人民大學(xué)自然辯證法復(fù)習(xí)考試題庫(同等學(xué)力專用).doc

自然辯證法復(fù)習(xí)大綱概念：1. 科學(xué)技術(shù)哲學(xué)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)(原稱自然辯證法)屬于哲學(xué)的重要分支學(xué)科，主要研究自然界的一般規(guī)律、科學(xué)技術(shù)活動的基本方法、科學(xué)技術(shù)及其發(fā)展中的哲學(xué)問題、科學(xué)技術(shù)與社會的相互作用等內(nèi)容。 由于科學(xué)技術(shù)活動已成為獨立的社會活動，因此，將科學(xué)技術(shù)作為一個單獨對象考察和研究無論對科技發(fā)展還是對社會發(fā)展都具有重要的作用。2. 科學(xué)精神科學(xué)精神是科學(xué)的靈魂和光芒所在，是科學(xué)發(fā)展的動力源泉?？茖W(xué)精神不僅為科技界所推崇，而且也是現(xiàn)代文明的標(biāo)志和現(xiàn)代社會所具有的一種基本精神?？茖W(xué)精神的核心是求真務(wù)實和開拓創(chuàng)新。求真務(wù)實就是相信真理、按客觀規(guī)律半數(shù)；開拓創(chuàng)新則是現(xiàn)代社會發(fā)展的動力所在。3. 哥白尼革命1543年波蘭天文學(xué)家哥白尼發(fā)表天體運行論，宣告了近代自然科學(xué)的誕生。在這一著作中他提出了以太陽為中心的宇宙體系，摧毀了地球居于宇宙中心是上帝安排的神學(xué)宇宙觀，開創(chuàng)了近代天文學(xué)的新紀元。4. 機械論自然觀機械論自然觀認為人與自然是分離的和對立的，自然界沒有價值，只有人才有價值，發(fā)展了人類中心主義的價值觀，這就為人類無限制地開發(fā)、掠奪和操縱自然提供了倫理基礎(chǔ)5. 還原論主張把高級運動形式還原為低級運動形式的一種哲學(xué)觀點。它認為現(xiàn)實生活中的每一種現(xiàn)象都可看成是更低級、更基本的現(xiàn)象的集合體或組成物，因而可以用低級運動形式的規(guī)律代替高級運動形式的規(guī)律。還原論派生出來的方法論手段就是對研究對象不斷進行分析，恢復(fù)其最原始的狀態(tài)，化復(fù)雜為簡單。6. 系統(tǒng)系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有位的結(jié)構(gòu)和特定功能的有機整體。系統(tǒng)分為自然系統(tǒng)與人為系統(tǒng)兩大類。7. 科學(xué)主義科學(xué)主義（scientism）的主要思想可概括為：認定真正的科學(xué)知識只有一種，即自然科學(xué)。自然科學(xué)是最權(quán)威的世界觀，也是人類最重要的知識，其高于一切其他類的對生活的詮釋。8. 可檢驗性 科學(xué)假說應(yīng)該可以在實踐中得到檢驗，否則就失去了存在的資格。這里所說的可檢驗性指的是原則上的可檢驗性，而非技術(shù)上的可檢驗性。有的假說根據(jù)目前的理論水平來看，是可以檢驗的，但由于技術(shù)上的條件尚未具備，檢驗不能立即實施，所以此假說具有原則上的可檢驗性，而不具備技術(shù)上的可檢驗性。假說的可檢驗性同假說的預(yù)言和推論緊密相連。如果一個假說不能作出任何預(yù)言，那它并不具備可檢驗性。相反，假說的推論和預(yù)言中可以被檢驗的越多，假說的優(yōu)劣越易判斷。9. 風(fēng)險社會風(fēng)險社會是指在全球化發(fā)展背景下，由于人類實踐所導(dǎo)致的全球性風(fēng)險占據(jù)主導(dǎo)地位的社會發(fā)展階段，在這樣的社會里，各種全球性風(fēng)險對人類的生存和發(fā)展存在著嚴重的威脅。10. 李約瑟難題為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟問題其實是：為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒有誕生在當(dāng)時世界科技與經(jīng)濟最發(fā)達繁榮的中國。歐洲經(jīng)歷了一千年宗教的黑暗時期，希臘、羅馬的古代典籍也被歐洲中世紀的焚書毀滅，歐洲從阿拉伯帝國保存的希臘、羅馬古籍復(fù)興了希臘、羅馬文化的同時消化吸收了中華文明的科技與產(chǎn)業(yè)、體制與文藝等成就，從而誕生了近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明 - 全球化地球文明。11. 偽科學(xué)偽科學(xué)是一種特殊的非科學(xué)，它實為非科學(xué)，卻要偽裝成科學(xué)，不承認自己的非科學(xué)身份。在一定意義上，它也是一種反科學(xué)，它違背科學(xué)精神，不遵循公認的科學(xué)規(guī)范，起著破壞科學(xué)的惡劣作用，卻還要自稱為科學(xué)。偽裝是它的基本特征。12. 消費主義消費主義與晚期資本主義聯(lián)系在一起。對財富的追求是資本主義的一個動力，它具體表現(xiàn)在對資本利潤的獲取。而利潤的獲取不能不依賴于商品交換的實現(xiàn)，即產(chǎn)品有消費者購買。由于技術(shù)進步導(dǎo)致的勞動生產(chǎn)率的大幅度提高和產(chǎn)品的過剩，消費者的欲望對商品交換價值的實現(xiàn)具有越來越大的作用了，這種情況在戰(zhàn)后西方更是突出。馬爾庫塞、弗洛姆等人早就看到，鼓勵和擴大國民的消費需求，成了資本主義良性運行的條件之一。為達此目的，消費者的欲望、需要和情感便成為資本作用、控制和操縱的對象，并變成一項欲望工程或營銷工程。因此，今天的生產(chǎn)已經(jīng)不僅僅是產(chǎn)品的生產(chǎn)，而同時是消費欲望的生產(chǎn)和消費激情的生產(chǎn)，是消費者的生產(chǎn)。只有“生產(chǎn)”出一批有消費欲望和激情的消費者，產(chǎn)品才能賣得出去，商品生產(chǎn)的目的才能實現(xiàn)。13. 人工自然人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明?？煞譃閮深悾喝斯ぷ匀唤?即人工生態(tài)系統(tǒng)，人工自然物，即人利用天然自然物制造的14. 人類中心主義人類中心主義總是作為一種價值和價值尺度而被采用的，它是要把人類的利益作為價值原點和道德評價的依據(jù)，有且只有人類才是價值判斷的主體。15. 增長的極限該書是羅馬俱樂部于1972年提出的第一份研究報告。 羅馬俱樂部成立于1968年4月，來自10個國家的約 30人聚集在羅馬猞猁學(xué)院，在企業(yè)家佩切依博士的資助下，討論現(xiàn)在和未來人類的困境這個問題。它給人類 社會的傳統(tǒng)發(fā)展模式敲響了第一聲警鐘，從而掀起了世界性的環(huán)境保護熱潮。16. 可持續(xù)發(fā)展可持續(xù)發(fā)展是一種注重長遠發(fā)展的經(jīng)濟增長模式，最初于1972年提出，指既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人滿足其需求的能力，是科學(xué)發(fā)展觀的基本要求之一。17. 京都議定書1997年在日本京都召開的氣候框架公約第三次締約方大會上通過的國際性公約，為各國的二氧化碳排放量規(guī)定了標(biāo)準，即：在2008年至2012年間，全球主要工業(yè)國家的工業(yè)二氧化碳排放量比1990年的排放量平均要低5.218. 低碳經(jīng)濟所謂低碳經(jīng)濟，是指在可持續(xù)發(fā)展理念指導(dǎo)下，通過技術(shù)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型、新能源開發(fā)等多種手段，盡可能地減少煤炭石油等高碳能源消耗，減少溫室氣體排放，達到經(jīng)濟社會發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護雙贏的一種經(jīng)濟發(fā)展形態(tài)。19. 生態(tài)文明生態(tài)文明，是指人類遵循人、自然、社會和諧發(fā)展這一客觀規(guī)律而取得的物質(zhì)與精神成果的總和；是指人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的文化倫理形態(tài)。20. 科學(xué)發(fā)展觀科學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)是：馬克思主義發(fā)展觀?？茖W(xué)發(fā)展觀的核心是：以人為本為人民服務(wù)?？茖W(xué)發(fā)展觀的理論基礎(chǔ)是：馬克思主義的唯物辯證法的科學(xué)方法論。科學(xué)發(fā)展觀的具體內(nèi)容是：按照唯物辯證法的科學(xué)方法論，與時俱進實事求是地分析和對待發(fā)展過程中的一切問題，從而最大限度地促進生產(chǎn)力和一切社會事業(yè)的全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。21. 日心說日心說，是關(guān)于天體運動的和地心說相立的學(xué)說，它認為太陽是銀河系的中心，而不是地球。22. 進化論進化論，又稱演化論（theory of evolution）。是指關(guān)于生物由無生命到有生命，由低級到高級，由簡單到復(fù)雜逐步演變過程的學(xué)說。23. 自然觀自然觀就是對自然界的總的看法。是世界觀的組成部分。唯物主義認為自然界是不依賴人的意識而獨立存在的客觀物質(zhì)世界。唯心主義認為自然界是精神或上帝的產(chǎn)物。辯證唯物主義認為自然界是處在永恒運動、變化、發(fā)展中的物質(zhì)世界；自然界一切現(xiàn)象都是對立統(tǒng)一的，它們在一定條件下相互轉(zhuǎn)化；自然界的發(fā)展是人類社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)；人對自然界認識的基礎(chǔ)是人所引起的自然界的變化。24. 綠色GDP綠色GDP是指一個國家或地區(qū)在考慮了自然資源（主要包括土地、森林、礦產(chǎn)、水和海洋）與環(huán)境因素（包括生態(tài)環(huán)境、自然環(huán)境、人文環(huán)境等）影響之后經(jīng)濟活動的最終成果，即將經(jīng)濟活動中所付出的資源耗減成本和環(huán)境降級成本從GDP中予以扣除。改革現(xiàn)行的國民經(jīng)濟核算體系，對環(huán)境資源進行核算，從現(xiàn)行GDP中扣除環(huán)境資源成本和對環(huán)境資源的保護服務(wù)費用，其計算結(jié)果可稱之為“綠色GDP”。25. 科學(xué)問題科學(xué)問題是指一定時代的科學(xué)家在特定的知識背景下提出的關(guān)于科學(xué)知識和科學(xué)實踐中需要解決而尚未解決的問題。它包括一定的求解目標(biāo)和應(yīng)答域，但尚無確定的答案26. 科學(xué)觀察科學(xué)觀察是人們有目的、有計劃地感知和描述客觀事物的一種科學(xué)認識方法。它作為一種基本的認識活動，貫穿于整個科學(xué)研究過程中。27. 科學(xué)假說科學(xué)假說就是人們在探索錯綜復(fù)雜的自然界奧秘的過程中，用已獲得的經(jīng)驗材料和已知的事實為根據(jù)，用已有的科學(xué)理論為指導(dǎo)，對未知自然界事物產(chǎn)生的原因及其運動規(guī)律做出推測性的解釋。這種假說需要在實踐中檢驗它的科學(xué)性，減少它的推測性，以達到理論的認識。28. 假說的可檢驗性假說就是關(guān)于事物現(xiàn)象的因果性或規(guī)律性的假定性解釋。它是用來回答由事實提出的問題，并且是可以經(jīng)由事實進一步檢驗的。29. 判決性實驗一般指能決定性地判決相互對立的兩個假說或理論中的一個為“真”而另一個為“假”的實驗。它在一定歷史條件下對相互競爭的理論有相對的、暫時的、局部的判決作用，但是最終的、一勞永逸地宣布證實一個理論而否認另一個理論的判決性實驗并不存在。30. 經(jīng)驗規(guī)律所謂經(jīng)驗，就是照事實原樣而感知的意思。規(guī)律，就是前因后果，是前一個狀態(tài)和后一個狀態(tài)之間可復(fù)制的恒定關(guān)系。經(jīng)驗是通過實踐長期積累的；規(guī)律是事物發(fā)展過程所含的必然。31. 科學(xué)理論所謂科學(xué)理論，是對某種經(jīng)驗現(xiàn)象或事實的科學(xué)解說和系統(tǒng)解釋。它是由一系列特定的概念、原理（命題）以及對這些概念、原理（命題）的嚴密論證組成的知識體系32. 科學(xué)實驗科學(xué)實驗，是人們?yōu)閷崿F(xiàn)預(yù)定目的，在人工控制條件下，通過干預(yù)和控制科研對象而觀察和探索科研對象有關(guān)規(guī)律和機制的一種研究方法。它是人類獲得知識、檢驗知識的一種實踐形式。33. 科學(xué)范式科學(xué)范式指的是一個共同體成員所共享的信仰、價值、技術(shù)等等的集合。指常規(guī)科學(xué)所賴以運作的理論基礎(chǔ)和實踐規(guī)范，是從事某一科學(xué)的研究者群體所共同遵從的世界觀和行為方式。34. 科學(xué)研究綱領(lǐng)英國科學(xué)哲學(xué)家伊姆雷拉卡托斯提出的概念。他認為人們對科學(xué)的評價往往不是針對單獨的理論，而是一個具有相同硬核，可變的保護帶和正反啟發(fā)法（heuristic）的理論系列。他稱這個理論系列為科學(xué)研究綱領(lǐng)。35. 歸納方法歸納論證是一種由個別到一般的論證方法。它通過許多個別的事例或分論點，然后歸納出它們所共有的特性，從而得出一個一般性的結(jié)論。36. 公理化方法指從盡可能少的原始概念和不加證明的原始命題（即公理、公設(shè)）出發(fā)，按照邏輯規(guī)則推導(dǎo)出其他命題，建立起一個演繹系統(tǒng)的方法。37. 類比方法是指由一類事物所具有的某種屬性，可以推測與其類似的事物也應(yīng)具有這種屬性的推理方法。其結(jié)論必須由實驗來檢驗，類比對象間共有的屬性越多，則類比結(jié)論的可靠性越大。38. 發(fā)散性思維發(fā)散思維，又稱輻射思維、放射思維、擴散思維或求異思維，是指大腦在思維時呈現(xiàn)的一種擴散狀態(tài)的思維模式，它表現(xiàn)為思維視野廣闊，思維呈現(xiàn)出多維發(fā)散狀。39. 機遇機遇就是契機、時機或機會，通常被理解為有利的條件和環(huán)境?？梢园凑兆置嬉馑祭斫鉃楹鋈挥龅降牡降暮眠\氣和機會。一般來說，機遇有一定的時間限制或有效期，時間過后，就再也得不到了40. 技術(shù)試驗技術(shù)試驗在技術(shù)活動中是必不可少的一項內(nèi)容，它是技術(shù)成功與否的關(guān)鍵，更是發(fā)現(xiàn)問題、探究規(guī)律、優(yōu)化技術(shù)的關(guān)鍵。41. 模擬方法它是在實驗室里先設(shè)計出于某被研究現(xiàn)象或過程（即原型）相似的模型，然后通過模型，間接的研究原型規(guī)律性的實驗方法。先依照原型的主要特征，創(chuàng)設(shè)一個相似的模型，然后通過模型來間接研究原型的一種形容方法。42. 科學(xué)的技術(shù)化科學(xué)的技術(shù)化就是以實用為目的,把科學(xué)理論轉(zhuǎn)化成技術(shù)實踐的過程,這是縮短科學(xué)與生產(chǎn)之間的距離,創(chuàng)造人工自然的過程43. 技術(shù)的科學(xué)化就是以總結(jié)積累為目的,把技術(shù)實踐轉(zhuǎn)化成科學(xué)理論的過程,這是縮短技術(shù)與科學(xué)之間的距離,創(chuàng)造自然科學(xué)的過程44. 高技術(shù)高技術(shù)的概念源于美國，是一個歷史的、動態(tài)的、發(fā)展的概念。目前，國際上對高技術(shù)比較權(quán)威的定義是：高技術(shù)是建立在現(xiàn)代自然科學(xué)理論和最新的工藝技術(shù)基礎(chǔ)上，處于當(dāng)代科學(xué)技術(shù)前沿，能夠為當(dāng)代社會帶來巨大經(jīng)濟、社會和環(huán)境效益的知識密集、技術(shù)密集技術(shù)。45. 技術(shù)創(chuàng)新改進現(xiàn)有或創(chuàng)造新的產(chǎn)品、生產(chǎn)過程或服務(wù)方式的技術(shù)活動。重大的技術(shù)創(chuàng)新會導(dǎo)致社會經(jīng)濟系統(tǒng)的根本性轉(zhuǎn)變。46. 技術(shù)擴散技術(shù)擴散(Technological Diffusion)是一項技術(shù)從首次得到商業(yè)化應(yīng)用，經(jīng)過大力推廣、普遍采用階段，直至最后因落后而被淘汰的過程。它不僅僅指對生產(chǎn)技術(shù)的簡單獲取，而是強調(diào)對技術(shù)引進方的技術(shù)能力的構(gòu)建活動。技術(shù)擴散是在技術(shù)進步和技術(shù)創(chuàng)新后才發(fā)生的，并且與技術(shù)創(chuàng)新在市場上的推廣傳播過程有關(guān)，而創(chuàng)新則是指那些第一次被引入到商業(yè)貿(mào)易活動中的新發(fā)明。47. 國家創(chuàng)新體系國家科技創(chuàng)新體系主要由創(chuàng)新主體、創(chuàng)新基礎(chǔ)設(shè)施、創(chuàng)新資源、創(chuàng)新環(huán)境、外界互動等要素組成，國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要（20062020年）中指出：國家科技創(chuàng)新體系是以政府為主導(dǎo)、充分發(fā)揮市場配置資源的基礎(chǔ)性作用、各類科技創(chuàng)新主體緊密聯(lián)系和有效互動的社會系統(tǒng)，目前，我國基本形成了政府、企業(yè)、科研院所及高校、技術(shù)創(chuàng)新支撐服務(wù)體系四角相倚的創(chuàng)新體系，我國科技體制改革緊緊圍繞促進科技與經(jīng)濟結(jié)合，以加強科技創(chuàng)新、促進科技成果轉(zhuǎn)化和產(chǎn)業(yè)化為目標(biāo)，以調(diào)整結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換機制為重點，取得了重要突破和實質(zhì)性進展。48. 原始創(chuàng)新原始創(chuàng)新：是指前所未有的重大科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明、原理性主導(dǎo)技術(shù)等創(chuàng)新成果。原始性創(chuàng)新意味著在研究開發(fā)方面，特別是在基礎(chǔ)研究和高技術(shù)研究領(lǐng)域取得獨有的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明。原始性創(chuàng)新是最根本的創(chuàng)新，是最能體現(xiàn)智慧的創(chuàng)新，是一個民族對人類文明進步作出貢獻的重要體現(xiàn)。49. 中間試驗中間試驗，是在一定規(guī)模的工業(yè)裝置上進行小試的放大試驗?zāi)M全流程中幾個關(guān)鍵部分以期獲得大規(guī)模工業(yè)生產(chǎn)設(shè)計所需的設(shè)計數(shù)據(jù)以及對可能出現(xiàn)的放大效應(yīng)。經(jīng)過小試成功后,已有科學(xué)成果,但尚未取得必要的經(jīng)濟技術(shù)數(shù)據(jù).不能在生產(chǎn)或建設(shè)中直接采用,必須建立一定裝置、機組、車間或試驗場地,進行擴大規(guī)模試驗或較長期試驗、驗證和改進,經(jīng)批準納入計劃的項目。50. 產(chǎn)業(yè)革命工業(yè)革命（The Industrial Revolution ），又稱產(chǎn)業(yè)革命，發(fā)源于英格蘭中部地區(qū)，是指資本主義工業(yè)化的早期歷程，即資本主義生產(chǎn)完成了從工場手工業(yè)向機器大工業(yè)過渡的階段。工業(yè)革命是以機器取代人力，以大規(guī)模工廠化生產(chǎn)取代個體工場手工生產(chǎn)的一場生產(chǎn)與科技革命51. 科學(xué)共同體遵守同一科學(xué)規(guī)范的科學(xué)家所組成的群體。在同一科學(xué)規(guī)范的約束和自我認同下，科學(xué)共同體的成員掌握大體相同的文獻和接受大體相同的理論，有著共同的探索目標(biāo)。52. 馬太效應(yīng)（Matthew Effect），是指好的愈好，壞的愈壞，多的愈多，少的愈少的一種現(xiàn)象。53. “兩種文化”文學(xué)知識分子的文化和自然科學(xué)界的文化，即人文文化與科學(xué)文化54. 技術(shù)倫理技術(shù)倫理是在克隆技術(shù)誕生和發(fā)展時提出的。當(dāng)克隆人時，提供體細胞的人和克隆出來的人屬于何種關(guān)系引發(fā)人們的爭議。55. 技術(shù)決定論技術(shù)決定論是20世紀七十年代以前關(guān)于技術(shù)發(fā)展的理論中最具影響力的一個流派，它建立在這樣兩個原則基礎(chǔ)上：技術(shù)是自主的，技術(shù)變遷導(dǎo)致社會變遷，其理論可分為兩大類：強技術(shù)決定論和弱技術(shù)決定論,前者認為技術(shù)是決定社會發(fā)展惟一重要的因素,而后者則主張技術(shù)與社會之間是相互作用的。56. 知識經(jīng)濟知識經(jīng)濟（Knowledge Economy、Knowledge Based Economy），是以知識為基礎(chǔ)的經(jīng)濟，與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、工業(yè)經(jīng)濟相對應(yīng)的一個概念，是一種新型的富有生命力的經(jīng)濟形態(tài)；知識經(jīng)濟并不是一個嚴格的經(jīng)濟學(xué)概念，它的緣起大約與新經(jīng)濟增長理論有關(guān)。在世界經(jīng)濟增長主要依賴于知識的生產(chǎn)、擴散和應(yīng)用的背景下，美國經(jīng)濟學(xué)家羅默和盧卡斯提出了新經(jīng)濟增長理論。羅默把知識積累看作經(jīng)濟增長的一個內(nèi)生的獨立因素，認為知識可以提高投資效益，知識積累是現(xiàn)代經(jīng)濟增長的源泉。盧卡斯的新經(jīng)濟增長理論則將技術(shù)進步和知識積累重點地投射到人力資本上。他認為，特殊的、專業(yè)化的、表現(xiàn)為勞動者技能的人力資本者才是經(jīng)濟增長的真正源泉。57. “兩彈一星”“兩彈一星”最初是指原子彈、導(dǎo)彈和人造衛(wèi)星?！皟蓮棥敝械囊粡検窃訌?，后來演變?yōu)樵訌椇蜌鋸椀暮戏Q；另一彈是指導(dǎo)彈；“一星”則是人造地球衛(wèi)星。58. 新技術(shù)革命20世紀40年代末起，開始了以電子計算機、原子能、航天空間技術(shù)為標(biāo)志的第三次科學(xué)技術(shù)革命。這場新科技革命發(fā)源于美國，爾后迅速擴展到西歐、日本、大洋洲和世界其他地區(qū)，涉及到科學(xué)技術(shù)各個重要領(lǐng)域和國民經(jīng)濟的一切重要部門。從70年代初開始，又出現(xiàn)了以微電子技術(shù)、生物工程技術(shù)、新型材料技術(shù)為標(biāo)志的新技術(shù)革命。思考以下問題1. 簡述科學(xué)精神與人文精神的區(qū)別與聯(lián)系?？茖W(xué)精神包括求實精神、創(chuàng)新精神、懷疑精神、寬容精神等。科學(xué)精神的內(nèi)涵和基本要求是獨立思考，嚴謹規(guī)范，求真務(wù)實，開拓創(chuàng)新，其中求真是目標(biāo)，創(chuàng)新是靈魂。相對于科學(xué)精神而言，人文精神尊重人的價值，注重人的精神生活，強調(diào)生產(chǎn)的人文效益，產(chǎn)品的文化含量等。人文精神的目標(biāo)是追求善和美，其核心是以人為本?？茖W(xué)與人文是不能分割的，二者是人類文明飛升的雙翼，是人類文明進步的孿生姐妹。人類所追求的客觀合規(guī)律性與主觀合目的性的統(tǒng)一，正體現(xiàn)了科學(xué)精神與人文精神的一致性。離開人文精神的科學(xué)精神并不是真正意義上的科學(xué)精神，而離開科學(xué)精神的人文精神只會是一種殘缺的人文精神。2. 反科技思潮的有哪些基本特點？更多 看到現(xiàn)代科技對人、自然和社會的負面影響，對現(xiàn)代科技持一種悲觀主義的否定態(tài)度，并且在理論上或行動上反對或抑制現(xiàn)代科技。3. 科學(xué)精神的基本內(nèi)涵有哪些？科學(xué)精神是人類在長期科學(xué)活動中逐漸形成和不斷發(fā)展的一種主觀精神狀態(tài)， 科學(xué)精神內(nèi)涵豐富，可以展開為理性精神、實證精神、分析精神、開發(fā)精神、民主精神、批判精神等諸方面。4. 關(guān)于科技與人文融合的可能性，你怎么認識？高科技的發(fā)展需要高人文的融合。科技與人文融合的可能性：（1）科技與人文在源頭上是統(tǒng)一的。 科技與人文的共同源頭是客觀自然界。在萌芽階段，科學(xué)用來解釋自然，人文用來歌頌自然。前者是理性的，體現(xiàn)了阿波羅(太陽神)精神；后者是情感的，體現(xiàn)丁狄奧尼索斯(酒神)精神。它們是互補的。古希臘觀念中，科學(xué)與藝術(shù)是相通的，在文藝復(fù)興時期也是融合在一起的。 （2）科技與人文有著共同的追求目標(biāo)。 科技與人文都力圖在精神上探求到統(tǒng)一和諧的世界體系，達到美的境界。例如，物理學(xué)家和音樂家都試圖用秩序井然的世界代替經(jīng)驗世界，都是對美的追求。（3）科技與人文的統(tǒng)一的生理基礎(chǔ)是人腦功能定位的互補統(tǒng)一。 大腦兩半球分別主管理性與情感，又相互聯(lián)結(jié)協(xié)調(diào)。兩半球只有均衡發(fā)展、綜合使用，大腦總效率才能成倍增長。音樂就具有調(diào)節(jié)兩半球的功能，開普勒、牛頓、普朗克、愛因斯坦等科學(xué)大師都是音樂愛好者。 （4）科技與人文的融合是人及其社會全面發(fā)展的趨向。 人在走向理想境界的過程中要求追求完整的人生體驗，要求體會科學(xué)精神與人文精神。社會謀求持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，需要科技作動力，人文作導(dǎo)向。這會從根本上促進科學(xué)文化與人文文化的交融。科學(xué)不是人文，但包含人文精神；人文不是科學(xué)，但為科學(xué)研究導(dǎo)航。（5分）人文價值觀的順序是：生命、正義、道德觀，生活觀?？茖W(xué)需要民主與良知。人文知識是人類各民族在其演化的歷史長河中逐漸積淀起來的習(xí)俗、文化和思想價值觀。人文理性是認知理性、實踐理性、價值理性、工具理性、歷史理性和交往理性的總稱。人文精神是指在特定制度，文化，習(xí)俗等背景條件下個人通過其行為選擇所體認出的價值取向。價值關(guān)懷與價值選擇是人文精神的實質(zhì)?？茖W(xué)精神就是求真、求實，尊重事實、堅持真理的精神。（5分）科學(xué)與人文是相互交融、相互影響、相互促進的關(guān)系，對于人類和每個公民個人來講，科學(xué)與人文尢如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。5. 簡述機械論自然觀的主要內(nèi)涵。人是由精神和肉體組成，精神是不朽和永存的，肉體是短暫的，人類的精神自由意識和自由意愿可以擺脫自然的束縛，認識把握自然的奧秘，而自然不具有精神，是一部機器，自然中的所有事物均有惰性物質(zhì)粒子構(gòu)成，這些粒子的運動引起的自然現(xiàn)象均可由因果機制來解釋，自然界中的事物按物理必然性運行，變化，一切運動變化都可歸結(jié)為物質(zhì)的機械運動，與各種思維存在物無關(guān)。6. 辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立有何重大意義？基本思想：自然界是物質(zhì)的，物質(zhì)是萬物的本原和基礎(chǔ)，自然界除了運動著的物質(zhì)及其表現(xiàn)形式之外，什么也沒有；運動無論是量上還是在質(zhì)上都是不滅的；意識和思維是物質(zhì)高度發(fā)展的產(chǎn)物，即人腦的屬性和機能；時間和空間是物質(zhì)的固有屬性和存在方式；自然界的一切事物和現(xiàn)象都是矛盾的統(tǒng)一體；自然界的一切事物都處在普遍聯(lián)系和相互作用之中，處于永久的產(chǎn)生和消亡之中，處于不斷的運動和轉(zhuǎn)化過程之中；在自然的發(fā)展過程中，在自然的特定領(lǐng)域發(fā)展的特定階段上，產(chǎn)生了人類和人類社會；隨著人類的社會實踐活動的深入展開，使原有的自然部分領(lǐng)域不斷得到認識和改造，于是出現(xiàn)了一個與外在于人的活動的“純天然”所不同的具有新質(zhì)的“人化自然”，這種人化自然也就是進入人類文化或文明的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界。基本特征：1、唯物論與辯證法的統(tǒng)一；2、自然史與人類史的統(tǒng)一；3、天然自然與人化自然的統(tǒng)一；4、人與自然的對象性關(guān)系是能動性和受動性的統(tǒng)。重大意義：第一，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，實現(xiàn)了自然觀發(fā)展史上的革命性變革。第二，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為馬克思主義的科學(xué)觀、科學(xué)方法論以及科學(xué)與社會的研究奠定了理論基礎(chǔ)。第三，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為科學(xué)與技術(shù)提供了世界觀、認識論、方法論與價值論的理論前提。第四，辯證唯物主義自然觀的創(chuàng)立，為自然科學(xué)與人的科學(xué)的結(jié)合提供了理論依據(jù)。7. 人工自然的一般特征是什么？人工自然是人利用或改造天然自然，創(chuàng)造天然自然中所不存在的人類文明。可分為兩類：人工自然界,即人工生態(tài)系統(tǒng)，如人造森林，人早牧場、農(nóng)田生態(tài)系統(tǒng)、水產(chǎn)養(yǎng)殖場，城市生態(tài)系統(tǒng)，村鎮(zhèn)生態(tài)系統(tǒng)等，人工自然物，即人利用天然自然物制造的，如各種金屬和非金屬材料，各種制成品，包括衣食住行的各種物品，各種各樣的機器和工具等等。人工自然的產(chǎn)生是必然的，因為人類只有通過改變自然的活動才能滿足自己的需要。但是，有了人工自然，天然的自然還存在，這是人類活動影響不到的或人類還無能為力的部分；而且，在人工自然中，各種自然規(guī)律照樣起作用，盡管人工自然不斷擴展，人類生活還是離不開天然自然。人工自然的擴展，表現(xiàn)人的認識能力和實踐水平的提高，并且有鮮明的社會性和歷史性。但是，在人類創(chuàng)造人工自然的過程在中，如果處于盲目狀態(tài)而不顧及自然規(guī)律就要以巨大的破壞作用對人類進行報復(fù)，污染環(huán)境和生態(tài)破壞便是自然界對人類報復(fù)的具體表現(xiàn)。8. 簡析環(huán)境問題的導(dǎo)因和嚴重性。環(huán)境問題的產(chǎn)生，從根本上講是經(jīng)濟、社會發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為以下幾個方面： (1)由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力； (2)伴隨人類的生產(chǎn)、生活活動產(chǎn)生的環(huán)境污染； (3)人類在開發(fā)建設(shè)活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化； (4)由于人類的社會活動，如軍事活動、旅游活動等，造成的人文遺跡，風(fēng)景名勝區(qū)、自然保護區(qū)的破壞，珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。環(huán)境問題多種多樣，歸納起來有兩大類：一類是自然演變和自然災(zāi)害引起的原生環(huán)境問題，也叫第一環(huán)境問題。如地震、洪澇、干旱等。一類是人類活動引起的次生環(huán)境問題，也叫第二環(huán)境問題和“公害”。次生環(huán)境問題一般又分為環(huán)境污染和環(huán)境破壞兩大類。如亂砍濫伐引起的森林植被的破壞、工業(yè)生產(chǎn)造成大氣、水環(huán)境惡化等。我們通常所說的環(huán)境問題，多指人為因素造成的。當(dāng)前人類面臨著日益嚴重的環(huán)境問題，這里，“雖然沒有槍炮，沒有硝煙，卻在殘殺著生靈”，但沒有哪一個國家和地區(qū)能夠逃避不斷發(fā)生的環(huán)境污染和自然資源的破壞，它直接威脅著生態(tài)環(huán)境，威脅著人類的健康和子孫后代的生存。因此必須予以重視。9. 現(xiàn)代人類中心主義有哪些缺陷？現(xiàn)代人類中心主義主張,自然沒有內(nèi)在價值,一切以人類的利益和價值為中心,以人為根本尺度去評價和安排整個世界.同時,人類應(yīng)該倫理地對待自然.現(xiàn)代人類中心主義的缺陷 第一現(xiàn)代人類中心主義將人類的利益作為處理人 與自然關(guān)系的根本尺度這仍然是一種人類中心主義的 觀點這種只從人類自身一個物種的利益出發(fā)而不是 從整個自然界出發(fā)去考慮千萬種其他生物以及生存環(huán)境 的觀點實質(zhì)上是一種生物種族中心主義的延續(xù) 現(xiàn)代人類中心主義的缺陷 第二現(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出發(fā) 去對待自然并不是將人與自然平等看待這種人與自然 之間的不平等關(guān)系必然加強人類之間的不平等關(guān)系 現(xiàn)代人類中心主義的缺陷 第三現(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價值出發(fā) 去保護自然環(huán)境縮小了自然環(huán)境概念的外延將自然 環(huán)境限制在了人類的環(huán)境之內(nèi)人類只是著眼于保護與人類有關(guān)的生態(tài)環(huán)境而不是保護所有物種的生態(tài)環(huán)境.10. 在你看來，消費主義文化對于環(huán)境保護的影響有哪些？消費主義文化認為經(jīng)濟發(fā)展的首要目的是生產(chǎn)和消費更多的消費品，不消費就衰退，消費越多越幸福。消費主義文化對生態(tài)環(huán)境的沖擊表現(xiàn)在日常生活的方方面面1）服飾需求的環(huán)境壓力。早期服裝的基本功能主要是遮風(fēng)御寒、防曬護膚。當(dāng)消費社會到在其基本功能上還附加了裝飾和象征的功能。在滿足人們這一需要的過程中，付出的資源和環(huán)境代價也在不斷增加：森林和草原被耕地代替；畜牧業(yè)數(shù)量的增加，加大了草原的生態(tài)壓力，導(dǎo)致荒漠化；為獲取各類寶石玉器和金銀而進行的礦產(chǎn)開發(fā)，破壞大量植被;飾物需求種如象牙、犀牛角、駝絨、鳳尾等的使許多生物物種減少。2）食物需求的環(huán)境代價。人類的食物需要主要是由農(nóng)業(yè)提供的，農(nóng)業(yè)的發(fā)展帶來了人口的激增，農(nóng)藥化肥污染帶給自然環(huán)境以巨大隱患。熱帶雨林逐年消失。大量平原地區(qū)的森林植被已被農(nóng)田系統(tǒng)所代替，成為全球生態(tài)環(huán)境惡化的一個主要誘發(fā)因素。3）居住條件改善的環(huán)境成本。居住條件改善對生態(tài)環(huán)境造成的負面影響表現(xiàn)為：城市的膨脹，各類建筑的擴張占據(jù)了太多的生物棲息地；人類建筑所利用的水泥、金屬材料、石材等的礦業(yè)開發(fā)加劇了生態(tài)環(huán)境的破壞；水泥、鋼材生產(chǎn)自身是典型的高能耗、高污染的產(chǎn)業(yè)，是重要的局部污染源，住宅建筑的不斷蔓延，城鎮(zhèn)規(guī)模的不斷擴張在很大程度上使人們付出了犧牲環(huán)境質(zhì)量、消耗不可再生資源的環(huán)境成本。4）交通進步的環(huán)境隱患。主要交通工具需要煤油等化石燃料成為運輸動力。能源消耗巨大，每年所產(chǎn)的三十多億噸石油大部分用于交通運輸；交通大型工程建設(shè)是破壞生態(tài)環(huán)境問題最集中的地方，動力耗油導(dǎo)致了一系列嚴重環(huán)境問題，汽車尾氣已普遍成為城市的主要污染源；遠海污染則幾乎百分之百來自輪船。交通進步帶來的不僅是快捷，還有常被人們忽視的環(huán)境隱患。11. 近代人類中心主義的基本內(nèi)涵是什么？1)非人類存在物只具有工具價值,不具有內(nèi)在價值,不是我們倫理體系的原初成員,道德只與理性存在物有關(guān).2)用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ),非人類存在物不具有理性和道德自律能力,它們沒有道德權(quán)利 3)人類有權(quán)絕對支配、統(tǒng)治、處置自然只要 這樣做不損害他人的利益12. 動物解放/權(quán)力論的主要內(nèi)涵有哪些？人類應(yīng)該遵循的四個原則1)不傷害原則2)不干涉原則3)忠誠原則4)補償正義原則 非人類中心主義 四條優(yōu)先原則1)自我防御的原則2)對稱的原則3）最小傷害原則4）分配正義原則13. 實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑是什么？人類在發(fā)展自己的同時，需要和大自然協(xié)調(diào)發(fā)展，這種協(xié)調(diào)并不是簡單的維持和恢復(fù)某種平衡，而是通過人類活動的干預(yù)，利用自然界的力量使自然平衡為人類社會的長遠發(fā)展提供經(jīng)濟利益和環(huán)境利益。人類必須同大自然協(xié)調(diào)一致，運用自己的知識創(chuàng)造一個更加美好的環(huán)境，真正實現(xiàn)人類和自然的高度的和諧統(tǒng)一。（一）從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范走出生態(tài)環(huán)境的困境，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展，不僅需要制度上、政策上的改變，需要法律約束，而更重要、更深入持久的是要運用道德的約束力，依靠扎根于內(nèi)在的信念，運用道德的規(guī)范來調(diào)節(jié)人們的行為，以人類發(fā)自于內(nèi)心的自覺行為來保證人與環(huán)境的共同協(xié)調(diào)發(fā)展，從而改變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的不可持續(xù)的生產(chǎn)方式、消費方式和思維方式，從整體上轉(zhuǎn)變?nèi)说膫鹘y(tǒng)的觀念和行為規(guī)范，也就是要形成新的道德觀念。（二）深化對自然生態(tài)規(guī)律的認識，實現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展人類是自然的一部分，人類和自然之間的作用是相互的，在人類活動作用與自然的同時，自然環(huán)境也反作用于人類。人類的經(jīng)濟活動只有既遵循客觀經(jīng)濟規(guī)律，又遵循生態(tài)環(huán)境規(guī)律，才能獲得持續(xù)快速健康的發(fā)展。（三）以市場機制為手段，把環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展結(jié)合起來自然生態(tài)是社會經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)，自然生態(tài)的破壞是伴隨著經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生的，而自然生態(tài)又反作用于社會經(jīng)濟的發(fā)展，因此我們必須堅持經(jīng)濟發(fā)展、社會進步和環(huán)境建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的方針。在經(jīng)濟發(fā)展中，要合理開發(fā)利用和保護資源，使資源得到合理的利用并保持良好的生態(tài)環(huán)境，取得經(jīng)濟、社會、環(huán)境的最佳的綜合效益。要處理和安排好人口、經(jīng)濟與資源、環(huán)境的宏觀布局，注重和提高生態(tài)效率。要樹立綠色GDP觀，將環(huán)境成本納入國內(nèi)生產(chǎn)總值核算體系。14. 科學(xué)問題有哪些主要來源第一，為尋求事實之間的聯(lián)系提出問題。 “經(jīng)驗定律”型問題，其肯定回答就是經(jīng)驗定律假說。第二，從理論與事實之間的矛盾中發(fā)現(xiàn)問題。例如：科學(xué)事實與已有理論之間的矛盾。第三，從某一個理論內(nèi)部的矛盾中發(fā)現(xiàn)矛盾。例如： “悖論”，如羅素悖論等。第四，從不同理論之間的分歧中發(fā)現(xiàn)問題。例如：不同理論之間的分歧。物理學(xué)中的粒子說與波動說。第五，從社會需求與已有生產(chǎn)技術(shù)手段的差距上發(fā)現(xiàn)問題。例如：如果社會現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)手段不能滿足人們的需求，自然就會提出許多問題，其中有一些則會轉(zhuǎn)化為科學(xué)問題。15. 科學(xué)事實的基本規(guī)定有哪些？科學(xué)事實是經(jīng)過整理和鑒定了的經(jīng)驗事實。特點如下：1）可錯性2）可重復(fù)性3）正確性4）個別陳述16. 科學(xué)事實的基本規(guī)定性是怎樣的？在科學(xué)認識中起什么作用？科學(xué)事實是制通過觀察和實驗所獲得的經(jīng)驗事實，是經(jīng)過科學(xué)整理和鑒定的確定事實。科學(xué)事實一般應(yīng)滿足以下規(guī)定性條件。（1）科學(xué)事實應(yīng)該是關(guān)于個別存在的陳述。強調(diào)科學(xué)事實的個別性，是為了突出科學(xué)事實的客觀性和直接性。（2）科學(xué)事實應(yīng)該可復(fù)核、可重現(xiàn)。強調(diào)科學(xué)事實的可復(fù)核和可重現(xiàn)性，是為了盡可能排除錯覺和假象，消除科學(xué)事實描述和判斷中可能存在的主觀人為因素。（3）科學(xué)事實應(yīng)該比較精確、系統(tǒng)?？茖W(xué)事實只有做到精確、系統(tǒng)才可能為科學(xué)認識提供堅實可靠的基礎(chǔ)，科學(xué)工作者應(yīng)該全面準確地觀察和確認有關(guān)的科學(xué)事實。在科學(xué)認識中的作用：1） 科學(xué)事實是形成科學(xué)放科學(xué)原理、建立科學(xué)理論的基礎(chǔ)。2） 科學(xué)事實是確認或反駁科學(xué)假說的基本手段，是推動科學(xué)進步的動力之一。17. 簡述科研選題的意義及基本原則。如何保證科學(xué)觀察的客觀性？科研選題就是從戰(zhàn)略上選擇科學(xué)研究的主攻方向、確定研究課題的過程和方法。保證科學(xué)觀察的客觀性就需要遵循以下原則：1需要性原則需要性原則是指選題要面向?qū)嶋H，著眼于社會的需要，講求社會效益，這是選題的首要和基本原則，體現(xiàn)了科學(xué)研究的目的性，即目的原則。2可行性原則可行性原則是指在選題時要考慮現(xiàn)實可能性。3合理性原則合理性原則是指選題不但要考慮是否滿足社會和科學(xué)發(fā)展的需要，具有實用價值；確實可行；而且還要看課題本身是否合理。所謂合理性原則，也稱科學(xué)原則。4創(chuàng)新性原則創(chuàng)新性原則，即價值原則。就是指選題要有新穎性、先進性，有所發(fā)明、有所發(fā)現(xiàn)，其學(xué)術(shù)水平應(yīng)有所提高，以推動某一學(xué)科向前發(fā)展。18. 科學(xué)實驗的主要作用有哪些？科學(xué)實驗是人們根據(jù)研究目的，利用科學(xué)儀器設(shè)備，人為地控制或模擬自然現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在有利的條件下獲得科學(xué)事實的方法。a可以簡單和純化研究對象，b可以強化研究對象及其條件，c可以使研究對象的屬性及其變化過程重復(fù)出現(xiàn)，d可以模擬研究對象的運動過程，再現(xiàn)時過境遷的現(xiàn)象，e可以經(jīng)濟可靠的認識和變革自然。19. 歸納方法與演繹方法各有什么基本特點？歸納法是從個別或特殊事物概括出共同本質(zhì)或一般原理的邏輯思維方法，邏輯學(xué)上叫歸納推理。演繹法是從一般原理推論出個別或特殊事物及其結(jié)論的方法，邏輯學(xué)上叫演繹推理。20. 科學(xué)假說的檢驗采取什么方式？科學(xué)假說的檢驗，一般包括邏輯分析和實踐檢驗兩個步驟。邏輯分析是實踐檢驗的輔助方法，實踐檢驗是假說轉(zhuǎn)化為理論的最終途徑。 邏輯分析主要是分析假說在邏輯上的合理性，判定假說在理論上能否成立，以便對假說進行篩選 和確認。 實踐檢驗是通過觀察和實驗對假說及其推論進行的驗證。實踐是檢驗假說真理性的唯一標(biāo)準。假說是人對客觀事物的有根據(jù)的推測。這種推測是否正確，只有到社會實踐中去驗證。在檢驗假說的實踐活動中，科學(xué)實驗占據(jù)顯著的地位。 科學(xué)假說的發(fā)展趨勢，假說及其預(yù)言被越來越多的觀察實驗所證實，可靠性很高，逐漸被人們接受為理論；假說被部分地修正和補充而發(fā)展為理論；假說因全部被推翻而為新假說新理論所取代；假說本身錯誤但引出了正確的理論。21. 什么是假說演繹（HD）方法？在觀察和分析基礎(chǔ)上提出問題以后，通過推理和想像提出解釋問題的假說，根據(jù)假說進行演繹推理，再通過實驗檢驗演繹推理的結(jié)論。如果實驗結(jié)果與預(yù)期結(jié)論相符，就證明假說是正確的，反之，則說明假說是錯誤的。這是現(xiàn)代科學(xué)研究中常用的一種科學(xué)方法，叫做假說-演繹法22. 科學(xué)理論的評價要依據(jù)什么？a理論同經(jīng)驗事實的一致性；b理論內(nèi)在邏輯的完備性；c理論的簡單性；d理論的預(yù)見性23. 科學(xué)評價的經(jīng)驗論與整體論各有哪些基本觀點？科學(xué)評價經(jīng)驗論基本觀點：從理論的基本原理中能否演繹出可被觀察的經(jīng)驗事實，即理論的好壞，可信程度的高低僅僅取決于它們與經(jīng)驗事實的關(guān)系，與社會、心理、歷史等因素?zé)o關(guān)，經(jīng)驗的證實或經(jīng)驗的證伙不僅作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準，而且用為科學(xué)理論評價的基本準則?？茖W(xué)評價經(jīng)驗論基本觀點：討論科學(xué)理論評價的立足點不限于科學(xué)理論的經(jīng)驗基礎(chǔ)或者科學(xué)理論的真理性問題，而是從更廣泛的視角，特別是從科學(xué)的社會價值分析科學(xué)理論的評價活動。24. 科學(xué)理論的合理性是怎樣的？“合理性”這個術(shù)語已經(jīng)有各種各樣的理解和說法，如有“合乎邏輯”、“合乎理智”、“合乎本性”、“合乎人性”、“有根據(jù)的”、“有理由的”、“有條理的”、“合乎情理的”等等不同說法。這一概念有著極為豐富的內(nèi)涵和外延。在內(nèi)涵上，它至少有三個相互聯(lián)系的基本方面：一是指事物本身的必然性，二是指理論邏輯上的必然性， 三是指具備理性的評價原則和評價標(biāo)準。在外延上，合理性隨著社會歷史和文化的演進而不斷地拓展，可以歸納為下述四類：一是本體論合理性與認識論合理性；二是概念合理性與邏輯合理性；三是工具合理性與價值合理性；四是社會合理性與實踐合理性。25. 科學(xué)的理性準則是怎樣的？包括理性信念、可檢驗性原則、對應(yīng)原則和簡單性原則。26. 簡析科學(xué)革命在科學(xué)進步中的地位和意義?？茖W(xué)革命本質(zhì)上是科學(xué)思維方式的革命，科學(xué)思維方式的重大變革是科學(xué)革命的實質(zhì)?？茖W(xué)思維方式的變革是解決科學(xué)進步過程中發(fā)生的危機的手段?？茖W(xué)發(fā)展中的每個重大突破都是與新的科學(xué)研究方法的出現(xiàn)緊密相聯(lián)的。因此，各門科學(xué)和整個科學(xué)發(fā)展的水平可以根據(jù)它們所采用的方法的完善程度來判斷。在科學(xué)革命過程中，從某一學(xué)科的突破中形成的科學(xué)思維方法將迅速向其他學(xué)科傳播，甚至向廣泛的社會生活領(lǐng)域滲透，從而發(fā)展成為一種普遍的科學(xué)思維方式，并提高了人類的認識能力?？茖W(xué)革命是人類對客觀世界認識的質(zhì)的飛躍，必然會對人類社會實踐產(chǎn)生巨大影響?？茖W(xué)革命對社會發(fā)生的積極影響表現(xiàn)在兩個方面。一方面，在新的科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了新的技術(shù)，新的生產(chǎn)工具并發(fā)明了新的工藝，從而使社會生產(chǎn)力發(fā)展到一個新的階段。另一方面，科學(xué)革命所孕育的科學(xué)新思想、新科學(xué)思維方式和新的科學(xué)精神作為巨大的文化力量深刻地影響著人的精神生活和社會文化進步。在人類社會發(fā)展的歷史上，科學(xué)革命常常是社會革命的先驅(qū)。27. 技術(shù)哲學(xué)的工程學(xué)傳統(tǒng)與人文學(xué)傳統(tǒng)有哪些主要區(qū)別？技術(shù)哲學(xué)的這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)之間的差異是多方面的,其中技術(shù)概念界定上的分歧最為根本。不同知識背景、價值觀念、精神追求的主體,對技術(shù)現(xiàn)象的認識和概括往往出入較多、分歧較大。對技術(shù)本質(zhì)理解的兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)在研究重心上的差異,簡而言之,工程學(xué)傳統(tǒng)或?qū)嵶C論傳統(tǒng)“在技術(shù)中看出了對人類力量的確認和對文化進步的保證”,把人在人世間的技術(shù)活動方式看作是了解其他各種人類思想和行為的范式;2(P3)而人文主義傳統(tǒng)或超越論傳統(tǒng),則側(cè)重于對技術(shù)價值的評判,它“用非技術(shù)的或超技術(shù)的觀點解釋技術(shù)的意義”,覺察了人類與技術(shù)之間的沖突,他們確信技術(shù)危及人類自由,認為“人的本質(zhì)不是制造的,而是發(fā)現(xiàn)或解釋的”。6(P17、20)這兩種學(xué)術(shù)傳統(tǒng)呈現(xiàn)在我們面前的是研究范式或內(nèi)涵各異的理論形態(tài)。28. 技術(shù)活動有什么基本原則？技術(shù)構(gòu)成的基本要素是人類創(chuàng)建人工自然的方法和手段。這些要素可以概括為： （1）經(jīng)驗形態(tài)，主要是指經(jīng)驗、技能這些主觀性的技術(shù)要素； （2）實體形態(tài)，主要是指以工具、機器等生產(chǎn)工具為標(biāo)志的客觀性技術(shù)要素； （3）知識形態(tài)，主要是指以科學(xué)為基礎(chǔ)的技術(shù)知識，它是現(xiàn)代的技術(shù)要素。 各種技術(shù)活動要素之間是相互聯(lián)系的，存在著獨立性與相關(guān)性、互補性與主導(dǎo)性、自穩(wěn)性與變異性等特點。29. 技術(shù)認識活動有哪些基本特點人類技術(shù)活動來源于動物的本能性活動，但又有別于動物本能性活動，人類技術(shù)活動是有目的性的，目的性的社會活動是人類區(qū)別于動物的本質(zhì)特征。30. 技術(shù)與科學(xué)有什么差別？有哪些共同處？技術(shù)泛指根據(jù)生產(chǎn)實踐經(jīng)驗和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能?？茖W(xué)指發(fā)現(xiàn)、積累并公認的普遍真理或普遍定理的運用,已系統(tǒng)化和公式化了的知識。差別：科學(xué)是系統(tǒng)化公式化的知識而技術(shù)是技能或方法；共同處：都是經(jīng)過生產(chǎn)實踐經(jīng)驗總結(jié)和發(fā)展出來的。31. 技術(shù)發(fā)明的過程是怎樣的？有哪些方法論意義？過程包括：發(fā)展預(yù)測、目標(biāo)設(shè)定、效果評估、原理構(gòu)思、方案設(shè)計、方案評價、研制、試驗等環(huán)節(jié)。創(chuàng)造性思維方法是技術(shù)發(fā)明方法的主體，從多技術(shù)發(fā)明方法中包含一些共有特征：1） 創(chuàng)造性思維演進的一般程序。（1）準備期（2）醞釀期（3）豁朗期（4）驗證期2） 邏輯方法和非邏輯方法的綜合應(yīng)用3） 發(fā)散性思維和收斂性思維的優(yōu)化組合32. 社會因素對技術(shù)發(fā)展起什么選擇作用？同自然環(huán)境變遷對物種進化的選擇作用相似，社會發(fā)展對技術(shù)進步也存在著選擇作用。也就是說，具備滿足社會需求、功能較強、效率較高、操作更簡便等特點的技術(shù)形態(tài)，才能得到開發(fā)和推廣應(yīng)用；反之，就不會為社會所開和應(yīng)用，或者將被逐步淘汰，社會選擇作用是立體的、全方位的。體現(xiàn)在技術(shù)發(fā)生、發(fā)展和消亡過程的各個環(huán)節(jié)中。33. 什么是技術(shù)方法？它的特點是什么？技術(shù)方法是人們在技術(shù)實踐過程中所利用的各種方法、程序、規(guī)則、技巧的總稱，它幫助人們解決“做什么”、“怎樣做”以及“怎樣做得更好”的問題。技術(shù)方法是一種實踐方法，人們在技術(shù)活動中利用技術(shù)知識和經(jīng)驗，選擇適宜的技術(shù)方法或創(chuàng)造出全新的方法，去完成設(shè)定的技術(shù)目標(biāo)。（1）主體性與目的性；（2）功利性與折衷性；（3）多樣性與專用性；（4）社會性與綜合性。34. 什么是國家的科技戰(zhàn)略？國家的科技戰(zhàn)略指在一定時期指導(dǎo)國家科學(xué)技術(shù)發(fā)展全局的方略?？萍及l(fā)展戰(zhàn)略指為促進科學(xué)技術(shù)發(fā)展優(yōu)化而制定的有關(guān)政策體系，其實質(zhì)是規(guī)劃如何在世界范圍內(nèi)的競爭中爭取到科學(xué)技術(shù)發(fā)展的戰(zhàn)略主動地位。確立戰(zhàn)略目標(biāo)是制定科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，它一般具有全局性、長期性、可行性、最優(yōu)性等特征。確定科技發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)分為兩個階段：首先，根據(jù)國家總體發(fā)展戰(zhàn)略目標(biāo)，確定科學(xué)技術(shù)總的發(fā)展水平；然后，根據(jù)科學(xué)技術(shù)總的發(fā)展水平目標(biāo)，根據(jù)科技、經(jīng)濟、社會發(fā)展的實際可能性，確定科技發(fā)展的戰(zhàn)略目標(biāo)體系和戰(zhàn)略重點?？萍及l(fā)展戰(zhàn)略是國家發(fā)展戰(zhàn)略的一個組成部分，它是為社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略服務(wù)的，同時又受社會經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略的制約。 中國制定的科技發(fā)展戰(zhàn)略分成兩大部分：一部分是直接面向當(dāng)前經(jīng)濟建設(shè)，一部分是為20世紀末和21世紀初國民經(jīng)濟的發(fā)展服務(wù)的，屬于長遠的探索性的科技工作。中國在第七個五年計劃期間科技發(fā)展戰(zhàn)略的主要內(nèi)容是：用新興技術(shù)改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，形成系統(tǒng)、配套的改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的科技能力。量力而行，有選擇地開發(fā)高技術(shù)，為形成新興產(chǎn)業(yè)服務(wù)。大力開發(fā)和推廣適用配套技術(shù)，為振興地方經(jīng)濟服務(wù)。加強支持對國民經(jīng)濟發(fā)展有深遠影響的應(yīng)用研究和基礎(chǔ)研究。35. 簡述科學(xué)的社會規(guī)范。社會規(guī)范是由社會學(xué)家指出“人們共同認可及遵守的行為標(biāo)準”的一個普遍現(xiàn)象。這些標(biāo)準包含了某種道德意味，是被一般人認為是“對的”，是以“應(yīng)當(dāng)”并加以遵守的標(biāo)準，不論它們是否有用或有效。1942年，默頓在論科學(xué)與民主一文中系統(tǒng)地闡述了科學(xué)活動的規(guī)范結(jié)構(gòu)普遍主義、公有性、無私利性、有組織的懷疑主義。36. 科學(xué)技術(shù)在人類文明中處在什么地位？起什么作用？科學(xué)技術(shù)在換代以來的發(fā)展，導(dǎo)致了從科學(xué)革命、技術(shù)革命到產(chǎn)業(yè)革命再到文明轉(zhuǎn)型的創(chuàng)新浪潮?？萍几锩c產(chǎn)業(yè)革命的直接后果就是文明的轉(zhuǎn)型，近代以來兩次產(chǎn)業(yè)革命，帶來的是從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉(zhuǎn)型，當(dāng)代高科技產(chǎn)業(yè)革命正在醞釀著工業(yè)文明向信息文明和生態(tài)文明的轉(zhuǎn)型。37. 簡析公眾參與科技政策活動的意義。擴大科技政策活動中廣泛的公眾參與是民主政治的體現(xiàn)，也是將科技活動置于人類利益基礎(chǔ)上的根本保障，在科技決策下政策活動中，實行包括政治主體、科技主體和普通公民在內(nèi)的公眾參與，是保障科技與社會政治之間價格張力、權(quán)力張力、契約張力等適度調(diào)節(jié)與協(xié)調(diào)的根本途徑。38. 科技政策有哪些基本功能？科技政策有兩方面基本功能：一是作為政治主體對科技活動進行社會管理的依據(jù)和工具。的活動意圖和價格取向，實現(xiàn)政治主體的社會目標(biāo)，同時，它也兼具規(guī)范科技活動和政治活動的功能。二是對科技活動主體而言，科技政策是科技要員爭取和維護開展科技活動的權(quán)利，是獲取科技資源的主要工具，直接制約當(dāng)代科技活動能否有效展開?？萍颊哌@兩方面的功能集中體現(xiàn)在它對科技活動的引導(dǎo)、協(xié)調(diào)和控制上。39. 社會的科技資源應(yīng)該怎樣來配置和利用？國家科技資源配置涉及四個方面：主體、規(guī)模、結(jié)構(gòu)、運行方式。配置主體分為執(zhí)行主體（大學(xué)、科研機構(gòu)、企業(yè)）和調(diào)控管理主體（政府科技職能部門、中介科技服務(wù)機構(gòu)）；配置結(jié)構(gòu)是科技資源要素在科技活動主體、過程、時空中的分配和組合比例及要素的結(jié)構(gòu)；科技資源配置的運行方式是科技資源要素由分配到達組合的運行模式（如市場機制、指令性配置、指導(dǎo)性配置），