語文版必修4師說 學(xué)案 (5).doc

2017-2018學(xué)年語文版必修4師說 學(xué)案本課話題學(xué)無止境一、從課本中積累“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃?！笔ト艘矝]有固定的老師，孔子曾向郯子請教官職的名稱，向萇弘請教關(guān)于音樂的事，向師襄學(xué)過彈琴，向老聃問過“禮”的知識。由此可見，學(xué)海無涯，學(xué)無止境。二、從歷史中積累1薛譚學(xué)謳薛譚向秦青學(xué)習(xí)唱歌，沒有學(xué)盡技藝，就覺得已經(jīng)學(xué)完了，于是告辭回去。秦青為他餞行時，擊打著節(jié)拍，悲壯地歌唱，歌聲使林木振動，使云彩停住。于是薛譚明白了學(xué)無止境的道理，向秦青道歉并請求能返回繼續(xù)學(xué)習(xí)。2蘇洵勸學(xué)蘇軾年輕時就小有名氣，于是，在書屋門前貼了一副對聯(lián)：“識遍天下字”“讀盡人間書”。蘇洵見后，想把對聯(lián)撕下來，但又怕傷了兒子的自尊心，就在對聯(lián)前面各加兩個字：“發(fā)奮識遍天下字”“立志讀盡人間書”。蘇東坡見了，明白學(xué)無止境的道理，從此寒窗苦讀，終成大家。三、從名言中積累1學(xué)無止境。荀子2學(xué)而不已，闔棺乃止。韓嬰3學(xué)而不厭，誨人不倦?？鬃?在尋求真理的長河中，唯有學(xué)習(xí)，不斷地學(xué)習(xí)，勤奮地學(xué)習(xí)，有創(chuàng)造性地學(xué)習(xí)，才能越重山跨峻嶺。華羅庚一、作者簡介唐宋八大家之首韓愈韓愈(768824)，字退之。河陽(今河南孟州)人，自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。因官至吏部侍郎，故又稱韓吏部。謚號文，故又稱韓文公。唐宋八大家之首，唐代文學(xué)家、哲學(xué)家。蘇軾稱贊韓愈是“文起八代之衰”。他三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經(jīng)世之志。20歲赴長安考進士，三試不第。2535歲，他先中進士，三試博學(xué)鴻詞科不成，赴汴州董晉、徐州張建封兩節(jié)度使幕府任職。后回京任四門博士。3649歲，任監(jiān)察御史，因上書論天旱人饑狀，請減免賦稅，貶陽山令。憲宗時北歸，為國子博士，累官至太子右庶子，但不得志。5057歲，先從裴度征吳元濟，后遷刑部侍郎。因諫迎佛骨，貶潮州刺史。移袁州。不久回朝，歷國子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等職，政治上較有作為。作品：原道原性答李翊書師說送孟東野序山石論佛骨表柳子厚墓志銘等。二、背景回放韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監(jiān)任教。那么，韓愈為什么說“古之學(xué)者必有師”“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。韓愈即以這樣的人自我標(biāo)榜，也以好為人師而著稱。新唐書傳說他“成就后進士，往往知名。經(jīng)愈指授，皆稱韓門弟子”。在唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。韓愈寫師說時的社會背景，可以從柳宗元答韋中立論師道書中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作師說，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣?！庇纱丝梢?，韓愈作師說，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。三、相關(guān)知識古文運動古文概念的提出，始于韓愈。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，并使之和“俗下文”，即六朝以來流行已久的駢文對立，在唐德宗貞元時期，由于韓愈的努力提倡，古文發(fā)生了廣泛的影響。許多人向韓愈請教，一時“韓門弟子”甚眾。到了唐憲宗元和時期，又得柳宗元的大力支持，古文的業(yè)績更顯著，影響更大。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主要風(fēng)尚，這就是文學(xué)史上的“古文運動”。一、字音識記1解惑(hu)2.句讀(du)3.巫醫(yī)(w)4近諛(y) 5.經(jīng)傳(zhun) 6.貽之(y)二、通假字1師者，所以傳道受業(yè)解惑也通“授”，譯為：傳授2或師焉，或不焉通“否”，譯為：不從師學(xué)習(xí)三、古今異義1古之學(xué)者必有師古義：求學(xué)的人今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人2小學(xué)而大遺古義：小的方面學(xué)習(xí)今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校3吾從而師之古義：兩個詞，是動詞“從”和連詞“而”今義：連詞，表目的或結(jié)果4今之眾人，其下圣人也亦遠矣古義：一般人今義：很多人5所以傳道受業(yè)解惑也古義：用來的 今義：表因果關(guān)系的連詞6是故弟子不必不如師古義：不一定 今義：用不著，不需要7余嘉其能行古道古義：古人從師的風(fēng)尚 今義：古代的道路四、一詞多義1師(1)古之學(xué)者必有師 名詞，老師(2)吾從而師之名詞的意動用法，以為師(3)吾師道也 動詞，學(xué)習(xí)(4)于其身也，則恥師焉 動詞，從師學(xué)習(xí)(5)巫醫(yī)樂師百工之人 名詞，有專門技藝的人(6)齊師伐我(曹劌論戰(zhàn)) 名詞，軍隊2道(1)所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，道義，道理(2)師道之不傳也久矣 名詞，風(fēng)尚(3)彼與彼年相若也，道相似也 名詞，學(xué)問，學(xué)識(4)策之不以其道(馬說) 名詞，方法(5)會天大雨，道不通(陳涉世家)名詞，道路(6)不足為外人道也(桃花源記)動詞，說，談?wù)?7)既加冠，益慕圣賢之道(送東陽馬生序) 名詞，學(xué)說3惑(1)所以傳道受業(yè)解惑也 名詞，疑難問題(2)于其身也，則恥師焉，惑矣 形容詞，糊涂(3)惑而不從師 動詞，有了疑惑4傳(1)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 zhun，名詞，解釋經(jīng)書的著作(2)師者，所以傳道受業(yè)解惑也 chun，動詞，傳達，傳授(3)師道之不傳也久矣 chun，動詞，流傳5無(1)圣人無常師 動詞，沒有(2)是故無貴無賤，無長無少 連詞，無論6其(1)其聞道也固先乎吾 代詞，他(2)非吾所謂傳其道解其惑者也 指示代詞(3)其皆出于此乎 語氣副詞，表揣測，大概(4)其可怪也歟 語氣副詞，表反詰，多么(5)愛其子，擇師而教之 代詞，他的7之(1)擇師而教之 代詞，他(2)郯子之徒 連接定語和中心詞， 相當(dāng)于“這類”“這些”(3)古之學(xué)者必有師 助詞，的(4)師道之不復(fù)，可知矣 放在主謂之間，取消 句子的獨立性(5)句讀之不知 助詞，賓語前置的標(biāo)志(6)六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 在動詞、形容詞或表示 時間的詞后，湊足音節(jié)， 無實義(7)吾欲之南海(為學(xué)) 動詞，到，往8于(1)師不必賢于弟子 介詞，比(2)學(xué)于余 介詞，向(3)于其身也，則恥師焉 介詞，對，對于(4)不拘于時 介詞，被(5)其皆出于此乎 介詞，在五、詞類活用(一)名詞活用1名詞作動詞(1)吾師道也學(xué)習(xí)(2)師道之不傳也久矣 從師學(xué)習(xí)(3)其下圣人也亦遠矣 低于2名詞的意動用法(1)吾從而師之 以為師(2)孔子師郯子 以為師(二)形容詞的活用1形容詞用作名詞(1)是故圣益圣，愚益愚 圣人；愚人(2)小學(xué)而大遺 小的方面；大的方面(3)所以傳道受業(yè)解惑也 疑難問題2形容詞用作動詞(1)位卑則足羞 覺得羞恥，感到羞恥(2)惑而不從師 有了疑惑3形容詞的意動用法(1)于其身也，則恥師焉 以為恥(2)而恥學(xué)于師 以為恥六、文言句式(一)判斷句1師者，所以傳道受業(yè)解惑也(“者也”表判斷)2道之所存，師之所存也(“也”表判斷)3授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也(“者，也”表判斷)(二)省略句今其智乃反不能及(“及”后省略賓語“之”，代“巫醫(yī)樂師百工之人”)(三)狀語后置句(1)而恥學(xué)于師(現(xiàn)代漢語中的語序為“而恥于師學(xué)”)(2)其聞道也固先乎吾(現(xiàn)代漢語中的語序為“其聞道也固乎吾于先”)(四)被動句不拘于時(“于”表被動)(五)賓語前置句句讀之不知，惑之不解(現(xiàn)代漢語中的語序為“不知句讀，不解惑”，“之”是賓語前置的標(biāo)志)(六)固定句式夫庸知其年之先后生于吾乎(“夫庸乎”為固定結(jié)構(gòu)，譯為：哪里用得著了解呢)師說是韓愈的代表作之一，是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。文章針對當(dāng)時士大夫之族恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和擇師標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師、不恥下問、教學(xué)相長等。這些精辟的見解還突破了孔子學(xué)說的框框，有積極的進步意義，在當(dāng)時具有移風(fēng)易俗的影響。一、閱讀課文第1、2段，回答下面的問題。1下面各句中屬于“擇師”標(biāo)準(zhǔn)的一句是()a古之學(xué)者必有師b惑而不從師，其為惑也，終不解矣c師者，所以傳道受業(yè)解惑也d無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也解析：選da項是作者提出的論點；b項是從師的必要性；c項是教師的作用。2下列各句中體現(xiàn)第2段的分論點的一句是()a師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣b小學(xué)而大遺，吾未見其明也c是故圣益圣，愚益愚d位卑則足羞，官盛則近諛解析：選ab項是作者對當(dāng)時學(xué)習(xí)現(xiàn)狀的批評；c項是作者對“恥學(xué)于師”后果的評價；d項是士大夫之族不從師的錯誤心態(tài)。3下列對文章第1段的內(nèi)容理解和分析不正確的一項是()a“古之學(xué)者必有師”這句話開門見山，不僅起到點題作用，而且貫穿全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍。是全文的中心論點。b本段第2句闡述了教師的作用。作者用六個字概括了教師的三個作用：“傳道”“受業(yè)”“解惑”。c第3、4句闡述了從師的必要。作者從正面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，說明有惑必須從師。d第5、6、7句闡述了擇師的態(tài)度。正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，不論其地位高低和年紀(jì)大小，凡先聞道者，都可以為師，作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。解析：選cc項，作者是從反面指出“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”，非“正面指出”。4下列對文章第2段的內(nèi)容理解和分析不正確的一項是()a第1、2、3句，慨嘆師道之不傳的問題，指出師道不傳的危害，這一層承接上文從師的標(biāo)準(zhǔn)，并領(lǐng)起下文對恥于從師不良風(fēng)氣的批判。b第4、5、6句，把“古之圣人”從師而問與“今之眾人”恥學(xué)于師對比，指出“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”的原因。c第7、8、9句，把習(xí)句讀從師與惑而不從師的現(xiàn)象對比，在這組自身矛盾的對比中，對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定，批評“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的不明智的做法。d第1014句，把巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族譏笑相師對比，批評士大夫之族恥于從師的惡習(xí)。解析：選cc項，“對不從師的表現(xiàn)加以評論，并給予間接的否定”錯，是給予直接的否定，“小學(xué)而大遺，吾未見其明也”。二、閱讀課文第3、4段，回答下面的問題。5下列各句中屬于“圣人無常師”事例論據(jù)的一句是()a孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃b孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。c郯子之徒，其賢不及孔子d是故弟子不必不如師解析：選aa項，孔子從師學(xué)習(xí)的事例很好地證明了“圣人無常師”的觀點，從行文上也緊承“圣人無常師”而來，是事例論據(jù)；b項是孔子的語言，屬于理論論據(jù)；c項是對事例論據(jù)的分析；d項是結(jié)論，屬于理論方面。6下列對文章第3、4段的內(nèi)容解說不正確的一項是()a本部分用孔子的“言”和“行”兩方面的事例論證“圣人無常師”的論點。b作者從孔子的事例中推斷出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已”的結(jié)論。c作者贊揚李蟠，既是對他不從流俗的肯定，也是對士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時弊，又通過贊揚李蟠來倡導(dǎo)從師。d第4段點明作者作師說的緣由，樹立“不拘于時”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第3段，“能行古道”照應(yīng)第2段。解析：選dd項，“不拘于時”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。三、聯(lián)系全文，回答下面的問題。7下列對文章的理解，不正確的一項是()a韓愈提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，明確了教師的職能作用，這在當(dāng)時是個了不起的進步。b第一段主要是正面闡述，作者從年齡大小、聞道先后、地位貴賤等方面全面地論證了中心論點。c第二段拿“古之圣人”與“今之眾人”對比，使本文更具有現(xiàn)實性，其矛頭直指當(dāng)時恥于從師的不良之風(fēng)。d作者舉孔子的言行為例，是為了說明教師的地位與求學(xué)的重要性。解析：選dd項，是為了說明圣人無常師和從師學(xué)習(xí)的必要性。1論證嚴(yán)密，具有較強的說服力文章一開頭就斷言“古之學(xué)者必有師”，接著對“師”下定義，并從定義出發(fā)，提出了從師的原則，從而得出結(jié)論：“道之所存，師之所存也?！边@其間層層銜接，一氣貫通，具有較強的說服力。2對比論證，增強說服力文章第二段，連用三組對比，造成一種強烈的反差效果，從而說明“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)是違背常理的，作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。3在論證的過程中，注意到前后照應(yīng)如“人非生而知之者，孰能無惑”與“古之圣人猶且從師而問焉”，以及“圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃”相互照應(yīng)。還有“師道之不傳也久矣”與“師道之不復(fù)，可知矣”相照應(yīng)。4運用排比對偶句、連珠句，增強文章的氣勢和表現(xiàn)力如“生乎吾前”“生乎吾后”“古之圣人”“今之眾人”連珠句：“古之學(xué)者必有師。師者，所以”等?？键c對接意動用法詞類活用是文言文學(xué)習(xí)的重點，而意動用法更是常見的活用現(xiàn)象，如何快速有效地掌握意動用法并作出準(zhǔn)確地判斷顯得尤為重要。所謂意動用法，是指謂語動詞具有“認為(或以為)賓語怎么樣”的意思。 意動用法只限于形容詞和名詞的活用，動詞本身沒有意動用法。如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之”中的“師”，如若翻譯成“老師”，句意很難講通，再說“師”的后面帶有賓語，它便活用作了動詞，并且構(gòu)成意動用法“以之為師”。意動用法是主語主觀上認為(或以為)賓語怎么樣，并非賓語本身怎么樣，如：“孔子登東山而小魯，登泰山而小天下，”兩個“小”都是孔子登山后覺得魯國和天下小了，并非魯國和天下真的小了。意動用法在高考中時常考查，一般出現(xiàn)在翻譯題目中，也是平時學(xué)習(xí)中我們應(yīng)重點掌握的一種詞類活用現(xiàn)象。閱讀下面的文言文，完成文后題目。謝貞，字元正，陳郡陽夏人，晉太傅安九世孫也。父藺，正員外郎，兼散騎常侍。貞幼聰敏，有至性。祖母阮氏先苦風(fēng)眩，每發(fā)便一二日不能飲食。貞時年七歲，祖母不食，貞亦不食，親族莫不奇之。母王氏，授貞論語孝經(jīng)，讀訖便誦。八歲，嘗為春日閑居五言詩，從舅尚書王筠奇其有佳致，謂所親曰：“此兒方可大成，至如風(fēng)定花猶落，乃追步惠連注矣。”年十三，略通五經(jīng)大旨，尤善左氏傳，工草隸蟲篆。十四，丁父艱，號頓于地，絕而復(fù)蘇者數(shù)矣。父藺居母阮氏憂，不食泣血而卒。家人賓客懼貞復(fù)然，從父洽，族兄暠乃共往華嚴(yán)寺，請長爪禪師為貞說法。乃謂貞曰：“孝子既無兄弟，極須自愛，若憂毀滅性，誰養(yǎng)母邪？”自后少進粥。太清之亂，親屬散亡，貞于江陵陷沒，暠逃難番禺，貞母出家于宣明寺。及高祖受禪，暠還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)貞母，將二十年。太建五年，貞乃還朝。及始興王叔陵為揚州刺史，引祠部侍郎阮卓為記室，辟貞為主簿。貞度叔陵將有異志，因與卓自疏于叔陵，每有宴游，輒辭以疾，未嘗參預(yù)。叔陵雅欽重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相連逮，唯貞與卓獨不坐。后主乃詔貞入掌中宮管記，遷南平王友。府長史汝南周確新除都官尚書，請貞為讓表。后主覽而奇之，嘗因宴席問確曰：“卿表自制邪？”確對曰：“臣表謝貞所作?！焙笾饕螂飞崛耸┪膽c曰：“謝貞在王處，未有祿秩，可賜米百石?！敝恋氯?，以母憂去職。頃之，敕起還府。貞累啟固辭。敕報曰：“雖知哀煢在疚，而官俟得才，可便力疾還府也。”貞哀毀羸瘠，終不能之官舍。時尚書右丞徐祚、尚書左丞沈客卿俱來候貞，見其形體骨立，祚等愴然嘆息。吏部尚書姚察與貞友善，及貞病篤，察往省之，問以后事。貞曰：“弱兒年甫六歲，情累所不能忘，敢以為托耳?！笔且棺洹：笾鲉柌煸唬骸爸x貞有何親屬？”察因啟曰：“貞有一子年六歲?！奔从须烽L給衣糧。(節(jié)選自陳書列傳第二十六，有刪改)注惠連：謝惠連，南朝宋文學(xué)家。對下列語句中加點詞的解釋，不正確的一項是()a從舅尚書王筠奇其有佳致奇：稀奇b工草隸蟲篆 工：擅長c唯貞與卓獨不坐 坐：受株連而獲罪d貞累啟固辭 啟：稟告解析：選aa項，奇：這里是形容詞的意動用法。對感到驚奇。參考譯文：謝貞，字元正，陳郡陽夏人，是晉朝太傅謝安的九世孫。他的父親謝藺，曾任正員外郎，兼任散騎常侍。謝貞自幼聰敏，有誠摯純厚的性情。他的祖母阮氏生前苦于中風(fēng)眩暈，每次發(fā)病便一兩天不能吃東西。謝貞當(dāng)時年僅七歲，祖母不吃，他也不吃，親屬同族沒有不對此感到驚奇的。母親王氏，教謝貞學(xué)論語孝經(jīng)，謝貞讀完就能背誦。八歲時，謝貞曾經(jīng)寫了春日閑居這首五言詩，堂舅尚書王筠對他有高雅的情趣感到驚奇，對親屬說：“這個孩子將來可成大器，至于他寫的風(fēng)定花猶落一句，竟能和謝惠連的詩句相媲美了?！笔龤q時，謝貞大致通曉了五經(jīng)的要義，尤其喜好左氏傳，擅長草書、隸書、蟲書、篆書。十四歲時，遭逢父親去世，謝貞號哭跌倒在地上，昏倒后又蘇醒的情況有多次。父親謝藺因母親阮氏去世，不吃飯哭泣到吐血而死。家人賓客擔(dān)心謝貞也會這樣，叔父謝洽、族兄謝暠于是同去華嚴(yán)寺，請長爪禪師來為謝貞說法。禪師于是對謝貞說：“孝子既然沒有兄弟，就最需要愛護自己，如果哀傷過度損害身體，毀滅生命，誰來贍養(yǎng)你的母親呢？”從這以后謝貞才稍微吃一點稠粥。在太清年間的動亂中，親屬離散走失，謝貞在江陵落入敵手，謝暠逃難到番禺，謝貞的母親在宣明寺出家。等到高祖接受禪讓即位，謝暠返還鄉(xiāng)里，供養(yǎng)謝貞的母親，將近二十年。太建五年，謝貞才回朝。等到始興王陳叔陵擔(dān)任揚州刺史，推薦祠部侍郎阮卓做記室，征召謝貞做主簿。謝貞猜度叔陵會有叛逆之心，就和阮卓自行疏遠叔陵，每當(dāng)有宴飲游樂，總是稱病推辭，不曾參與。叔陵一向(或：非常)欽敬他，不怪罪他。不久高宗駕崩，叔陵橫行不法，叛逆作亂，他府中的屬官大多受到牽連而被拘捕，唯獨謝貞與阮卓沒有受株連而獲罪。 陳后主于是下詔讓謝貞入宮擔(dān)任中宮管記，調(diào)任做南平王友。府長史汝南人周確剛被任命為都官尚書，請求謝貞為他撰寫辭讓官職的奏章。后主看過后認為奏章寫得很不尋常，曾經(jīng)趁著舉辦宴席的機會問周確：“你的奏章是自己寫的嗎？”周確回答說：“我的奏章是謝貞寫的。”后主就下詔給舍人施文慶說：“謝貞在南平王那里，沒有俸祿，可以賜給他一百石米?！敝恋氯?，謝貞因母親去世而離職。不久，朝廷下詔讓他回來任原職。謝貞多次上奏堅決推辭。朝廷下詔答復(fù)說：“雖然知道你內(nèi)心哀痛，但官府急等用人，(守喪的禮節(jié)有理由改變，)你可以立即勉強支撐病體回官府任職?！敝x貞因哀傷過度身體瘦弱，最終也沒能到官府任職。當(dāng)時尚書右丞徐祚、尚書左丞沈客卿一同來看望謝貞，見到他瘦骨伶仃，徐祚等人悲傷嘆息。吏部尚書姚察和謝貞交好，到謝貞病重的時候，姚察去探望他，問他身后之事。謝貞說：“小兒年齡剛六歲，感情所牽不能忘懷，冒昧把他托付給您?！边@天夜里謝貞去世。后主問姚察道：“謝貞有什么親屬？”姚察于是啟奏說：“謝貞有一個兒子，今年六歲?！焙笾骶拖略t長期供給他所穿的衣服和所吃的糧食。如何判斷意動用法一、掌握兩種詞類的意動用法1名詞的意動用法。名詞用作意動，即名詞后跟賓語，有“以為”的意思，即把賓語當(dāng)作。如：先破秦入咸陽者王之。(鴻門宴)“王”本為名詞，這里活用為意動詞，意思是“以為王”。2形容詞的意動用法。形容詞的意動用法，即當(dāng)形容詞帶上賓語時，認為賓語具有某種狀態(tài)(以為)。如：(1)漁人甚異之。(桃花源記)這個“異”是主語“漁人”以為“之”異，并非漁人本身“異”，即“漁人認為這件事很奇怪”。(2)于其身也，則恥師焉。(師說)“恥”原為形容詞，這里用作意動詞?！皭u師”，即“以師為恥”(以跟從老師學(xué)習(xí)為恥辱)。二、辨別意動用法的方法1凡表示身份的名詞(賓、客、師、侶、友)帶賓語，多數(shù)是意動用法。如：(1)邑人奇之，稍稍賓客其父。(傷仲永)“賓客”本為名詞，這里活用為意動詞?！百e客其父”是動賓結(jié)構(gòu)，意為“以賓客之禮待其父”。(2)侶魚蝦而友麋鹿。(赤壁賦)“侶”和“友”屬于名詞的意動用法，“以為侶”和“以為友”。2凡含有“是”與“非”、“曲”與“直”、“高”與“下”、“貴”與“賤”、“美”與“丑”、“奇”與“異”、“大”與“小”、“難”與“易”、“緩”與“急”、“先”與“后”之義的形容詞帶賓語，大多是意動用法。如：(1)明君貴五谷而賤金玉。(論貴粟疏)“貴”和“賤”本為形容詞，這里活用為意動詞“以五谷為貴”和“以金玉為賤”。(2)吾妻之美我者。(鄒忌諷齊王納諫)“美”屬于形容詞的意動用法，“認為我漂亮”。3凡表示心理活動的動詞(恥、羞)帶賓語，一般也是意動用法。如：且庸人尚羞之。(廉頗藺相如列傳)“羞”原為形容詞，這里用作意動詞?！靶咧?，即：“以之為羞”(覺得這件事讓人感到羞恥)。中國民俗諺語中說：山不在高，有仙則靈；水不在深，有泉則秀。這兒的山上無仙，江中亦無流泉戲水，但是地處潮州境內(nèi)的韓山、韓江，卻名冠廣東大地，成為大海之濱一道奇異的人文風(fēng)景。何故？只因為唐代文人韓愈被貶官離開長安后，曾在這兒當(dāng)了不足一年的地方小官。他似乎比“仙”和“龍”更具有震撼和感召力量，使后人將原本為他姓的山和水，統(tǒng)統(tǒng)改為韓姓：山易名為韓山，水易名為韓江?？v觀古代文人，被貶官者多多，凡是直抒其心意的文人，大都留下仕途失意被貶官和流放的歷史。但不同的是，他們在人生低谷中的行跡，卻有著千差萬別。這些文人雅士，大烏紗帽一旦變成小烏紗帽，多表現(xiàn)得心灰意冷，在自舔傷口中，寫出些悲憫自憐的詩歌；而韓愈則與眾不同，盡管他在被貶官的路上，也曾寫下“好收吾骨瘴江邊”的自憐詩章，但到了潮州赴任之后，卻將自身傷痛閑置一邊，把庶民百姓的冷暖放到了至高無上的位置。筆者沿韓江而行時，江邊有一座古亭映入眼簾。停車仔細觀看，見亭內(nèi)有一石碑，碑下壓著一尊鱷魚石雕。當(dāng)?shù)赜讶藶槲医庖烧f，這是后人為紀(jì)念韓愈帶領(lǐng)當(dāng)?shù)匕傩盏尿?qū)鱷之舉而建立起的功德碑。韓愈初到潮州上任之時，正是潮汕江河鱷魚成災(zāi)之時，當(dāng)時此地的黎民百姓，因為繼承了遠古的迷信傳說，認為鱷魚為水中之神靈。每到鱷魚成災(zāi)時，都向江里投下屠殺了的牛、羊、豬、狗等生靈，以求平安。韓愈一向尊重孔孟正統(tǒng)儒理之道，反對神鬼的玄學(xué)之說，便不顧疲勞地日夜游說于江水之邊，宣揚除鱷才是自我拯救之良策。潮州自古為客家族人之領(lǐng)地，其族人把信奉神靈視為靈魂之全部，因而驅(qū)鱷之舉步履維艱。但生性執(zhí)著的韓愈，一直不改初衷，在其不懈的努力之下，終于獲得了善果，不僅將為害一方的鱷魚驅(qū)之于海，讓潮州百姓從“江神”的精神奴役中解放出來；還以驅(qū)鱷為機遇興修水利，打開引水澆灌之門，給封閉的沿江大地，帶來五谷豐登的年華。因而，后人一直垂念其德政，在江邊立起這個臨江亭和亭內(nèi)的功德碑。其影響之大穿越了時空，直到明朝嘉靖年間(1537年)，禮部右諫沈伯咸，還特意在韓山寫下了“功不在禹下”的碑文，以示對貶官到潮州后韓愈德政的崇敬。此為韓愈在粵東的肖像之一。盡管大唐時期還屬于帝王世襲的封建社會，但在唐律中已有不許“納良為奴”的律條。但當(dāng)時的粵東嶺南，處于大唐版圖上相對封閉落后的地區(qū)，韓愈貶官到此地時，該地盛行販賣人口之惡習(xí)，地方志中留有“其荒阻處，父子相縛為奴”的記載。用白話文解釋，就是在饑荒之地，有錢人家能收貧窮人的全家為奴。韓愈到了潮州之后，以大刀闊斧之氣勢，更改這地區(qū)的千古陋習(xí)。此舉比驅(qū)鱷更為艱難，韓愈為此付出了更為艱辛的努力。韓愈早有名言喻世：“業(yè)精于勤，荒于嬉?！彼褪怯眠@種不知疲憊的執(zhí)著精神來完成他解放奴隸的壯舉的。據(jù)地方史料記載，韓愈此舉開花結(jié)果后，曾有貧苦奴民稱他為粵東嶺南的“韓青天”。這是韓愈被貶官到潮州后的肖像之二。后人為了紀(jì)念他為文為人之德，在韓山綠色環(huán)抱中，為他修建了雄偉的紀(jì)念祠堂。沿山而上的回廊兩側(cè)，皆為唐代之后官人和文人對他的評說。我統(tǒng)計了一下，總共四十塊碑文，碑文以各種書體刻下對這位“百代文宗”的盛譽。至于潮州的本土人士，更是以韓愈曾在此地駐足為榮。與我一同登山朝圣的當(dāng)?shù)匚穆?lián)友人對我說：“千古中的文人至圣，從長安被貶到我們這兒來，成了我們這方水土至高無上的榮譽?！蔽艺f：“愿華夏大地的文人，都能有韓文公敢言、敢行的精神風(fēng)骨；愿那些文官們，都能以韓愈為鏡，照一照自己的形神！”(有刪改)佳作賞析古往今來，歷史上曾出現(xiàn)過多少王侯將相，有過多少名士英杰，湮沒在歲月的最深處？有多少還真實地活在后人心中？在潮州為官短短八個月的韓愈，竟然令一片山河盡姓韓。以山河為姓，人心作書，云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長！歷史并不因為一個人一時的顯赫名勢就讓其永垂不朽，真正能流芳千古的，是那些將個人榮辱與百姓利益、社會進步聯(lián)系在一起的有志之士。韓愈是中華民族億萬“夫子”中燦爛的明珠，是中華民族知識分子的千古楷模！(時間：40分鐘滿分：60分)一、文言基礎(chǔ)專練(28分)1下列各句中加點的詞語，解釋不正確的一項是(3分)()a吾從而師之師：以為師b吾未見其明也 明：明智c君子不齒 齒：并列d圣人無常師 常：經(jīng)常解析：選dd項，常：固定的。2下列加點詞語的含義與現(xiàn)在的用法分析正確的一組是(3分)()古之學(xué)者必有師師者，所以傳道受業(yè)解惑也今之眾人，其下圣人也亦遠矣小學(xué)而大遺，吾未見其明也弟子不必不如師，師不必賢于弟子年十七，好古文a全不相同b和現(xiàn)在的用法相同c全都相同d和現(xiàn)在的用法相同解析：選a學(xué)者，古義：求學(xué)之人；今義：在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。傳道，古義：傳播道理，文中指傳播儒家思想；今義：通常指傳播宗教思想。眾人，古義：普通人；今義：大家。小學(xué)，古義：在文中指對小的方面學(xué)習(xí)；今義：對兒童、少年實施初等教育的學(xué)校。不必，古義：不一定；今義：用不著，不需要。古文，古義：先秦兩漢的文字；今義：相對于白話文的文言文。3從句式特征看，與“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”一句相同的一項是(3分)()a道之所存，師之所存也b句讀之不知，惑之不解c不拘于時，學(xué)于余d圣人無常師解析：選aa項與例句同為判斷句。b項是賓語前置；c項是被動句；d項是一般句式。4下列句子中，“師”字的用法不同于其他三項的一項是(3分)()a于其身也，則恥師焉b或師焉，或不焉c愛其子，擇師而教之d師道之不復(fù)，可知矣解析：選cc項為名詞，譯為“老師”，其他三項為動詞，意為“從師”。5下列加點詞語含義相同的一組是(3分)()a.b.c. d.解析：選ba項，流傳/解釋經(jīng)書的文字；b項都是“老師”；c項，跟隨/介詞，自、打、由；d項，儒家道理/從師之道。6對下列文化常識的解說，不正確的一項是(3分)()a韓愈，字退之，河陽人。祖籍昌黎，世稱韓昌黎。他是唐代古文運動的倡導(dǎo)者。b句讀，古人指文辭休止和停頓處。文辭語意已盡處為讀，未盡而須停頓的地方為句。c巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫的職業(yè)以占卜、祝禱等為主，也用藥物等為人治病。d六藝：指詩書禮樂易春秋六種經(jīng)書。解析：選bb項，應(yīng)為“文辭語意已盡處為句，未盡而須停頓的地方為讀”。7把下列文言語句翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。(3分)譯文： (2)是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？(4分)譯文： (3)是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。(3分)譯文： 參考答案：(1)巫醫(yī)、樂師及各種工匠等人，(他們)不以互相學(xué)習(xí)為恥辱。(2)所以圣人(就)更加圣明，愚人(就)更加愚昧。圣人之所以(能)成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都是由于這個原因吧？(3)所以無論(地位)高貴還是低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。二、閱讀理解專練(19分)閱讀下面的文字，完成811題。問說劉開君子之學(xué)必好問。問與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無以致疑，非問無以廣識。好學(xué)而不勤問，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達于事，識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？賢于己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。等于己者，問焉以資切磋，所謂“交相問難，審問而明辨之”也。古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘注之微，先民詢之。舜以天子而詢于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠取善之弘也。是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事。賢于己者，忌之而不愿問焉；不如己者，輕之而不屑問焉；等于己者，狎之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護其失，寧使學(xué)終不進，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。且夫不好問者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠也。亦非不潛心專力之故，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。理無專在，而學(xué)無止境也，然則問可少耶？周禮，外朝以詢?nèi)f民，國之政事尚問及庶人。是故貴可以問賤賢可以問不肖而老可以問幼唯道之所成而已矣孔文子不恥下問夫子賢之。古人以問為美德，而不見其有可恥焉，后之君子反爭以問為恥，然則古人所深恥者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！(選自劉開孟涂文集)注芻蕘：割草打柴的人。1解釋下列加點詞的意義。(1)相輔而行者也行：進行(2)或不達于事 達：通曉(3)舍問，其奚決焉 舍：放棄(4)就有道而正 就：靠近 正：匡正(5)審問而明辨之 審：詳細(6)妄以臆度 臆：主觀 度：猜測(7)輕之而不屑問焉 輕：輕視(8)狎之而不甘問焉 狎：親近而不莊重2解釋下列句子中加點詞的意義和用法。(1)問焉以破其疑 焉：代詞，他們 以：連詞，表目的，用來(2)然則問可少耶 然則：既然這樣，那么3指出下面加點詞的活用類型，并解釋。(1)是己而非人 是：意動用法，以己為是非：意動用法，以人為非(2)而老可以問幼 老：形容詞作名詞，老人 幼：形容詞作名詞，孩子4分析下列文言句式類型并翻譯。(1)無以致疑。句式：無以，固定結(jié)構(gòu)，沒有用來的(辦法)譯文：不能提出疑難。(2)其奚決焉？句式：其焉，固定結(jié)構(gòu)，怎么呢譯文：又將怎么解決呢？(3)賢于己者。句式：狀語后置句，于己賢者譯文：(比)自己道德才能高的人。(4)不為愚人之所知。句式：被動句，為所，表被動譯文：不被愚笨的人所了解。8.下列加點詞的解釋有誤的一項是(3分)()a非問無以廣識廣：廣闊b交相問難 難：詰問c以大知而察及邇言 知：同“智”，智慧d夫子賢之 賢：意動用法，認為有才能解析：選aa項，廣：增加。9下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(3分)()a是故/貴可以問/賤賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問夫子賢之b是故貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問/夫子賢之c是故貴可以問賤/賢可以問不肖而老可以問幼/唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問/夫子賢之d是故/貴可以問賤/賢可以問不肖/而老可以問/幼唯道之所成而已矣/孔文子不恥下問夫子賢之解析：選b“是故貴可以問賤”句式結(jié)構(gòu)類似于“是故弟子不必不如師”，可以排除a、d兩項，“賢可以問不肖而老可以問幼”句是一個對舉句，“賢可以問不肖”與“老可以問幼”對舉，中間應(yīng)停頓，故排除c。10下列敘述不符合原文內(nèi)容的一項是(3分)()a“君子之學(xué)必好問”是全文的中心論點，它至少有兩層含意：一是治學(xué)者不能缺少問，二是學(xué)與問有著十分密切的關(guān)系。b作者舉孔文子、舜等古人的例子，是用來說明“問”是古圣先賢的美德。c作者認為今人不好問的原因是今人所學(xué)的并不是“古人之學(xué)”，所喜愛的也不是“古人之好”。d本文無論在命題、立意、論證方法或語言風(fēng)格上都可以看出有韓愈師說的影子，因而有明顯的抄襲痕跡。解析：選dd項，“抄襲”的說法不妥，應(yīng)為模仿。11把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(10分)(1)不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問于不能，以多問于寡”也。(4分)譯文： (2)圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之所不能也。(6分)譯文： 參考答案：(1)(對)不如自己的人，向他們問，用來求得一點正確的見解，這就是所說的“以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多(的人)向道德低知識少(的人)問”。(2)圣人不了解(的事物)，未必不被愚笨的人所了解；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。參考譯文：君子學(xué)習(xí)一定喜愛問?！皢枴焙汀皩W(xué)”是相輔相成地進行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學(xué)習(xí)卻不多問，不是真的喜愛學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是有時還可能不能應(yīng)用于實際，認識了那些大的(原則、綱領(lǐng)、總體)，可是還可能不了解那些細節(jié)，(對于這些問題)放棄問，又將怎么解決呢？(對)比自己道德才能高的人，向他們問，用來破除那些疑問，這就是古人所說的“到有學(xué)識的人那里判定是非”。(對)不如自己的人，向他們問，用來求得一點正確的見解，這就是所說的“以高才能向低才能(的人)問，以道德高知識多(的人)向道德低知識少(的人)問”。(對)同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，向他們問，用來共同研究，這就是所說的“互相詰問，詳細地考察，明確地分辨”。古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問，不挑選人地問，(只要能)求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的知識就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人(也)采納它，地位低微的樵夫，古圣先王(也)詢問他。舜帝有天子的身份都向平民詢問，以(他們的)大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。認為自己對，別人不對，(這是)世俗人的通病。學(xué)習(xí)有未貫通(不理解的地方)，(卻)偏偏以為理解，(所持的)道理有不穩(wěn)妥(的地方)，(卻)胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎(都)沒有(什么)可問的事情了。(對)比自己道德才能高的人，(就)妒忌他，不愿意向他問；(對)不如自己的人，(就)輕視他，(認為)不值得向他問；(對)同自己水平相當(dāng)?shù)娜?，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘心向他問，像這樣，天下就幾乎沒有可以問的人了。(什