拱門(mén)（圖6）,它是通向西部的門(mén)戶(hù)和標(biāo)志。高110m 的巴黎德方斯門(mén)（圖7），由兩幢板狀辦公樓組成，它們由一座三層高的合架作頂板連接在一起，城市的東、西軸線(xiàn)起始于盧浮宮、凱旋門(mén)、德方斯門(mén)都在這條長(zhǎng)軸上，它們遙相呼應(yīng)。德方斯區(qū)在巨門(mén)建成之前群龍無(wú)首，沒(méi)有精神支柱，缺乏吸引力，自從巨門(mén)落成后，該區(qū)有了自己的標(biāo)志，增加了凝聚力，面貌大為改觀(guān)。中山大學(xué)近代研究中心永芳堂（圖8），既是一座研究中國(guó)近代史的建筑，又是一座紀(jì)念性建筑，紀(jì)念偉大的革命先行者孫中山先生?！伴T(mén)式”的入口廊架和弧形墻面象征著開(kāi)放中的國(guó)門(mén)，它與隱喻社會(huì)進(jìn)步的三層室外踏步一起將空間序列引至高潮中山紀(jì)念堂。 縱觀(guān)門(mén)式建筑作為一種構(gòu)思、立意和創(chuàng)作方法成為時(shí)尚而受到關(guān)注大致有以下一些因素：1）象征作為一種方法，它起著標(biāo)志作用，使人們達(dá)到社會(huì)認(rèn)同、達(dá)到同一集團(tuán)、同一地域的人，在集體記憶中的約定俗成或歷史的重現(xiàn)或精神共鳴或心理企求的滿(mǎn)足。2）“門(mén)式”建筑在一個(gè)環(huán)境中，首先，能使人們感受到較為顯露的象征意義，一種風(fēng)貌和氣氛，起著環(huán)境中的主要標(biāo)志，并決定著境的特征。3）“門(mén)式”建筑這種“虛空間”作為信息的載體所具有的意義和內(nèi)容，有助于突出和烘托主題，它往往和歷史上重要事物緊密相連，引起人們豐富的情思寄托與回味，成為城市文化延續(xù)的紐帶。(2) “門(mén)框”或“門(mén)洞”式的建筑這種與“門(mén)”創(chuàng)意延伸的框洞式建筑也是現(xiàn)代建筑常采用的手法之一。雖然淡化了門(mén)式建筑的象征與標(biāo)志意義，但它在創(chuàng)造城市景觀(guān)、豐富街道或空間層次以及所給與的視覺(jué)沖擊等等方面都會(huì)給人們留下強(qiáng)烈的印象。日本東京福崗銀行本店（圖9）地處密集的沿街建筑之中，大樓給市民提供一處可駐足休息的屋檐下的室外中庭，為城市干道有了“喘息”的場(chǎng)所，并改變了封閉的屏風(fēng)式街景。北京國(guó)際金融大廈（圖10），它以平緩的建筑輪廓線(xiàn)及整體建筑體量與原有城市結(jié)構(gòu)相協(xié)調(diào)，巨大的門(mén)洞賦予建筑個(gè)性也減少了對(duì)長(zhǎng)安街造成大片陰影的壓迫感。在沙特阿拉伯吉達(dá)市的國(guó)家商業(yè)銀行大樓（圖11）立面出現(xiàn)的大洞，辦公室的開(kāi)窗正是面對(duì)大洞內(nèi)側(cè)的排氣部分，它所形成的自然垂直的通風(fēng)管道，使炎熱而潮濕的空氣可以自其內(nèi)自然流通上升，外墻不開(kāi)窗以阻隔陽(yáng)光直射，這種觀(guān)念吸取了當(dāng)?shù)亟ㄖ址?，保持了現(xiàn)代的造型風(fēng)格與地區(qū)特征。北京中傳統(tǒng)世紀(jì)門(mén)（圖12），是為了紀(jì)念跨越千年的重大歷史時(shí)刻而建的。它由跨度300 m, 高度100m 的大拱門(mén)及跨度240m, 高度80m的小拱門(mén)組成，大小兩拱門(mén)可沿圓周軌道做相反向運(yùn)動(dòng)，類(lèi)似渾天儀的轉(zhuǎn)動(dòng)，它不再有凱旋門(mén)征服者的姿態(tài)，更多體現(xiàn)的是相容共生，人類(lèi)與自然和諧發(fā)展的追求?！伴T(mén)式”建筑在屋頂下的大空間，它是既具外部空間，又具有內(nèi)部空間的性格，有著變體性質(zhì)的中間領(lǐng)域、建筑與都市的中間領(lǐng)域、部分與整體的中間領(lǐng)域，這正是黑川“緣側(cè)”理論中所謂“空、靜隙、模糊性”的空間，也就如中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)及書(shū)法藝術(shù)的“留白”、“布白”。達(dá)到了有無(wú)相生，虛實(shí)互用的意境。“門(mén)式”建筑是一種理性與感情的結(jié)合、一種城市空間與景觀(guān)在視覺(jué)上的突破、一種人的創(chuàng)造物與自然的交流。如果把建筑的創(chuàng)作看作是人與自然理性思考與環(huán)境重塑的永恒情結(jié)，那么無(wú)論是創(chuàng)作立意手法、或是文化精神體現(xiàn)、或是審美需要都將成為執(zhí)著的追求而達(dá)到更高的境地。 “門(mén)“是封建禮制的集中表現(xiàn)；門(mén)是進(jìn)出建筑物的出入口。處于建筑物最前端最顯赫的位置。因而，古代人極其看重，極其講究。我們從今天用詞當(dāng)中仍可以找到不少門(mén)折射出的文化內(nèi)涵：門(mén)風(fēng)=家風(fēng)；門(mén)望=威望；門(mén)第=出身；門(mén)面=（高鋪）形象；門(mén)誅=滅門(mén)之禍；門(mén)當(dāng)戶(hù)對(duì)=家境相當(dāng)；至于入門(mén)，掃地出門(mén)則不勝枚舉。 門(mén)式建筑它有一種規(guī)整對(duì)稱(chēng)性在里面，有肅穆莊重之感；它基本上左右對(duì)稱(chēng)，且兩邊是實(shí)空間，中間是虛空間。在現(xiàn)代建筑中，門(mén)式建筑基本上用于市政辦公樓建筑，喻有公平、公正及莊重肅穆之氣。 圖1 （日本的鳥(niǎo)居） 圖2（孟買(mǎi)印度門(mén)） 圖3（