人民大學(xué)自然辯證法復(fù)習(xí)考試題庫(kù)(同等學(xué)力專(zhuān)用).doc

自然辯證法復(fù)習(xí)大綱概念：1. 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(原稱自然辯證法)屬于哲學(xué)的重要分支學(xué)科，主要研究自然界的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)問(wèn)題、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互作用等內(nèi)容。 由于科學(xué)技術(shù)活動(dòng)已成為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個(gè)單獨(dú)對(duì)象考察和研究無(wú)論對(duì)科技發(fā)展還是對(duì)社會(huì)發(fā)展都具有重要的作用。2. 科學(xué)精神科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂和光芒所在，是科學(xué)發(fā)展的動(dòng)力源泉?？茖W(xué)精神不僅為科技界所推崇，而且也是現(xiàn)代文明的標(biāo)志和現(xiàn)代社會(huì)所具有的一種基本精神。科學(xué)精神的核心是求真務(wù)實(shí)和開(kāi)拓創(chuàng)新。求真務(wù)實(shí)就是相信真理、按客觀規(guī)律半數(shù)；開(kāi)拓創(chuàng)新則是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力所在。3. 哥白尼革命1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表天體運(yùn)行論，宣告了近代自然科學(xué)的誕生。在這一著作中他提出了以太陽(yáng)為中心的宇宙體系，摧毀了地球居于宇宙中心是上帝安排的神學(xué)宇宙觀，開(kāi)創(chuàng)了近代天文學(xué)的新紀(jì)元。4. 機(jī)械論自然觀機(jī)械論自然觀認(rèn)為人與自然是分離的和對(duì)立的，自然界沒(méi)有價(jià)值，只有人才有價(jià)值，發(fā)展了人類(lèi)中心主義的價(jià)值觀，這就為人類(lèi)無(wú)限制地開(kāi)發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理基礎(chǔ)5. 還原論主張把高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。它認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級(jí)、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律。還原論派生出來(lái)的方法論手段就是對(duì)研究對(duì)象不斷進(jìn)行分析，恢復(fù)其最原始的狀態(tài)，化復(fù)雜為簡(jiǎn)單。6. 系統(tǒng)系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有位的結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。系統(tǒng)分為自然系統(tǒng)與人為系統(tǒng)兩大類(lèi)。7. 科學(xué)主義科學(xué)主義（scientism）的主要思想可概括為：認(rèn)定真正的科學(xué)知識(shí)只有一種，即自然科學(xué)。自然科學(xué)是最權(quán)威的世界觀，也是人類(lèi)最重要的知識(shí)，其高于一切其他類(lèi)的對(duì)生活的詮釋。8. 可檢驗(yàn)性 科學(xué)假說(shuō)應(yīng)該可以在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)，否則就失去了存在的資格。這里所說(shuō)的可檢驗(yàn)性指的是原則上的可檢驗(yàn)性，而非技術(shù)上的可檢驗(yàn)性。有的假說(shuō)根據(jù)目前的理論水平來(lái)看，是可以檢驗(yàn)的，但由于技術(shù)上的條件尚未具備，檢驗(yàn)不能立即實(shí)施，所以此假說(shuō)具有原則上的可檢驗(yàn)性，而不具備技術(shù)上的可檢驗(yàn)性。假說(shuō)的可檢驗(yàn)性同假說(shuō)的預(yù)言和推論緊密相連。如果一個(gè)假說(shuō)不能作出任何預(yù)言，那它并不具備可檢驗(yàn)性。相反，假說(shuō)的推論和預(yù)言中可以被檢驗(yàn)的越多，假說(shuō)的優(yōu)劣越易判斷。9. 風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)是指在全球化發(fā)展背景下，由于人類(lèi)實(shí)踐所導(dǎo)致的全球性風(fēng)險(xiǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位的社會(huì)發(fā)展階段，在這樣的社會(huì)里，各種全球性風(fēng)險(xiǎn)對(duì)人類(lèi)的生存和發(fā)展存在著嚴(yán)重的威脅。10. 李約瑟難題為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟問(wèn)題其實(shí)是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)。歐洲經(jīng)歷了一千年宗教的黑暗時(shí)期，希臘、羅馬的古代典籍也被歐洲中世紀(jì)的焚書(shū)毀滅，歐洲從阿拉伯帝國(guó)保存的希臘、羅馬古籍復(fù)興了希臘、羅馬文化的同時(shí)消化吸收了中華文明的科技與產(chǎn)業(yè)、體制與文藝等成就，從而誕生了近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明 - 全球化地球文明。11. 偽科學(xué)偽科學(xué)是一種特殊的非科學(xué)，它實(shí)為非科學(xué)，卻要偽裝成科學(xué)，不承認(rèn)自己的非科學(xué)身份。在一定意義上，它也是一種反科學(xué)，它違背科學(xué)精神，不遵循公認(rèn)的科學(xué)規(guī)范，起著破壞科學(xué)的惡劣作用，卻還要自稱為科學(xué)。偽裝是它的基本特征。12. 消費(fèi)主義消費(fèi)主義與晚期資本主義聯(lián)系在一起。對(duì)財(cái)富的追求是資本主義的一個(gè)動(dòng)力，它具體表現(xiàn)在對(duì)資本利潤(rùn)的獲取。而利潤(rùn)的獲取不能不依賴于商品交換的實(shí)現(xiàn)，即產(chǎn)品有消費(fèi)者購(gòu)買(mǎi)。由于技術(shù)進(jìn)步導(dǎo)致的勞動(dòng)生產(chǎn)率的大幅度提高和產(chǎn)品的過(guò)剩，消費(fèi)者的欲望對(duì)商品交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)具有越來(lái)越大的作用了，這種情況在戰(zhàn)后西方更是突出。馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等人早就看到，鼓勵(lì)和擴(kuò)大國(guó)民的消費(fèi)需求，成了資本主義良性運(yùn)行的條件之一。為達(dá)此目的，消費(fèi)者的欲望、需要和情感便成為資本作用、控制和操縱的對(duì)象，并變成一項(xiàng)欲望工程或營(yíng)銷(xiāo)工程。因此，今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而同時(shí)是消費(fèi)欲望的生產(chǎn)和消費(fèi)激情的生產(chǎn)，是消費(fèi)者的生產(chǎn)。只有“生產(chǎn)”出一批有消費(fèi)欲望和激情的消費(fèi)者，產(chǎn)品才能賣(mài)得出去，商品生產(chǎn)的目的才能實(shí)現(xiàn)。13. 人工自然人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類(lèi)文明?？煞譃閮深?lèi)：人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)，人工自然物，即人利用天然自然物制造的14. 人類(lèi)中心主義人類(lèi)中心主義總是作為一種價(jià)值和價(jià)值尺度而被采用的，它是要把人類(lèi)的利益作為價(jià)值原點(diǎn)和道德評(píng)價(jià)的依據(jù)，有且只有人類(lèi)才是價(jià)值判斷的主體。15. 增長(zhǎng)的極限該書(shū)是羅馬俱樂(lè)部于1972年提出的第一份研究報(bào)告。 羅馬俱樂(lè)部成立于1968年4月，來(lái)自10個(gè)國(guó)家的約 30人聚集在羅馬猞猁學(xué)院，在企業(yè)家佩切依博士的資助下，討論現(xiàn)在和未來(lái)人類(lèi)的困境這個(gè)問(wèn)題。它給人類(lèi) 社會(huì)的傳統(tǒng)發(fā)展模式敲響了第一聲警鐘，從而掀起了世界性的環(huán)境保護(hù)熱潮。16. 可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展是一種注重長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，最初于1972年提出，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。17. 京都議定書(shū)1997年在日本京都召開(kāi)的氣候框架公約第三次締約方大會(huì)上通過(guò)的國(guó)際性公約，為各國(guó)的二氧化碳排放量規(guī)定了標(biāo)準(zhǔn)，即：在2008年至2012年間，全球主要工業(yè)國(guó)家的工業(yè)二氧化碳排放量比1990年的排放量平均要低5.218. 低碳經(jīng)濟(jì)所謂低碳經(jīng)濟(jì)，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開(kāi)發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達(dá)到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)雙贏的一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)。19. 生態(tài)文明生態(tài)文明，是指人類(lèi)遵循人、自然、社會(huì)和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。20. 科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是：馬克思主義發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是：以人為本為人民服務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是：馬克思主義的唯物辯證法的科學(xué)方法論?？茖W(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容是：按照唯物辯證法的科學(xué)方法論，與時(shí)俱進(jìn)實(shí)事求是地分析和對(duì)待發(fā)展過(guò)程中的一切問(wèn)題，從而最大限度地促進(jìn)生產(chǎn)力和一切社會(huì)事業(yè)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。21. 日心說(shuō)日心說(shuō)，是關(guān)于天體運(yùn)動(dòng)的和地心說(shuō)相立的學(xué)說(shuō)，它認(rèn)為太陽(yáng)是銀河系的中心，而不是地球。22. 進(jìn)化論進(jìn)化論，又稱演化論（theory of evolution）。是指關(guān)于生物由無(wú)生命到有生命，由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜逐步演變過(guò)程的學(xué)說(shuō)。23. 自然觀自然觀就是對(duì)自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認(rèn)為自然界是不依賴人的意識(shí)而獨(dú)立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認(rèn)為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認(rèn)為自然界是處在永恒運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對(duì)立統(tǒng)一的，它們?cè)谝欢l件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。24. 綠色GDP綠色GDP是指一個(gè)國(guó)家或地區(qū)在考慮了自然資源（主要包括土地、森林、礦產(chǎn)、水和海洋）與環(huán)境因素（包括生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境等）影響之后經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的最終成果，即將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中所付出的資源耗減成本和環(huán)境降級(jí)成本從GDP中予以扣除。改革現(xiàn)行的國(guó)民經(jīng)濟(jì)核算體系，對(duì)環(huán)境資源進(jìn)行核算，從現(xiàn)行GDP中扣除環(huán)境資源成本和對(duì)環(huán)境資源的保護(hù)服務(wù)費(fèi)用，其計(jì)算結(jié)果可稱之為“綠色GDP”。25. 科學(xué)問(wèn)題科學(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)家在特定的知識(shí)背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而尚未解決的問(wèn)題。它包括一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無(wú)確定的答案26. 科學(xué)觀察科學(xué)觀察是人們有目的、有計(jì)劃地感知和描述客觀事物的一種科學(xué)認(rèn)識(shí)方法。它作為一種基本的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，貫穿于整個(gè)科學(xué)研究過(guò)程中。27. 科學(xué)假說(shuō)科學(xué)假說(shuō)就是人們?cè)谔剿麇e(cuò)綜復(fù)雜的自然界奧秘的過(guò)程中，用已獲得的經(jīng)驗(yàn)材料和已知的事實(shí)為根據(jù)，用已有的科學(xué)理論為指導(dǎo)，對(duì)未知自然界事物產(chǎn)生的原因及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律做出推測(cè)性的解釋。這種假說(shuō)需要在實(shí)踐中檢驗(yàn)它的科學(xué)性，減少它的推測(cè)性，以達(dá)到理論的認(rèn)識(shí)。28. 假說(shuō)的可檢驗(yàn)性假說(shuō)就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。它是用來(lái)回答由事實(shí)提出的問(wèn)題，并且是可以經(jīng)由事實(shí)進(jìn)一步檢驗(yàn)的。29. 判決性實(shí)驗(yàn)一般指能決定性地判決相互對(duì)立的兩個(gè)假說(shuō)或理論中的一個(gè)為“真”而另一個(gè)為“假”的實(shí)驗(yàn)。它在一定歷史條件下對(duì)相互競(jìng)爭(zhēng)的理論有相對(duì)的、暫時(shí)的、局部的判決作用，但是最終的、一勞永逸地宣布證實(shí)一個(gè)理論而否認(rèn)另一個(gè)理論的判決性實(shí)驗(yàn)并不存在。30. 經(jīng)驗(yàn)規(guī)律所謂經(jīng)驗(yàn)，就是照事實(shí)原樣而感知的意思。規(guī)律，就是前因后果，是前一個(gè)狀態(tài)和后一個(gè)狀態(tài)之間可復(fù)制的恒定關(guān)系。經(jīng)驗(yàn)是通過(guò)實(shí)踐長(zhǎng)期積累的；規(guī)律是事物發(fā)展過(guò)程所含的必然。31. 科學(xué)理論所謂科學(xué)理論，是對(duì)某種經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象或事實(shí)的科學(xué)解說(shuō)和系統(tǒng)解釋。它是由一系列特定的概念、原理（命題）以及對(duì)這些概念、原理（命題）的嚴(yán)密論證組成的知識(shí)體系32. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)科學(xué)實(shí)驗(yàn)，是人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)預(yù)定目的，在人工控制條件下，通過(guò)干預(yù)和控制科研對(duì)象而觀察和探索科研對(duì)象有關(guān)規(guī)律和機(jī)制的一種研究方法。它是人類(lèi)獲得知識(shí)、檢驗(yàn)知識(shí)的一種實(shí)踐形式。33. 科學(xué)范式科學(xué)范式指的是一個(gè)共同體成員所共享的信仰、價(jià)值、技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學(xué)所賴以運(yùn)作的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。34. 科學(xué)研究綱領(lǐng)英國(guó)科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷拉卡托斯提出的概念。他認(rèn)為人們對(duì)科學(xué)的評(píng)價(jià)往往不是針對(duì)單獨(dú)的理論，而是一個(gè)具有相同硬核，可變的保護(hù)帶和正反啟發(fā)法（heuristic）的理論系列。他稱這個(gè)理論系列為科學(xué)研究綱領(lǐng)。35. 歸納方法歸納論證是一種由個(gè)別到一般的論證方法。它通過(guò)許多個(gè)別的事例或分論點(diǎn)，然后歸納出它們所共有的特性，從而得出一個(gè)一般性的結(jié)論。36. 公理化方法指從盡可能少的原始概念和不加證明的原始命題（即公理、公設(shè)）出發(fā)，按照邏輯規(guī)則推導(dǎo)出其他命題，建立起一個(gè)演繹系統(tǒng)的方法。37. 類(lèi)比方法是指由一類(lèi)事物所具有的某種屬性，可以推測(cè)與其類(lèi)似的事物也應(yīng)具有這種屬性的推理方法。其結(jié)論必須由實(shí)驗(yàn)來(lái)檢驗(yàn)，類(lèi)比對(duì)象間共有的屬性越多，則類(lèi)比結(jié)論的可靠性越大。38. 發(fā)散性思維發(fā)散思維，又稱輻射思維、放射思維、擴(kuò)散思維或求異思維，是指大腦在思維時(shí)呈現(xiàn)的一種擴(kuò)散狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。39. 機(jī)遇機(jī)遇就是契機(jī)、時(shí)機(jī)或機(jī)會(huì)，通常被理解為有利的條件和環(huán)境?？梢园凑兆置嬉馑祭斫鉃楹鋈挥龅降牡降暮眠\(yùn)氣和機(jī)會(huì)。一般來(lái)說(shuō)，機(jī)遇有一定的時(shí)間限制或有效期，時(shí)間過(guò)后，就再也得不到了40. 技術(shù)試驗(yàn)技術(shù)試驗(yàn)在技術(shù)活動(dòng)中是必不可少的一項(xiàng)內(nèi)容，它是技術(shù)成功與否的關(guān)鍵，更是發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、探究規(guī)律、優(yōu)化技術(shù)的關(guān)鍵。41. 模擬方法它是在實(shí)驗(yàn)室里先設(shè)計(jì)出于某被研究現(xiàn)象或過(guò)程（即原型）相似的模型，然后通過(guò)模型，間接的研究原型規(guī)律性的實(shí)驗(yàn)方法。先依照原型的主要特征，創(chuàng)設(shè)一個(gè)相似的模型，然后通過(guò)模型來(lái)間接研究原型的一種形容方法。42. 科學(xué)的技術(shù)化科學(xué)的技術(shù)化就是以實(shí)用為目的,把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化成技術(shù)實(shí)踐的過(guò)程,這是縮短科學(xué)與生產(chǎn)之間的距離,創(chuàng)造人工自然的過(guò)程43. 技術(shù)的科學(xué)化就是以總結(jié)積累為目的,把技術(shù)實(shí)踐轉(zhuǎn)化成科學(xué)理論的過(guò)程,這是縮短技術(shù)與科學(xué)之間的距離,創(chuàng)造自然科學(xué)的過(guò)程44. 高技術(shù)高技術(shù)的概念源于美國(guó)，是一個(gè)歷史的、動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的概念。目前，國(guó)際上對(duì)高技術(shù)比較權(quán)威的定義是：高技術(shù)是建立在現(xiàn)代自然科學(xué)理論和最新的工藝技術(shù)基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿，能夠?yàn)楫?dāng)代社會(huì)帶來(lái)巨大經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境效益的知識(shí)密集、技術(shù)密集技術(shù)。45. 技術(shù)創(chuàng)新改進(jìn)現(xiàn)有或創(chuàng)造新的產(chǎn)品、生產(chǎn)過(guò)程或服務(wù)方式的技術(shù)活動(dòng)。重大的技術(shù)創(chuàng)新會(huì)導(dǎo)致社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的根本性轉(zhuǎn)變。46. 技術(shù)擴(kuò)散技術(shù)擴(kuò)散(Technological Diffusion)是一項(xiàng)技術(shù)從首次得到商業(yè)化應(yīng)用，經(jīng)過(guò)大力推廣、普遍采用階段，直至最后因落后而被淘汰的過(guò)程。它不僅僅指對(duì)生產(chǎn)技術(shù)的簡(jiǎn)單獲取，而是強(qiáng)調(diào)對(duì)技術(shù)引進(jìn)方的技術(shù)能力的構(gòu)建活動(dòng)。技術(shù)擴(kuò)散是在技術(shù)進(jìn)步和技術(shù)創(chuàng)新后才發(fā)生的，并且與技術(shù)創(chuàng)新在市場(chǎng)上的推廣傳播過(guò)程有關(guān)，而創(chuàng)新則是指那些第一次被引入到商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)中的新發(fā)明。47. 國(guó)家創(chuàng)新體系國(guó)家科技創(chuàng)新體系主要由創(chuàng)新主體、創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)新資源、創(chuàng)新環(huán)境、外界互動(dòng)等要素組成，國(guó)家中長(zhǎng)期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（20062020年）中指出：國(guó)家科技創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場(chǎng)配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類(lèi)科技創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動(dòng)的社會(huì)系統(tǒng)，目前，我國(guó)基本形成了政府、企業(yè)、科研院所及高校、技術(shù)創(chuàng)新支撐服務(wù)體系四角相倚的創(chuàng)新體系，我國(guó)科技體制改革緊緊圍繞促進(jìn)科技與經(jīng)濟(jì)結(jié)合，以加強(qiáng)科技創(chuàng)新、促進(jìn)科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，以調(diào)整結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換機(jī)制為重點(diǎn)，取得了重要突破和實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。48. 原始創(chuàng)新原始創(chuàng)新：是指前所未有的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、原理性主導(dǎo)技術(shù)等創(chuàng)新成果。原始性創(chuàng)新意味著在研究開(kāi)發(fā)方面，特別是在基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究領(lǐng)域取得獨(dú)有的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。原始性創(chuàng)新是最根本的創(chuàng)新，是最能體現(xiàn)智慧的創(chuàng)新，是一個(gè)民族對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步作出貢獻(xiàn)的重要體現(xiàn)。49. 中間試驗(yàn)中間試驗(yàn)，是在一定規(guī)模的工業(yè)裝置上進(jìn)行小試的放大試驗(yàn)?zāi)M全流程中幾個(gè)關(guān)鍵部分以期獲得大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)設(shè)計(jì)所需的設(shè)計(jì)數(shù)據(jù)以及對(duì)可能出現(xiàn)的放大效應(yīng)。經(jīng)過(guò)小試成功后,已有科學(xué)成果,但尚未取得必要的經(jīng)濟(jì)技術(shù)數(shù)據(jù).不能在生產(chǎn)或建設(shè)中直接采用,必須建立一定裝置、機(jī)組、車(chē)間或試驗(yàn)場(chǎng)地,進(jìn)行擴(kuò)大規(guī)模試驗(yàn)或較長(zhǎng)期試驗(yàn)、驗(yàn)證和改進(jìn),經(jīng)批準(zhǔn)納入計(jì)劃的項(xiàng)目。50. 產(chǎn)業(yè)革命工業(yè)革命（The Industrial Revolution ），又稱產(chǎn)業(yè)革命，發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)，是指資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場(chǎng)手工業(yè)向機(jī)器大工業(yè)過(guò)渡的階段。工業(yè)革命是以機(jī)器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個(gè)體工場(chǎng)手工生產(chǎn)的一場(chǎng)生產(chǎn)與科技革命51. 科學(xué)共同體遵守同一科學(xué)規(guī)范的科學(xué)家所組成的群體。在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自我認(rèn)同下，科學(xué)共同體的成員掌握大體相同的文獻(xiàn)和接受大體相同的理論，有著共同的探索目標(biāo)。52. 馬太效應(yīng)（Matthew Effect），是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。53. “兩種文化”文學(xué)知識(shí)分子的文化和自然科學(xué)界的文化，即人文文化與科學(xué)文化54. 技術(shù)倫理技術(shù)倫理是在克隆技術(shù)誕生和發(fā)展時(shí)提出的。當(dāng)克隆人時(shí)，提供體細(xì)胞的人和克隆出來(lái)的人屬于何種關(guān)系引發(fā)人們的爭(zhēng)議。55. 技術(shù)決定論技術(shù)決定論是20世紀(jì)七十年代以前關(guān)于技術(shù)發(fā)展的理論中最具影響力的一個(gè)流派，它建立在這樣兩個(gè)原則基礎(chǔ)上：技術(shù)是自主的，技術(shù)變遷導(dǎo)致社會(huì)變遷，其理論可分為兩大類(lèi)：強(qiáng)技術(shù)決定論和弱技術(shù)決定論,前者認(rèn)為技術(shù)是決定社會(huì)發(fā)展惟一重要的因素,而后者則主張技術(shù)與社會(huì)之間是相互作用的。56. 知識(shí)經(jīng)濟(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)（Knowledge Economy、Knowledge Based Economy），是以知識(shí)為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)相對(duì)應(yīng)的一個(gè)概念，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟(jì)形態(tài)；知識(shí)經(jīng)濟(jì)并不是一個(gè)嚴(yán)格的經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，它的緣起大約與新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論有關(guān)。在世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依賴于知識(shí)的生產(chǎn)、擴(kuò)散和應(yīng)用的背景下，美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅默和盧卡斯提出了新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論。羅默把知識(shí)積累看作經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的一個(gè)內(nèi)生的獨(dú)立因素，認(rèn)為知識(shí)可以提高投資效益，知識(shí)積累是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的源泉。盧卡斯的新經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)理論則將技術(shù)進(jìn)步和知識(shí)積累重點(diǎn)地投射到人力資本上。他認(rèn)為，特殊的、專(zhuān)業(yè)化的、表現(xiàn)為勞動(dòng)者技能的人力資本者才是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的真正源泉。57. “兩彈一星”“兩彈一星”最初是指原子彈、導(dǎo)彈和人造衛(wèi)星?！皟蓮棥敝械囊粡検窃訌?，后來(lái)演變?yōu)樵訌椇蜌鋸椀暮戏Q；另一彈是指導(dǎo)彈；“一星”則是人造地球衛(wèi)星。58. 新技術(shù)革命20世紀(jì)40年代末起，開(kāi)始了以電子計(jì)算機(jī)、原子能、航天空間技術(shù)為標(biāo)志的第三次科學(xué)技術(shù)革命。這場(chǎng)新科技革命發(fā)源于美國(guó)，爾后迅速擴(kuò)展到西歐、日本、大洋洲和世界其他地區(qū)，涉及到科學(xué)技術(shù)各個(gè)重要領(lǐng)域和國(guó)民經(jīng)濟(jì)的一切重要部門(mén)。從70年代初開(kāi)始，又出現(xiàn)了以微電子技術(shù)、生物工程技術(shù)、新型材料技術(shù)為標(biāo)志的新技術(shù)革命。思考以下問(wèn)題1. 簡(jiǎn)述科學(xué)精神與人文精神的區(qū)別與聯(lián)系?？茖W(xué)精神包括求實(shí)精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神等?？茖W(xué)精神的內(nèi)涵和基本要求是獨(dú)立思考，嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，求真務(wù)實(shí)，開(kāi)拓創(chuàng)新，其中求真是目標(biāo)，創(chuàng)新是靈魂。相對(duì)于科學(xué)精神而言，人文精神尊重人的價(jià)值，注重人的精神生活，強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)的人文效益，產(chǎn)品的文化含量等。人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本。科學(xué)與人文是不能分割的，二者是人類(lèi)文明飛升的雙翼，是人類(lèi)文明進(jìn)步的孿生姐妹。人類(lèi)所追求的客觀合規(guī)律性與主觀合目的性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的一致性。離開(kāi)人文精神的科學(xué)精神并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開(kāi)科學(xué)精神的人文精神只會(huì)是一種殘缺的人文精神。2. 反科技思潮的有哪些基本特點(diǎn)？更多 看到現(xiàn)代科技對(duì)人、自然和社會(huì)的負(fù)面影響，對(duì)現(xiàn)代科技持一種悲觀主義的否定態(tài)度，并且在理論上或行動(dòng)上反對(duì)或抑制現(xiàn)代科技。3. 科學(xué)精神的基本內(nèi)涵有哪些？科學(xué)精神是人類(lèi)在長(zhǎng)期科學(xué)活動(dòng)中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)， 科學(xué)精神內(nèi)涵豐富，可以展開(kāi)為理性精神、實(shí)證精神、分析精神、開(kāi)發(fā)精神、民主精神、批判精神等諸方面。4. 關(guān)于科技與人文融合的可能性，你怎么認(rèn)識(shí)？高科技的發(fā)展需要高人文的融合?？萍寂c人文融合的可能性：（1）科技與人文在源頭上是統(tǒng)一的。 科技與人文的共同源頭是客觀自然界。在萌芽階段，科學(xué)用來(lái)解釋自然，人文用來(lái)歌頌自然。前者是理性的，體現(xiàn)了阿波羅(太陽(yáng)神)精神；后者是情感的，體現(xiàn)丁狄?jiàn)W尼索斯(酒神)精神。它們是互補(bǔ)的。古希臘觀念中，科學(xué)與藝術(shù)是相通的，在文藝復(fù)興時(shí)期也是融合在一起的。 （2）科技與人文有著共同的追求目標(biāo)。 科技與人文都力圖在精神上探求到統(tǒng)一和諧的世界體系，達(dá)到美的境界。例如，物理學(xué)家和音樂(lè)家都試圖用秩序井然的世界代替經(jīng)驗(yàn)世界，都是對(duì)美的追求。（3）科技與人文的統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)是人腦功能定位的互補(bǔ)統(tǒng)一。 大腦兩半球分別主管理性與情感，又相互聯(lián)結(jié)協(xié)調(diào)。兩半球只有均衡發(fā)展、綜合使用，大腦總效率才能成倍增長(zhǎng)。音樂(lè)就具有調(diào)節(jié)兩半球的功能，開(kāi)普勒、牛頓、普朗克、愛(ài)因斯坦等科學(xué)大師都是音樂(lè)愛(ài)好者。 （4）科技與人文的融合是人及其社會(huì)全面發(fā)展的趨向。 人在走向理想境界的過(guò)程中要求追求完整的人生體驗(yàn)，要求體會(huì)科學(xué)精神與人文精神。社會(huì)謀求持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要科技作動(dòng)力，人文作導(dǎo)向。這會(huì)從根本上促進(jìn)科學(xué)文化與人文文化的交融?？茖W(xué)不是人文，但包含人文精神；人文不是科學(xué)，但為科學(xué)研究導(dǎo)航。（5分）人文價(jià)值觀的順序是：生命、正義、道德觀，生活觀?？茖W(xué)需要民主與良知。人文知識(shí)是人類(lèi)各民族在其演化的歷史長(zhǎng)河中逐漸積淀起來(lái)的習(xí)俗、文化和思想價(jià)值觀。人文理性是認(rèn)知理性、實(shí)踐理性、價(jià)值理性、工具理性、歷史理性和交往理性的總稱。人文精神是指在特定制度，文化，習(xí)俗等背景條件下個(gè)人通過(guò)其行為選擇所體認(rèn)出的價(jià)值取向。價(jià)值關(guān)懷與價(jià)值選擇是人文精神的實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)精神就是求真、求實(shí)，尊重事實(shí)、堅(jiān)持真理的精神。（5分）科學(xué)與人文是相互交融、相互影響、相互促進(jìn)的關(guān)系，對(duì)于人類(lèi)和每個(gè)公民個(gè)人來(lái)講，科學(xué)與人文尢如車(chē)之兩輪、鳥(niǎo)之兩翼，缺一不可。5. 簡(jiǎn)述機(jī)械論自然觀的主要內(nèi)涵。人是由精神和肉體組成，精神是不朽和永存的，肉體是短暫的，人類(lèi)的精神自由意識(shí)和自由意愿可以擺脫自然的束縛，認(rèn)識(shí)把握自然的奧秘，而自然不具有精神，是一部機(jī)器，自然中的所有事物均有惰性物質(zhì)粒子構(gòu)成，這些粒子的運(yùn)動(dòng)引起的自然現(xiàn)象均可由因果機(jī)制來(lái)解釋?zhuān)匀唤缰械氖挛锇次锢肀厝恍赃\(yùn)行，變化，一切運(yùn)動(dòng)變化都可歸結(jié)為物質(zhì)的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，與各種思維存在物無(wú)關(guān)。6. 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬(wàn)物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒(méi)有；運(yùn)動(dòng)無(wú)論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識(shí)和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機(jī)能；時(shí)間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運(yùn)動(dòng)和轉(zhuǎn)化過(guò)程之中；在自然的發(fā)展過(guò)程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類(lèi)和人類(lèi)社會(huì)；隨著人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深入展開(kāi)，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認(rèn)識(shí)和改造，于是出現(xiàn)了一個(gè)與外在于人的活動(dòng)的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進(jìn)入人類(lèi)文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。基本特征：1、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；2、自然史與人類(lèi)史的統(tǒng)一；3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；4、人與自然的對(duì)象性關(guān)系是能動(dòng)性和受動(dòng)性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實(shí)現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會(huì)的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認(rèn)識(shí)論、方法論與價(jià)值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。7. 人工自然的一般特征是什么？人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類(lèi)文明?？煞譃閮深?lèi)：人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)，如人造森林，人早牧場(chǎng)、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、水產(chǎn)養(yǎng)殖場(chǎng)，城市生態(tài)系統(tǒng)，村鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)等，人工自然物，即人利用天然自然物制造的，如各種金屬和非金屬材料，各種制成品，包括衣食住行的各種物品，各種各樣的機(jī)器和工具等等。人工自然的產(chǎn)生是必然的，因?yàn)槿祟?lèi)只有通過(guò)改變自然的活動(dòng)才能滿足自己的需要。但是，有了人工自然，天然的自然還存在，這是人類(lèi)活動(dòng)影響不到的或人類(lèi)還無(wú)能為力的部分；而且，在人工自然中，各種自然規(guī)律照樣起作用，盡管人工自然不斷擴(kuò)展，人類(lèi)生活還是離不開(kāi)天然自然。人工自然的擴(kuò)展，表現(xiàn)人的認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐水平的提高，并且有鮮明的社會(huì)性和歷史性。但是，在人類(lèi)創(chuàng)造人工自然的過(guò)程在中，如果處于盲目狀態(tài)而不顧及自然規(guī)律就要以巨大的破壞作用對(duì)人類(lèi)進(jìn)行報(bào)復(fù)，污染環(huán)境和生態(tài)破壞便是自然界對(duì)人類(lèi)報(bào)復(fù)的具體表現(xiàn)。8. 簡(jiǎn)析環(huán)境問(wèn)題的導(dǎo)因和嚴(yán)重性。環(huán)境問(wèn)題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說(shuō)可概括為以下幾個(gè)方面： (1)由于人口增加對(duì)環(huán)境造成的巨大壓力； (2)伴隨人類(lèi)的生產(chǎn)、生活活動(dòng)產(chǎn)生的環(huán)境污染； (3)人類(lèi)在開(kāi)發(fā)建設(shè)活動(dòng)中造成的生態(tài)破壞的不良變化； (4)由于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，如軍事活動(dòng)、旅游活動(dòng)等，造成的人文遺跡，風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護(hù)區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會(huì)環(huán)境的破壞與污染。環(huán)境問(wèn)題多種多樣，歸納起來(lái)有兩大類(lèi)：一類(lèi)是自然演變和自然災(zāi)害引起的原生環(huán)境問(wèn)題，也叫第一環(huán)境問(wèn)題。如地震、洪澇、干旱等。一類(lèi)是人類(lèi)活動(dòng)引起的次生環(huán)境問(wèn)題，也叫第二環(huán)境問(wèn)題和“公害”。次生環(huán)境問(wèn)題一般又分為環(huán)境污染和環(huán)境破壞兩大類(lèi)。如亂砍濫伐引起的森林植被的破壞、工業(yè)生產(chǎn)造成大氣、水環(huán)境惡化等。我們通常所說(shuō)的環(huán)境問(wèn)題，多指人為因素造成的。當(dāng)前人類(lèi)面臨著日益嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題，這里，“雖然沒(méi)有槍炮，沒(méi)有硝煙，卻在殘殺著生靈”，但沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家和地區(qū)能夠逃避不斷發(fā)生的環(huán)境污染和自然資源的破壞，它直接威脅著生態(tài)環(huán)境，威脅著人類(lèi)的健康和子孫后代的生存。因此必須予以重視。9. 現(xiàn)代人類(lèi)中心主義有哪些缺陷？現(xiàn)代人類(lèi)中心主義主張,自然沒(méi)有內(nèi)在價(jià)值,一切以人類(lèi)的利益和價(jià)值為中心,以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界.同時(shí),人類(lèi)應(yīng)該倫理地對(duì)待自然.現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的缺陷 第一現(xiàn)代人類(lèi)中心主義將人類(lèi)的利益作為處理人 與自然關(guān)系的根本尺度這仍然是一種人類(lèi)中心主義的 觀點(diǎn)這種只從人類(lèi)自身一個(gè)物種的利益出發(fā)而不是 從整個(gè)自然界出發(fā)去考慮千萬(wàn)種其他生物以及生存環(huán)境 的觀點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是一種生物種族中心主義的延續(xù) 現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的缺陷 第二現(xiàn)代人類(lèi)中心主義從人類(lèi)的利益和價(jià)值出發(fā) 去對(duì)待自然并不是將人與自然平等看待這種人與自然 之間的不平等關(guān)系必然加強(qiáng)人類(lèi)之間的不平等關(guān)系 現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的缺陷 第三現(xiàn)代人類(lèi)中心主義從人類(lèi)的利益和價(jià)值出發(fā) 去保護(hù)自然環(huán)境縮小了自然環(huán)境概念的外延將自然 環(huán)境限制在了人類(lèi)的環(huán)境之內(nèi)人類(lèi)只是著眼于保護(hù)與人類(lèi)有關(guān)的生態(tài)環(huán)境而不是保護(hù)所有物種的生態(tài)環(huán)境.10. 在你看來(lái)，消費(fèi)主義文化對(duì)于環(huán)境保護(hù)的影響有哪些？消費(fèi)主義文化認(rèn)為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要目的是生產(chǎn)和消費(fèi)更多的消費(fèi)品，不消費(fèi)就衰退，消費(fèi)越多越幸福。消費(fèi)主義文化對(duì)生態(tài)環(huán)境的沖擊表現(xiàn)在日常生活的方方面面1）服飾需求的環(huán)境壓力。早期服裝的基本功能主要是遮風(fēng)御寒、防曬護(hù)膚。當(dāng)消費(fèi)社會(huì)到在其基本功能上還附加了裝飾和象征的功能。在滿足人們這一需要的過(guò)程中，付出的資源和環(huán)境代價(jià)也在不斷增加：森林和草原被耕地代替；畜牧業(yè)數(shù)量的增加，加大了草原的生態(tài)壓力，導(dǎo)致荒漠化；為獲取各類(lèi)寶石玉器和金銀而進(jìn)行的礦產(chǎn)開(kāi)發(fā)，破壞大量植被;飾物需求種如象牙、犀牛角、駝絨、鳳尾等的使許多生物物種減少。2）食物需求的環(huán)境代價(jià)。人類(lèi)的食物需要主要是由農(nóng)業(yè)提供的，農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來(lái)了人口的激增，農(nóng)藥化肥污染帶給自然環(huán)境以巨大隱患。熱帶雨林逐年消失。大量平原地區(qū)的森林植被已被農(nóng)田系統(tǒng)所代替，成為全球生態(tài)環(huán)境惡化的一個(gè)主要誘發(fā)因素。3）居住條件改善的環(huán)境成本。居住條件改善對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的負(fù)面影響表現(xiàn)為：城市的膨脹，各類(lèi)建筑的擴(kuò)張占據(jù)了太多的生物棲息地；人類(lèi)建筑所利用的水泥、金屬材料、石材等的礦業(yè)開(kāi)發(fā)加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞；水泥、鋼材生產(chǎn)自身是典型的高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)，是重要的局部污染源，住宅建筑的不斷蔓延，城鎮(zhèn)規(guī)模的不斷擴(kuò)張?jiān)诤艽蟪潭壬鲜谷藗兏冻隽藸奚h(huán)境質(zhì)量、消耗不可再生資源的環(huán)境成本。4）交通進(jìn)步的環(huán)境隱患。主要交通工具需要煤油等化石燃料成為運(yùn)輸動(dòng)力。能源消耗巨大，每年所產(chǎn)的三十多億噸石油大部分用于交通運(yùn)輸；交通大型工程建設(shè)是破壞生態(tài)環(huán)境問(wèn)題最集中的地方，動(dòng)力耗油導(dǎo)致了一系列嚴(yán)重環(huán)境問(wèn)題，汽車(chē)尾氣已普遍成為城市的主要污染源；遠(yuǎn)海污染則幾乎百分之百來(lái)自輪船。交通進(jìn)步帶來(lái)的不僅是快捷，還有常被人們忽視的環(huán)境隱患。11. 近代人類(lèi)中心主義的基本內(nèi)涵是什么？1)非人類(lèi)存在物只具有工具價(jià)值,不具有內(nèi)在價(jià)值,不是我們倫理體系的原初成員,道德只與理性存在物有關(guān).2)用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ),非人類(lèi)存在物不具有理性和道德自律能力,它們沒(méi)有道德權(quán)利 3)人類(lèi)有權(quán)絕對(duì)支配、統(tǒng)治、處置自然只要 這樣做不損害他人的利益12. 動(dòng)物解放/權(quán)力論的主要內(nèi)涵有哪些？人類(lèi)應(yīng)該遵循的四個(gè)原則1)不傷害原則2)不干涉原則3)忠誠(chéng)原則4)補(bǔ)償正義原則 非人類(lèi)中心主義 四條優(yōu)先原則1)自我防御的原則2)對(duì)稱的原則3）最小傷害原則4）分配正義原則13. 實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑是什么？人類(lèi)在發(fā)展自己的同時(shí)，需要和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展，這種協(xié)調(diào)并不是簡(jiǎn)單的維持和恢復(fù)某種平衡，而是通過(guò)人類(lèi)活動(dòng)的干預(yù)，利用自然界的力量使自然平衡為人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)利益和環(huán)境利益。人類(lèi)必須同大自然協(xié)調(diào)一致，運(yùn)用自己的知識(shí)創(chuàng)造一個(gè)更加美好的環(huán)境，真正實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和自然的高度的和諧統(tǒng)一。（一）從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范走出生態(tài)環(huán)境的困境，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅需要制度上、政策上的改變，需要法律約束，而更重要、更深入持久的是要運(yùn)用道德的約束力，依靠扎根于內(nèi)在的信念，運(yùn)用道德的規(guī)范來(lái)調(diào)節(jié)人們的行為，以人類(lèi)發(fā)自于內(nèi)心的自覺(jué)行為來(lái)保證人與環(huán)境的共同協(xié)調(diào)發(fā)展，從而改變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和思維方式，從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范，也就是要形成新的道德觀念。（二）深化對(duì)自然生態(tài)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展人類(lèi)是自然的一部分，人類(lèi)和自然之間的作用是相互的，在人類(lèi)活動(dòng)作用與自然的同時(shí)，自然環(huán)境也反作用于人類(lèi)。人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)只有既遵循客觀經(jīng)濟(jì)規(guī)律，又遵循生態(tài)環(huán)境規(guī)律，才能獲得持續(xù)快速健康的發(fā)展。（三）以市場(chǎng)機(jī)制為手段，把環(huán)境保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展結(jié)合起來(lái)自然生態(tài)是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)，自然生態(tài)的破壞是伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展產(chǎn)生的，而自然生態(tài)又反作用于社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此我們必須堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步和環(huán)境建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，要合理開(kāi)發(fā)利用和保護(hù)資源，使資源得到合理的利用并保持良好的生態(tài)環(huán)境，取得經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境的最佳的綜合效益。要處理和安排好人口、經(jīng)濟(jì)與資源、環(huán)境的宏觀布局，注重和提高生態(tài)效率。要樹(shù)立綠色GDP觀，將環(huán)境成本納入國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值核算體系。14. 科學(xué)問(wèn)題有哪些主要來(lái)源第一，為尋求事實(shí)之間的聯(lián)系提出問(wèn)題。 “經(jīng)驗(yàn)定律”型問(wèn)題，其肯定回答就是經(jīng)驗(yàn)定律假說(shuō)。第二，從理論與事實(shí)之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：科學(xué)事實(shí)與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個(gè)理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如： “悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：不同理論之間的分歧。物理學(xué)中的粒子說(shuō)與波動(dòng)說(shuō)。第五，從社會(huì)需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。例如：如果社會(huì)現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會(huì)提出許多問(wèn)題，其中有一些則會(huì)轉(zhuǎn)化為科學(xué)問(wèn)題。15. 科學(xué)事實(shí)的基本規(guī)定有哪些？科學(xué)事實(shí)是經(jīng)過(guò)整理和鑒定了的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)。特點(diǎn)如下：1）可錯(cuò)性2）可重復(fù)性3）正確性4）個(gè)別陳述16. 科學(xué)事實(shí)的基本規(guī)定性是怎樣的？在科學(xué)認(rèn)識(shí)中起什么作用？科學(xué)事實(shí)是制通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)所獲得的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，是經(jīng)過(guò)科學(xué)整理和鑒定的確定事實(shí)。科學(xué)事實(shí)一般應(yīng)滿足以下規(guī)定性條件。（1）科學(xué)事實(shí)應(yīng)該是關(guān)于個(gè)別存在的陳述。強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)的個(gè)別性，是為了突出科學(xué)事實(shí)的客觀性和直接性。（2）科學(xué)事實(shí)應(yīng)該可復(fù)核、可重現(xiàn)。強(qiáng)調(diào)科學(xué)事實(shí)的可復(fù)核和可重現(xiàn)性，是為了盡可能排除錯(cuò)覺(jué)和假象，消除科學(xué)事實(shí)描述和判斷中可能存在的主觀人為因素。（3）科學(xué)事實(shí)應(yīng)該比較精確、系統(tǒng)。科學(xué)事實(shí)只有做到精確、系統(tǒng)才可能為科學(xué)認(rèn)識(shí)提供堅(jiān)實(shí)可靠的基礎(chǔ)，科學(xué)工作者應(yīng)該全面準(zhǔn)確地觀察和確認(rèn)有關(guān)的科學(xué)事實(shí)。在科學(xué)認(rèn)識(shí)中的作用：1） 科學(xué)事實(shí)是形成科學(xué)放科學(xué)原理、建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。2） 科學(xué)事實(shí)是確認(rèn)或反駁科學(xué)假說(shuō)的基本手段，是推動(dòng)科學(xué)進(jìn)步的動(dòng)力之一。17. 簡(jiǎn)述科研選題的意義及基本原則。如何保證科學(xué)觀察的客觀性？科研選題就是從戰(zhàn)略上選擇科學(xué)研究的主攻方向、確定研究課題的過(guò)程和方法。保證科學(xué)觀察的客觀性就需要遵循以下原則：1需要性原則需要性原則是指選題要面向?qū)嶋H，著眼于社會(huì)的需要，講求社會(huì)效益，這是選題的首要和基本原則，體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的性，即目的原則。2可行性原則可行性原則是指在選題時(shí)要考慮現(xiàn)實(shí)可能性。3合理性原則合理性原則是指選題不但要考慮是否滿足社會(huì)和科學(xué)發(fā)展的需要，具有實(shí)用價(jià)值；確實(shí)可行；而且還要看課題本身是否合理。所謂合理性原則，也稱科學(xué)原則。4創(chuàng)新性原則創(chuàng)新性原則，即價(jià)值原則。就是指選題要有新穎性、先進(jìn)性，有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)水平應(yīng)有所提高，以推動(dòng)某一學(xué)科向前發(fā)展。18. 科學(xué)實(shí)驗(yàn)的主要作用有哪些？科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們根據(jù)研究目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實(shí)的方法。a可以簡(jiǎn)單和純化研究對(duì)象，b可以強(qiáng)化研究對(duì)象及其條件，c可以使研究對(duì)象的屬性及其變化過(guò)程重復(fù)出現(xiàn)，d可以模擬研究對(duì)象的運(yùn)動(dòng)過(guò)程，再現(xiàn)時(shí)過(guò)境遷的現(xiàn)象，e可以經(jīng)濟(jì)可靠的認(rèn)識(shí)和變革自然。19. 歸納方法與演繹方法各有什么基本特點(diǎn)？歸納法是從個(gè)別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。演繹法是從一般原理推論出個(gè)別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。20. 科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)采取什么方式？科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)，一般包括邏輯分析和實(shí)踐檢驗(yàn)兩個(gè)步驟。邏輯分析是實(shí)踐檢驗(yàn)的輔助方法，實(shí)踐檢驗(yàn)是假說(shuō)轉(zhuǎn)化為理論的最終途徑。 邏輯分析主要是分析假說(shuō)在邏輯上的合理性，判定假說(shuō)在理論上能否成立，以便對(duì)假說(shuō)進(jìn)行篩選 和確認(rèn)。 實(shí)踐檢驗(yàn)是通過(guò)觀察和實(shí)驗(yàn)對(duì)假說(shuō)及其推論進(jìn)行的驗(yàn)證。實(shí)踐是檢驗(yàn)假說(shuō)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。假說(shuō)是人對(duì)客觀事物的有根據(jù)的推測(cè)。這種推測(cè)是否正確，只有到社會(huì)實(shí)踐中去驗(yàn)證。在檢驗(yàn)假說(shuō)的實(shí)踐活動(dòng)中，科學(xué)實(shí)驗(yàn)占據(jù)顯著的地位。 科學(xué)假說(shuō)的發(fā)展趨勢(shì)，假說(shuō)及其預(yù)言被越來(lái)越多的觀察實(shí)驗(yàn)所證實(shí)，可靠性很高，逐漸被人們接受為理論；假說(shuō)被部分地修正和補(bǔ)充而發(fā)展為理論；假說(shuō)因全部被推翻而為新假說(shuō)新理論所取代；假說(shuō)本身錯(cuò)誤但引出了正確的理論。21. 什么是假說(shuō)演繹（HD）方法？在觀察和分析基礎(chǔ)上提出問(wèn)題以后，通過(guò)推理和想像提出解釋問(wèn)題的假說(shuō)，根據(jù)假說(shuō)進(jìn)行演繹推理，再通過(guò)實(shí)驗(yàn)檢驗(yàn)演繹推理的結(jié)論。如果實(shí)驗(yàn)結(jié)果與預(yù)期結(jié)論相符，就證明假說(shuō)是正確的，反之，則說(shuō)明假說(shuō)是錯(cuò)誤的。這是現(xiàn)代科學(xué)研究中常用的一種科學(xué)方法，叫做假說(shuō)-演繹法22. 科學(xué)理論的評(píng)價(jià)要依據(jù)什么？a理論同經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的一致性；b理論內(nèi)在邏輯的完備性；c理論的簡(jiǎn)單性；d理論的預(yù)見(jiàn)性23. 科學(xué)評(píng)價(jià)的經(jīng)驗(yàn)論與整體論各有哪些基本觀點(diǎn)？科學(xué)評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)論基本觀點(diǎn)：從理論的基本原理中能否演繹出可被觀察的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，即理論的好壞，可信程度的高低僅僅取決于它們與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的關(guān)系，與社會(huì)、心理、歷史等因素?zé)o關(guān)，經(jīng)驗(yàn)的證實(shí)或經(jīng)驗(yàn)的證伙不僅作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，而且用為科學(xué)理論評(píng)價(jià)的基本準(zhǔn)則?？茖W(xué)評(píng)價(jià)經(jīng)驗(yàn)論基本觀點(diǎn)：討論科學(xué)理論評(píng)價(jià)的立足點(diǎn)不限于科學(xué)理論的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)或者科學(xué)理論的真理性問(wèn)題，而是從更廣泛的視角，特別是從科學(xué)的社會(huì)價(jià)值分析科學(xué)理論的評(píng)價(jià)活動(dòng)。24. 科學(xué)理論的合理性是怎樣的？“合理性”這個(gè)術(shù)語(yǔ)已經(jīng)有各種各樣的理解和說(shuō)法，如有“合乎邏輯”、“合乎理智”、“合乎本性”、“合乎人性”、“有根據(jù)的”、“有理由的”、“有條理的”、“合乎情理的”等等不同說(shuō)法。這一概念有著極為豐富的內(nèi)涵和外延。在內(nèi)涵上，它至少有三個(gè)相互聯(lián)系的基本方面：一是指事物本身的必然性，二是指理論邏輯上的必然性， 三是指具備理性的評(píng)價(jià)原則和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。在外延上，合理性隨著社會(huì)歷史和文化的演進(jìn)而不斷地拓展，可以歸納為下述四類(lèi)：一是本體論合理性與認(rèn)識(shí)論合理性；二是概念合理性與邏輯合理性；三是工具合理性與價(jià)值合理性；四是社會(huì)合理性與實(shí)踐合理性。25. 科學(xué)的理性準(zhǔn)則是怎樣的？包括理性信念、可檢驗(yàn)性原則、對(duì)應(yīng)原則和簡(jiǎn)單性原則。26. 簡(jiǎn)析科學(xué)革命在科學(xué)進(jìn)步中的地位和意義?？茖W(xué)革命本質(zhì)上是科學(xué)思維方式的革命，科學(xué)思維方式的重大變革是科學(xué)革命的實(shí)質(zhì)?？茖W(xué)思維方式的變革是解決科學(xué)進(jìn)步過(guò)程中發(fā)生的危機(jī)的手段?？茖W(xué)發(fā)展中的每個(gè)重大突破都是與新的科學(xué)研究方法的出現(xiàn)緊密相聯(lián)的。因此，各門(mén)科學(xué)和整個(gè)科學(xué)發(fā)展的水平可以根據(jù)它們所采用的方法的完善程度來(lái)判斷。在科學(xué)革命過(guò)程中，從某一學(xué)科的突破中形成的科學(xué)思維方法將迅速向其他學(xué)科傳播，甚至向廣泛的社會(huì)生活領(lǐng)域滲透，從而發(fā)展成為一種普遍的科學(xué)思維方式，并提高了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力。科學(xué)革命是人類(lèi)對(duì)客觀世界認(rèn)識(shí)的質(zhì)的飛躍，必然會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐產(chǎn)生巨大影響?？茖W(xué)革命對(duì)社會(huì)發(fā)生的積極影響表現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，在新的科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的技術(shù)，新的生產(chǎn)工具并發(fā)明了新的工藝，從而使社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展到一個(gè)新的階段。另一方面，科學(xué)革命所孕育的科學(xué)新思想、新科學(xué)思維方式和新的科學(xué)精神作為巨大的文化力量深刻地影響著人的精神生活和社會(huì)文化進(jìn)步。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史上，科學(xué)革命常常是社會(huì)革命的先驅(qū)。27. 技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文學(xué)傳統(tǒng)有哪些主要區(qū)別？技術(shù)哲學(xué)的這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的差異是多方面的,其中技術(shù)概念界定上的分歧最為根本。不同知識(shí)背景、價(jià)值觀念、精神追求的主體,對(duì)技術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和概括往往出入較多、分歧較大。對(duì)技術(shù)本質(zhì)理解的兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在研究重心上的差異,簡(jiǎn)而言之,工程學(xué)傳統(tǒng)或?qū)嵶C論傳統(tǒng)“在技術(shù)中看出了對(duì)人類(lèi)力量的確認(rèn)和對(duì)文化進(jìn)步的保證”,把人在人世間的技術(shù)活動(dòng)方式看作是了解其他各種人類(lèi)思想和行為的范式;2(P3)而人文主義傳統(tǒng)或超越論傳統(tǒng),則側(cè)重于對(duì)技術(shù)價(jià)值的評(píng)判,它“用非技術(shù)的或超技術(shù)的觀點(diǎn)解釋技術(shù)的意義”,覺(jué)察了人類(lèi)與技術(shù)之間的沖突,他們確信技術(shù)危及人類(lèi)自由,認(rèn)為“人的本質(zhì)不是制造的,而是發(fā)現(xiàn)或解釋的”。6(P17、20)這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)呈現(xiàn)在我們面前的是研究范式或內(nèi)涵各異的理論形態(tài)。28. 技術(shù)活動(dòng)有什么基本原則？技術(shù)構(gòu)成的基本要素是人類(lèi)創(chuàng)建人工自然的方法和手段。這些要素可以概括為： （1）經(jīng)驗(yàn)形態(tài)，主要是指經(jīng)驗(yàn)、技能這些主觀性的技術(shù)要素； （2）實(shí)體形態(tài)，主要是指以工具、機(jī)器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素； （3）知識(shí)形態(tài)，主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識(shí)，它是現(xiàn)代的技術(shù)要素。 各種技術(shù)活動(dòng)要素之間是相互聯(lián)系的，存在著獨(dú)立性與相關(guān)性、互補(bǔ)性與主導(dǎo)性、自穩(wěn)性與變異性等特點(diǎn)。29. 技術(shù)認(rèn)識(shí)活動(dòng)有哪些基本特點(diǎn)人類(lèi)技術(shù)活動(dòng)來(lái)源于動(dòng)物的本能性活動(dòng)，但又有別于動(dòng)物本能性活動(dòng)，人類(lèi)技術(shù)活動(dòng)是有目的性的，目的性的社會(huì)活動(dòng)是人類(lèi)區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)特征。30. 技術(shù)與科學(xué)有什么差別？有哪些共同處？技術(shù)泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。科學(xué)指發(fā)現(xiàn)、積累并公認(rèn)的普遍真理或普遍定理的運(yùn)用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識(shí)。差別：科學(xué)是系統(tǒng)化公式化的知識(shí)而技術(shù)是技能或方法；共同處：都是經(jīng)過(guò)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和發(fā)展出來(lái)的。31. 技術(shù)發(fā)明的過(guò)程是怎樣的？有哪些方法論意義？過(guò)程包括：發(fā)展預(yù)測(cè)、目標(biāo)設(shè)定、效果評(píng)估、原理構(gòu)思、方案設(shè)計(jì)、方案評(píng)價(jià)、研制、試驗(yàn)等環(huán)節(jié)。創(chuàng)造性思維方法是技術(shù)發(fā)明方法的主體，從多技術(shù)發(fā)明方法中包含一些共有特征：1） 創(chuàng)造性思維演進(jìn)的一般程序。（1）準(zhǔn)備期（2）醞釀期（3）豁朗期（4）驗(yàn)證期2） 邏輯方法和非邏輯方法的綜合應(yīng)用3） 發(fā)散性思維和收斂性思維的優(yōu)化組合32. 社會(huì)因素對(duì)技術(shù)發(fā)展起什么選擇作用？同自然環(huán)境變遷對(duì)物種進(jìn)化的選擇作用相似，社會(huì)發(fā)展對(duì)技術(shù)進(jìn)步也存在著選擇作用。也就是說(shuō)，具備滿足社會(huì)需求、功能較強(qiáng)、效率較高、操作更簡(jiǎn)便等特點(diǎn)的技術(shù)形態(tài)，才能得到開(kāi)發(fā)和推廣應(yīng)用；反之，就不會(huì)為社會(huì)所開(kāi)和應(yīng)用，或者將被逐步淘汰，社會(huì)選擇作用是立體的、全方位的。體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)生、發(fā)展和消亡過(guò)程的各個(gè)環(huán)節(jié)中。33. 什么是技術(shù)方法？它的特點(diǎn)是什么？技術(shù)方法是人們?cè)诩夹g(shù)實(shí)踐過(guò)程中所利用的各種方法、程序、規(guī)則、技巧的總稱，它幫助人們解決“做什么”、“怎樣做”以及“怎樣做得更好”的問(wèn)題。技術(shù)方法是一種實(shí)踐方法，人們?cè)诩夹g(shù)活動(dòng)中利用技術(shù)知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，選擇適宜的技術(shù)方法或創(chuàng)造出全新的方法，去完成設(shè)定的技術(shù)目標(biāo)。（1）主體性與目的性；（2）功利性與折衷性；（3）多樣性與專(zhuān)用性；（4）社會(huì)性與綜合性。34. 什么是國(guó)家的科技戰(zhàn)略？國(guó)家的科技戰(zhàn)略指在一定時(shí)期指導(dǎo)國(guó)家科學(xué)技術(shù)發(fā)展全局的方略?？萍及l(fā)展戰(zhàn)略指為促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展優(yōu)化而制定的有關(guān)政策體系，其實(shí)質(zhì)是規(guī)劃如何在世界范圍內(nèi)的競(jìng)爭(zhēng)中爭(zhēng)取到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略主動(dòng)地位。確立戰(zhàn)略目標(biāo)是制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它一般具有全局性、長(zhǎng)期性、可行性、最優(yōu)性等特征。確定科技發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)分為兩個(gè)階段：首先，根據(jù)國(guó)家總體發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，確定科學(xué)技術(shù)總的發(fā)展水平；然后，根據(jù)科學(xué)技術(shù)總的發(fā)展水平目標(biāo)，根據(jù)科技、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的實(shí)際可能性，確定科技發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)體系和戰(zhàn)略重點(diǎn)?？萍及l(fā)展戰(zhàn)略是國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略的一個(gè)組成部分，它是為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)的，同時(shí)又受社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展戰(zhàn)略的制約。 中國(guó)制定的科技發(fā)展戰(zhàn)略分成兩大部分：一部分是直接面向當(dāng)前經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一部分是為20世紀(jì)末和21世紀(jì)初國(guó)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)的，屬于長(zhǎng)遠(yuǎn)的探索性的科技工作。中國(guó)在第七個(gè)五年計(jì)劃期間科技發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容是：用新興技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，形成系統(tǒng)、配套的改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的科技能力。量力而行，有選擇地開(kāi)發(fā)高技術(shù)，為形成新興產(chǎn)業(yè)服務(wù)。大力開(kāi)發(fā)和推廣適用配套技術(shù)，為振興地方經(jīng)濟(jì)服務(wù)。加強(qiáng)支持對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展有深遠(yuǎn)影響的應(yīng)用研究和基礎(chǔ)研究。35. 簡(jiǎn)述科學(xué)的社會(huì)規(guī)范。社會(huì)規(guī)范是由社會(huì)學(xué)家指出“人們共同認(rèn)可及遵守的行為標(biāo)準(zhǔn)”的一個(gè)普遍現(xiàn)象。這些標(biāo)準(zhǔn)包含了某種道德意味，是被一般人認(rèn)為是“對(duì)的”，是以“應(yīng)當(dāng)”并加以遵守的標(biāo)準(zhǔn)，不論它們是否有用或有效。1942年，默頓在論科學(xué)與民主一文中系統(tǒng)地闡述了科學(xué)活動(dòng)的規(guī)范結(jié)構(gòu)普遍主義、公有性、無(wú)私利性、有組織的懷疑主義。36. 科學(xué)技術(shù)在人類(lèi)文明中處在什么地位？起什么作用？科學(xué)技術(shù)在換代以來(lái)的發(fā)展，導(dǎo)致了從科學(xué)革命、技術(shù)革命到產(chǎn)業(yè)革命再到文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新浪潮。科技革命與產(chǎn)業(yè)革命的直接后果就是文明的轉(zhuǎn)型，近代以來(lái)兩次產(chǎn)業(yè)革命，帶來(lái)的是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代高科技產(chǎn)業(yè)革命正在醞釀著工業(yè)文明向信息文明和生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。37. 簡(jiǎn)析公眾參與科技政策活動(dòng)的意義。擴(kuò)大科技政策活動(dòng)中廣泛的公眾參與是民主政治的體現(xiàn)，也是將科技活動(dòng)置于人類(lèi)利益基礎(chǔ)上的根本保障，在科技決策下政策活動(dòng)中，實(shí)行包括政治主體、科技主體和普通公民在內(nèi)的公眾參與，是保障科技與社會(huì)政治之間價(jià)格張力、權(quán)力張力、契約張力等適度調(diào)節(jié)與協(xié)調(diào)的根本途徑。38. 科技政策有哪些基本功能？科技政策有兩方面基本功能：一是作為政治主體對(duì)科技活動(dòng)進(jìn)行社會(huì)管理的依據(jù)和工具。的活動(dòng)意圖和價(jià)格取向，實(shí)現(xiàn)政治主體的社會(huì)目標(biāo)，同時(shí)，它也兼具規(guī)范科技活動(dòng)和政治活動(dòng)的功能。二是對(duì)科技活動(dòng)主體而言，科技政策是科技要員爭(zhēng)取和維護(hù)開(kāi)展科技活動(dòng)的權(quán)利，是獲取科技資源的主要工具，直接制約當(dāng)代科技活動(dòng)能否有效展開(kāi)?？萍颊哌@兩方面的功能集中體現(xiàn)在它對(duì)科技活動(dòng)的引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和控制上。39. 社會(huì)的科技資源應(yīng)該怎樣來(lái)配置和利用？國(guó)家科技資源配置涉及四個(gè)方面：主體、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、運(yùn)行方式。配置主體分為執(zhí)行主體（大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)）和調(diào)控管理主體（政府科技職能部門(mén)、中介科技服務(wù)機(jī)構(gòu)）；配置結(jié)構(gòu)是科技資源要素在科技活動(dòng)主體、過(guò)程、時(shí)空中的分配和組合比例及要素的結(jié)構(gòu)；科技資源配置的運(yùn)行方式是科技資源要素由分配到達(dá)組合的運(yùn)行模式（如市場(chǎng)機(jī)制、指令性配置、指導(dǎo)性配置），