語文版必修4師說 課件（52張）.ppt

作者 韓愈 師說 韓愈 唐代古文運動倡導者 作者介紹 韓愈 768 824 字退之 唐代河南河陽人 今河南孟縣 著名文學家 哲學家 古文運動的倡導者 蘇軾稱他 文起八代之衰 明人列他為 唐宋八大家 之首 因為昌黎 現河北省昌黎 韓氏是望族 所以后人稱之為韓昌黎 死后謚 文 故又稱 韓文公 他幼年貧窮 刻苦自學 25歲中進士 29歲后才任宣武節(jié)度使屬官 后來任國子監(jiān)祭酒 吏部侍郎等職 中間曾幾度被貶 列唐宋八大散文家之首 唐宋八大散文家為韓愈 柳宗元 歐陽修 王安石 曾鞏 蘇洵 蘇軾 蘇轍 師說 選自 昌黎先生集 文學常識 說 是古文中的一種文體 屬議論文范圍 一般為陳述自己對某種事物的見解 如 馬說 捕蛇者說 愛蓮說 師說 等都屬于這一種文體 古文運動 實際是以復古為名的文風改革運動 韓愈和柳宗元一起提出 文以載道 文道結合 的觀點 主張學習先秦 兩漢 言之有物 言貴創(chuàng)新 的優(yōu)秀散文 堅決摒棄只講形式不重內容華而不實的文風 韓愈用其杰出的散文影響文壇 還熱情地指導后進寫作古文 經過他和柳宗元等人努力 終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來 奠定了唐宋實用散文的基礎 師說 可看作是提倡古文的莊嚴宣言 寫作背景 唐代 魏晉以來的門閥制度仍有沿襲 貴族子弟都入弘文館 崇文館和國子學 他們無論學業(yè)如何 都有官可做 韓愈寫 師說 的社會背景 可以從柳宗元 答韋中立論師道書 中的一段話里看出 柳宗元說 由魏晉氏以下 人益不事師 今之世不聞有師 有 輒嘩笑之 以為狂人 獨韓愈奮不顧流俗 犯笑侮 收召后學 做 師說 因抗顏而為師 世果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 由此可見 韓愈作 師說 大張旗鼓地宣揚自己的觀點 是難能可貴的 字詞注音 句讀 d u 或不焉 f u 經傳 zhu n 從師 c ng 讀書 d 不能 b 傳道 chu n 從容 c ng 聃 d n 蟠 p n 萇弘 ch ng 近諛 y 貽 y 冉 r n 潘 p n 長幼 zh ng 須臾 y 怡 y 通假字 傳道受業(yè)解惑或不焉 或師焉 受 通 授 傳授 不 通 否 通假異讀 注音后朗誦全文 諛 y 萇 ch ng 聃 d n 郯 t n 歟 y 蟠 p n 經傳 zhu n 貽 y 師說韓愈古之學者必有師 師者 所以傳道授業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 者 輔助性代詞 這里指 人 學者 即求學的人 古之學者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 者 也 是判斷句的標志 者 輔助性代詞代詞 放在主語后面 引出判斷 也 句末語氣詞 表判斷的語氣 1 表示 的原因 2 表示 用來 的東西 這里是 用來 的 課文分析 道 道理 指儒家的 修身 齊家 治國 平天下 的思想理論 業(yè) 學業(yè) 惑 疑難問題 受 同 授 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 人非生而知之者 孰能無惑 知 動詞 懂得 明白 之 代詞 代道理 知識 孰 誰 疑問代詞 惑 名詞 疑難問題 從 動詞 跟隨 追隨 為 動詞 作為 成為 解 理解 是故無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 是故 所以 因此 無 不論 不分 動詞 之 放在主謂之間 取消句子的獨立性 所 代詞 代方位 是動詞的前置賓語 這里可譯成 地方 也 句末語氣詞 表判斷 古之學者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無惑 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 生乎吾後 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故無貴無賤無長無少 道之所存 師之所存也 第一段譯文 古代求學的人一定要有老師 老師 是來傳授道理 教授學業(yè) 解答疑難問題的 人不是生下來就懂得道理的 誰能沒有疑難問題呢 有了疑惑 卻不跟隨老師學習 那些疑難問題 最終也不能理解 出生在我的前面 他懂得的道理本來就早于我 我應該跟隨他 把他當成我的老師 出生在我的后面 他懂得道理也早于我 我也跟隨他 把他當成自己的老師 我學習道理罷了 哪管他的生年比我早還是比我晚呢 所以無論地位高低貴賤 無論年紀大小 道理存在的地方 就是老師存在的地方 1 人為什么要從師 古之學者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 閱讀分析第一段 2 作者認為從師的標準是什么 無貴無賤 無長無少 道之所存 師之所存也 總論從師的必要性和擇師標準中心論點 學者必有師 嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 古之圣人 其出人也遠矣 猶且從師而問焉 今之眾人 其下圣人也亦遠矣 而恥學于師 是故圣益圣 愚益愚 其皆出于此乎 愛其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 惑矣 彼童子之師 授之書習其句讀者 非吾所謂傳其道解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學而大遺 吾未見其明也 巫醫(yī)樂師百工之人 不齒相師 士大夫之族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 問之 則曰 彼于彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復 可知矣 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也矣 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 師道 從師學習的風尚 師 動詞 從師學習 道 名詞 風尚 欲 動詞 想要 古之圣人 其出人也遠矣 猶且從師而問焉 出 動詞 超出 遠 多 形容詞 猶且 還 副詞 問 請教 動詞 今之眾人 其下圣人也亦遠矣 而恥學于師 是故圣益圣 愚益愚 下 低 形容詞 恥 意動 以 為恥 圣 前一個 圣 圣明的人 名詞 后一個 圣 動詞 圣明 愚 與圣的用法一樣 其皆出于此乎 其 疑問副詞 難道 此 介詞 從 愛其子 擇師而教之 其 代詞 他的 此 連詞 表順承關系 之 代詞 代童子 習 學習 句讀 句中停頓的語氣所在 彼童子之師 授之書習其句讀者 于其身也 則恥師焉 惑矣 其 代詞 自己 惑 糊涂 形容詞 非吾所謂傳其道解其惑者也 所謂 稱呼的 說的 第二段上半段譯文哎 古代從師學習的風尚不流傳已經很久了 想要人沒有疑惑難啊 古代的圣人 他們超出一般人很遠 尚且跟從老師而請教 現在的一般人 他們的才智低于圣人很遠 卻以向老師學習為恥 因此圣人就更加圣明 愚人就更加愚昧 圣人之所以能成為圣人 愚人之所以能成為愚人 大概都出于這原因吧 人們愛他們的孩子 就選擇老師來教他 但是對于他自己呢 卻以跟從老師學習為可恥 真是糊涂啊 那些孩子們的老師 是教他們讀書 幫助他們學習斷句的 不是我所說的能傳授那些大道理 解答那些疑難問題的 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 句讀 惑 都是前置賓語 或 肯定性無定代詞 有的人 小學而大遺 吾未見其明也 小 小的方面 遺 遺漏 丟掉 明 明智 巫醫(yī)樂師百工之人 不齒相師 師 前 名詞 表示 的人 后 動詞 學習 齒 以 為恥 意動 士大夫之族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 族 類 曰 稱 說 云 說 與者合在一起 表示 諸如此類的說法 則 連詞 就 彼于彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 彼 代詞 當老師的 或當學生的 道 學問道德水平 羞 可羞愧 盛 地位高 諛 阿諛 奉承 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也矣 齒 隊列 不齒 不以為伍 及 趕得上 其 副詞表反問 難道 第二段下半段譯文一方面不通曉句讀 另一方面不能解決疑惑 有的句讀向老師學習 有的疑惑卻不向老師學習 小的方面倒要學習 大的方面反而放棄不學 我沒看出那種人是明智的 巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人 不以互相學習為恥 士大夫這類人 聽到稱 老師 稱 弟子 的 就成群聚在一起譏笑人家 問他們?yōu)槭裁醋I笑 就說 他和他年齡差不多 道德學問也差不多 以地位低的人為師 就覺得羞恥 以官職高的人為師 就近乎諂媚了 哎 古代那種跟從老師學習的風尚不能恢復 從這些話里就可以明白了 巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人 君子們不屑一提 現在他們的見識反而趕不上這些人 真是令人奇怪啊 嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無惑也難矣 古之圣人 其出人也遠矣 猶且從師而問焉 今之眾人 其下圣人也亦遠矣 而恥學于師 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 愛其子 擇師而教之 於其身也 則恥師焉 惑矣 彼童子之師 授之書而習其句讀者 非吾所謂傳其道 解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學而大遺 吾未見其明也 巫醫(yī)樂師百工之人 不恥相師 士大夫之族曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 問之 則曰 彼與彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復 可知矣 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 閱讀分析第二段 3 第二段對 古之圣人 從師 與 今之眾人 恥師 相對比后得出了怎樣的結論 圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 4 第二段中 今之眾人 在從師一事上存在自相矛盾的事實 這是怎樣的一個事實 這種做法作者怎樣看待 愛其子 擇師而教之 與其身也 則恥師焉 小學而大遺 吾未見其明也 閱讀分析第二段 5 第二段中 巫醫(yī)樂師百工之人 與 士大夫之族 在從師的問題上分別怎樣做的 這樣的做法帶來怎樣的局面 不恥相師 群聚而笑之 巫醫(yī)樂師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 批判當時士大夫恥于從師的風氣分論點 師道之不傳也久矣 論證方法 對比論證 古圣人 今眾人擇師教子 自身恥師巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 作者從哪三方面進行對比論證 1 縱比 古之圣人 從師而問 今之眾人 恥學于師 2 自比 對其子 擇師而教 對其身 恥學于師 3 橫比 百工之人 不恥相師 士大夫 群聚而笑之 第三段 圣人無常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 則必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術業(yè)有專攻 如是而已 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 師 以 為師 意動 郯子之徒 其賢不及孔子 徒 類 輩 賢 道德 學問 才能 孔子曰 三人行 則必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術業(yè)有專攻 如是而已 術業(yè) 學問和技藝 攻 研究 如 動詞 象 是 代詞 這樣子 而已 句末語氣詞 罷了 圣人無常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術業(yè)有專攻 如是而已 第三段譯文 圣人沒有固定的老師 孔子曾以郯子 萇弘 師襄 老聃為師 郯子這一類人 他們的品德才能當然趕不上孔子 孔子說 幾個人走在一起 其中就一定有我的老師 所以學生不一定不如老師 老師也不一定比學生強 知道道理有先有后 技能學業(yè)各有專門研究 如此而已 閱讀分析第三段 6 聯系第一段 第二段 分析第三段舉出孔子的例子 意在證明怎樣的觀點 學者必有師 道之所存 師之所存也 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術業(yè)有專攻 說明誰可為師分論點 圣人無常師 論證方法 舉例論證 第四段李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經傳皆通習之 不拘于時 學于余 余嘉其能行古道 作 師說 以貽之 好 喜愛 六藝經傳 六藝 指 詩 書 禮 樂 易 春秋 通 普遍 于 前一個是介詞 表被動 被 后一個也是介詞 從 行 做 貽 贈送 第四段譯文 李蟠 十七歲 愛好古文 詩 書 等六經經文及解釋經文的著作都普遍地研習過 又不被恥學于師的習俗所約束 向我學習 我贊許他能實行古人從師學習的道理 特別寫了這篇 師說 來贈給他 說明寫作原因分論點 不拘于時行古道 7 文章第四段交待寫作緣由 但仍隱含著作者的觀點 哪些句子可以表現作者的觀點 不拘于時學于余能行古道 閱讀分析第四段 古之學者必有師 為師的職責 傳道受業(yè)解惑 從師的必要 師道之不傳久 古之圣人從師而問今之眾人恥學于師 愛其子擇師教之于其身則恥師焉 技藝人不恥相師士大夫曰師而笑 師道之不復可知 擇師的標準 道之所存師之所存 圣人無常師 行 孔子師郯子之徒 言 三人行必有我?guī)?弟子不必不如師 師不必賢于弟子 不拘于時期能行古道理 概括段落大意 第1段 提出全文的中心論點 學者必有師 并闡明老師的作用及擇師的態(tài)度和標準 第2段 通過對比論證批判 士大夫之族 的 恥于學師 第3段 援引圣人從師的態(tài)度 進一步闡述師道 師生關系 第4段 說明寫作緣起 背誦線索提示 觀點 古之學者必有師 師之責 師者 所以傳道授業(yè)解惑也 求知規(guī)律 人非生而知之 擇師標準 道之所存 師之所存 三組對比 古圣人從師 今眾人恥學 其身恥師 替子擇師 巫醫(yī)樂師百工之人 士大夫之族 新師道觀 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 寫作緣由 知識點總結 1 通假字2 古今異義詞3 實詞活用4 一詞多義5 特殊句式6 修辭方法 2 古今異義的詞 古之學者必有師 古 泛指求學的人 讀書人 今 指有專門學問的人 所以傳道受業(yè)解惑也 古 特殊指示代詞 所 與介詞 以 結合 譯為 用來 辦法 方式 工具 依據等 的原因 或緣由 今 表因果關系的連詞 無貴無賤 無長無少 古 無論 不論 今 沒有 小學而大遺 古 小的方面 一般指研究文字 訓詁 音韻的學問 今 對兒童 少年實施初等教育的學校 句讀之不知 古 句子停頓的地方 今 看字發(fā)出聲音 今之眾人 古 一般人 普通人 今 許多的人 古之學者必有師吾師道也吾從而師之師道之不傳也久矣巫醫(yī)樂師百工之人十年春 齊師伐我 名詞 老師動詞 學習意動用法 以 為師動詞 從師名詞 有專門技藝的人名詞 軍隊 4 一詞多義現象 師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經傳皆通習之 動詞