人教版必修3 探索生命起源之謎 課件（共18張）.pptVIP

第12課探索生命起源之謎 課程標(biāo)準(zhǔn) 簡(jiǎn)述進(jìn)化論的主要觀點(diǎn) 概括科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧的根源 盤古開(kāi)天 上帝創(chuàng)世說(shuō) 女媧造人 亞當(dāng)與夏娃 神創(chuàng)說(shuō) 一 教會(huì)的禁錮 神創(chuàng)論 神創(chuàng)造了人和世界萬(wàn)物 2 影響 禁錮了人們的思想 使生物學(xué)研究進(jìn)展緩慢 生產(chǎn)力落后 科學(xué)知識(shí)缺乏 統(tǒng)治階級(jí)愚民政策和精神獨(dú)裁的需要 1 神創(chuàng)論長(zhǎng)期盛行的原因 1882年4月19日 達(dá)爾文去世 根據(jù)20名國(guó)會(huì)議員提議 被厚葬于威斯敏斯特大教堂 睡在牛頓身旁 塞爾維特 1511 1553 西班牙醫(yī)生 肺循環(huán)的發(fā)現(xiàn)者 被宗教裁判所逮住 脖子被套上浸有硫磺的花環(huán) 然后燒死在火刑架上 達(dá)爾文進(jìn)化論誕生的背景 19c五六十年代 宗教改革運(yùn)動(dòng) 思想基礎(chǔ) 文藝復(fù)興 宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)沖擊封建神學(xué) 解放了人們的思想 政治基礎(chǔ) 資產(chǎn)階級(jí)革命使資產(chǎn)階級(jí)掌握政權(quán) 理論基礎(chǔ) 二 達(dá)爾文生物進(jìn)化論 1 條件和原因 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) 工業(yè)革命的推動(dòng)資本主義迅速發(fā)展 個(gè)人因素 達(dá)爾文的環(huán)球考察和長(zhǎng)期的科學(xué)研究 細(xì)胞學(xué)說(shuō)和拉馬克早期生物進(jìn)化思想 1 創(chuàng)立標(biāo)志 2 主要觀點(diǎn) 1859年 物種起源 的發(fā)表 否定了神創(chuàng)論觀點(diǎn) 否定了物種無(wú)聯(lián)系的觀點(diǎn) 否定了物種不變的觀點(diǎn) 物競(jìng)天擇 適者生存 自然選擇 3 達(dá)爾文生物進(jìn)化論 進(jìn)化 低級(jí) 高級(jí) 簡(jiǎn)單 復(fù)雜 共同的原始起源 自然選擇 達(dá)爾文認(rèn)為長(zhǎng)頸鹿的進(jìn)化原因是 長(zhǎng)頸鹿產(chǎn)生的后代超過(guò)環(huán)境承受能力 過(guò)度繁殖 它們都要吃樹(shù)葉而樹(shù)葉不夠吃 它們慢慢地有了頸長(zhǎng)和頸短的差異 頸長(zhǎng)的能吃到樹(shù)葉生存下來(lái) 頸短的卻因吃不到樹(shù)葉而最終餓死了 生存斗爭(zhēng) 遺傳變異 適者生存 物競(jìng)天擇 適者生存 自然選擇 材料一 達(dá)爾文進(jìn)化論的提出 是人類思想史上劃時(shí)代的大事 它有力地挑戰(zhàn)了封建神學(xué)創(chuàng)世說(shuō) 結(jié)束了上帝7天造就世上萬(wàn)物和人類的神話 正如17世紀(jì)牛頓把 造物主 從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去一樣 19世紀(jì)的達(dá)爾文又把 造物主 從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去了 達(dá)爾文進(jìn)化論極大地促進(jìn)了歐洲的思想解放 使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化 對(duì)思想界 否定神創(chuàng)說(shuō) 促進(jìn)人類的認(rèn)識(shí)飛躍 解放了人們的思想 使人們的世界觀發(fā)生了根本性的變化 達(dá)爾文進(jìn)化論的影響 材料二 達(dá)爾文推翻了那種把動(dòng)物植物物種看做彼此毫無(wú)聯(lián)系的 偶然的 神造的 不變的東西的觀點(diǎn) 確立了物種的變異性和承續(xù)性 第一次把生物學(xué)放在完全科學(xué)的基礎(chǔ)上 列寧全集 對(duì)科學(xué)界 把發(fā)展變化的思想引入生物界 開(kāi)創(chuàng)了生物科學(xué)發(fā)展的新時(shí)代 材料三 1861年1月 馬克思閱讀 物種起源 后在給拉薩爾的信中寫道 達(dá)爾文的著作非常有意義 這本書我可以用來(lái)當(dāng)做歷史上的階級(jí)斗爭(zhēng)的自然科學(xué)根據(jù) 馬克思恩格斯書信選集 對(duì)哲學(xué)界 為馬克思主義的發(fā)展提供自然史基礎(chǔ) 1896年 嚴(yán)復(fù)將達(dá)爾文的堅(jiān)定擁護(hù)者赫胥黎的 進(jìn)化論與倫理學(xué) 介紹到中國(guó) 命名為 天演論 天演論 敲響了祖國(guó)危亡的警鐘 生物不斷在 變 不斷在進(jìn)化 這是不可抗拒的規(guī)律 社會(huì)也是如此 既然人力可 與天爭(zhēng)勝 而終 勝天 只要人治日新 變法圖強(qiáng) 國(guó)家就可永存 種族就可不墜 此所謂 存亡生死 其權(quán)仍操之我手 因此 中國(guó)變法救亡不僅合理 可能 而且刻不容緩 嚴(yán)復(fù) 1853 1921 對(duì)中國(guó)社會(huì) 對(duì)處于國(guó)家危亡時(shí)期的中國(guó)思想界也產(chǎn)生了巨大震動(dòng) 成為改造社會(huì)的利器 進(jìn)化論來(lái)到中國(guó) 科學(xué)與宗教在人類起源問(wèn)題上產(chǎn)生分歧是什么 其根源又是什么 根源 生命是自然界進(jìn)化的結(jié)果 根本分歧 生命是上帝創(chuàng)造的產(chǎn)物 vs 生產(chǎn)力的發(fā)展古代生產(chǎn)力的落后 人們對(duì)自然認(rèn)識(shí)的有限 隨著近代生產(chǎn)力的發(fā)展 人們對(duì)自然和生命逐漸有了科學(xué)認(rèn)識(shí) 練一練 1 有人說(shuō) 如果說(shuō)文藝復(fù)興把神從人們的生活中驅(qū)逐出去 哥白尼的 天體運(yùn)行論 把神從天文學(xué)中驅(qū)逐出去 17世紀(jì)的牛頓把造物主從無(wú)生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去 19世紀(jì)把造物主從有生命現(xiàn)象的研究領(lǐng)域驅(qū)逐出去的是 a 達(dá)爾文b 法拉第c 居里夫人d 愛(ài)因斯坦 a 2 達(dá)爾文進(jìn)化論使人們不再把動(dòng)物和植物之間 動(dòng)物和人類之間的區(qū)別看作是絕對(duì)和神圣的 主要原因是達(dá)爾文的進(jìn)化 a 是時(shí)代進(jìn)步的綜合產(chǎn)物b 打破了上帝造人的深化c 說(shuō)明生物物種是由簡(jiǎn)單的物種發(fā)展演化而來(lái)的d 改變了絕大多數(shù)人對(duì)生物界和人類在生物界中位置的看法 c 17c 英 胡克發(fā)現(xiàn)細(xì)胞 19c30年代 德 施萊登 施旺共同創(chuàng)立細(xì)胞學(xué)說(shuō) 19c50年代