語文版選修《唐宋八大家散文鑒賞》送李愿歸盤谷序 課件（17張）.ppt

送李愿歸盤谷序 韓愈 1 掌握文中相關(guān)的字詞及句式 2 了解序文的特點 3 理解韓愈當時的失意心理 教學目標 送李愿歸盤谷序 寫于唐德宗貞元十七年 801 那時 韓愈時三十五歲正在京師賦閑 在這之前 他依武寧節(jié)度使張建封在徐州任推官 他常直言批評其上級和知己張建封的某些作法 可能不為張見容 憤然離去 等候新的調(diào)任 后授四門博士 這是他在仕途上的一次不小的失意 送李愿歸盤谷序 從一個側(cè)面 反映了作者這時的心情 背景介紹 這篇序是送別李愿回盤谷的 李愿 李愿是韓愈的好朋友 生平不詳 隱居于盤谷 號盤谷子 這篇序把盤谷這一地名寫在題目上用意是強調(diào)李愿的去處 本文一開頭就從盤谷地名寫起 跟題目用意一致 解題 李愿是韓愈的好朋友 生平不詳 唐德宗貞元十七年 801 冬 韓愈在長安等候調(diào)官 因仕途不順 心情抑郁 故借李愿歸隱盤谷事 吐露心中郁抑不平之情 首段敘述盤谷環(huán)境之美及得名由來 接著三段借李愿之口 運用兩賓夾一主的手法 寫了三種人 聲威赫赫的顯貴 高潔不污的隱士和趨炎附勢的官迷 于映襯 對比中表達他對官場腐化的憎惡和對隱居生活的向往 古人在朋友臨別時 常常賦詩為贈 序 是闡述贈詩的緣由和意旨的 本文末段 歌曰 以下就是贈詩 歌辭極言隱居之樂 立意深刻而善藏不露 句式偶儷而富于變化 流暢生動 和諧可誦 有一唱三嘆的情致 相傳蘇軾最愛此文 評價很高 譯文 太行山的南麓有個叫盤谷的地方 盤谷中間 泉水甜美而土地肥沃 草木豐茂 居民稀少 或者說 因為它處在兩山環(huán)抱之間 所以叫 盤 或者說 這個谷 境地幽靜而山勢險阻 是隱居的人盤旋的地方 我的朋友李愿就隱居在這里 太行之陽有盤谷 盤谷之間 泉甘而土肥 草木叢茂 居民鮮少 或曰 謂其環(huán)兩山之間 故曰盤 或曰 是谷也 宅幽而勢阻 隱者之所盤旋 友人李愿居之 李愿曾經(jīng)發(fā)過這樣的議論 人們稱之為大丈夫的 我太知道了 那就是要施利益恩澤于人 讓自己的名望聲譽昭著于世 他們坐在廟堂朝廷之上 任免文武百官 輔佐天子發(fā)布詔令 到了外地 就樹起旗旄 羅列著弓箭 武士在前面喝道 隨從把路都堵塞了 供應服侍的人 拿著各自的東西 夾道奔馳 喜有賞 怒有罰 才智杰出之土擁滿跟前 道古稱今地贊揚他們盛大的功德 教對方聽起來很入耳而不厭煩 此外還有那些眉毛彎彎臉蛋兒豐滿的美人 聲音清脆而體態(tài)輕盈 外貌秀美而內(nèi)心聰穎 飄動著輕輕的衣襟 低拖著長長的袖子 撲面粉白而描眉黛綠 舒適地養(yǎng)在一列列的后房里 失去依仗而妒忌別人受寵 為了博取憐愛而斗美爭妍 這就是那些被天子賞識 為當代出力的大丈夫的所作所為啊 我倒并非厭惡這些而故意逃避 只是人各有命 不可能僥幸得到 要是在草野之間過窮困的隱居生活 登高可以望遠 一天到晚坐在茂盛的樹林里悠然自得 用清澈的泉水把自己洗得很潔凈 從山上采來的 甘美可口 從水中釣到的 鮮嫩可食 生活作息沒有一定的時間 只要舒適就行 與其當面聽到贊譽之辭 不如背后不遭人毀謗 與其身體得到快樂 不如內(nèi)心無所憂慮 不受官車官服的束縛 也沒有遭刀鋸刑戮的危險 天下治亂不須知道 貶謫升遷一概不聞 這是那些生不逢時的大丈夫所能做的 我就是這樣做了 另外一種人則在公卿的門前伺候 奔走于勢利途中 腳剛邁出又猶豫不前 口剛張開又囁嚅不語 處于污穢之中而不知羞愧 觸犯刑律而將遭誅戮 即使這樣還想萬一能僥幸發(fā)跡 直到老死而后已 在為人處世上哪種人賢哪種人不肖呢 昌黎韓愈 聽了這番話而不覺心氣為之一壯 就敬他的酒為他唱了這首歌說 盤谷中間 有你先生的家園 盤谷的土地 可以種植 盤谷的清泉 可以洗濯可以盤桓 盤谷山勢險阻 又有誰來爭奪你先生的住所 又幽又深 空闊得能廣為包容 又彎又曲 走過去又繞回到原處 贊嘆盤谷的樂趣啊 快樂久長 虎豹的腳跡遠去啊 蛟龍?zhí)佣萆畈?鬼神守護著啊 呵禁不祥 注意飲食啊長壽而健康 沒有不滿足的啊又有什么奢望 給我的車轄上好油啊還喂好我的馬 跟隨先生你去盤谷啊 讓我一輩子在那兒棲息徜徉 胸中塊壘千古同悲 送李愿歸盤谷序 言外之旨初探 贈序是我國古代的一種散文文體 一般是在送朋友遠行時所作 內(nèi)容多是一些安慰 勉勵的話 韓愈寫的贈序不少 在他的文集中以 送 序 或 贈 序 為題的文章多達30多篇 他對贈序這種文體的發(fā)展是有極大貢獻的 這一點為歷代所肯定 他對這種文體作了許多探索 尤其可貴的是他能不拘泥于一定的模式 在寫法上因人而異 或坦率陳言 或含蓄委婉 或詼諧幽默 或借題發(fā)揮 送李愿歸盤谷序 一文寫于唐貞元17年 801 是送朋友李愿歸盤谷隱居時所作 此文是他贈序中的名篇 尤為東坡先生和被稱為 桐城三祖 之一的劉大魁所稱道 此文內(nèi)容主要是借李愿之口 描繪出三種人 一種是 坐于廟朝 進退百官 的達官貴人 一種是 窮居而野處 的山林隱士 一種是 奔走于形勢之途 的投機鉆營者 關(guān)于此文的主旨 歷來大多以為是通過對比 對志得意滿 窮奢極欲的大官僚和卑躬屈膝 攀附權(quán)貴之徒進行辛辣的嘲笑和諷刺 從而揭露封建官場的丑惡 其實 結(jié)合韓愈大半輩子仕途坎坷的辛酸經(jīng)歷來看 此種觀點不定正確 此文大有言外之意 需要我們?nèi)プ屑汅w味 正是劉大kui所說的 行文洋洋 藏蓄不露 唐貞元2年 786 韓愈19歲開始參加科舉考試 一連考了四次 直到貞元8年 792 才登進士第 其后 又連續(xù)三次參加吏部舉行的 博學宏辭 科考試 但均未中選 最后 只好于貞元11年 795 離開京城東歸洛陽 第二年 才被宣武節(jié)度使董晉辟為觀察推官的小官 其后幾年 也只做過幾任地方的小官 這讓自言 志欲干王霸 的韓愈當然是很灰心的 在心情極為抑郁的情況下 正好借送李愿歸盤谷隱居之機作此序 正是借他人之酒杯 澆自家胸中之塊壘 一吐其不平之氣 在我們今天看來 韓愈此文還是本于孟子的 窮則獨善其身 達則兼濟天下 這種思想 無疑 坐于廟朝 進退百官 的達者是 人心所向 的 而 窮居而野處 的隱士是人所不甘為的 對于傳統(tǒng)的讀書人來說 擺在他們面前的正道只有這兩條 文中的李愿 不能遇知于天子 用力于當世 成為達者 故而很明智地退而求其次 自甘為 獨善其身 的窮者 對于這兩種人 李愿均稱其為 大丈夫 而且 對于前者的志得意滿 作威作福和后者的自由自在 寵辱皆忘他都是津津樂道的 而韓愈 對這兩種人應該也都是欣羨的 但是 他既沒有能 遇知于天子 成為前者 也不甘心仿效李愿而成為后者 對于第三人 李愿極力以嘲諷的口吻來描述 伺候于公卿之門 奔走于形勢之途 足將進而趑趄 口將言而囁嚅 字里行間流露出對這種人的卑夷不屑 但是 若非有親身經(jīng)歷 切身體會 李愿豈能將投機鉆營者的神態(tài)和心理描述得如此生動傳神呢 其實 他大可不必如此刻薄 他也是 深解其中味 者 只不過他迷途而知返罷了 我們可以想象 李愿在描述這種人的丑態(tài)的時候 退之先生肯定心中也不好受 說不定他額頭已冒出了汗珠 因為 事實上他在中進士之后就曾經(jīng)多次上權(quán)貴之門 也給宰相寫過信 以求 垂憐 賞給官職 正因為韓愈有此經(jīng)歷 他后文的 聞其言而壯之 的 壯 字就大有深意可玩味了 他贊賞李愿能毅然退隱的同時 對自己的放不下而還在自取其辱不是有很強烈的自憐 自嘲的意味嗎 對于知識分子而言 特別是在暗無天日的專制社會里 沒有特別的好運氣 窮 者如果不能 固窮 而想成為 達者 那就必須要去攀附權(quán)貴 投機鉆營 走 終南捷徑 而成功的人畢竟太少 而這些投機鉆營者也必須在求得 聞達 之前付出喪失人格 喪失尊嚴的代價 才有可能 朝為越溪女 暮為吳宮妃 自古皆然 也許至今亦然 少即有 干王霸 之志的退之先生自然不甘于真的 退之 去學李愿 而他的正義之心又讓他對自己的 處污穢不羞 深以為羞 故借此文來抒發(fā)自己心中這一深廣的悲憤和找不到出路的苦悶 屢遭排擠和打擊的東坡先生之所以特別欣賞此文 大概也正是在這一點上與退之先生 心有戚戚 吧 知識分子的出路到底在哪里 韓愈之前的屈原沒有找到 韓愈之后的蘇東坡也沒有找到 大概到目前為止 誰也沒有能找到 可謂是千古同此一悲吧 寫作特點 1 對比第二段中 有顯貴權(quán)勢與趨炎附勢的逐利之徒的對比 也有安適無毀的隱士與以上兩種人對比 造成一種強烈的反差效果 寓褒貶于形態(tài)刻畫之中 寄愛憎于鮮明對照之中 2 虛托手法的運用第二段并非李愿之言 而作者運用虛托手法 借李愿的口 表達自己對人生和仕途的看法 作者尖銳地諷刺了那些聲勢