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在上世紀(jì)初期的湘西地區(qū),如果你在夜間趕路,就有可能遇見一隊神秘行人。領(lǐng)頭的人口中念念有詞,邊走邊敲著陰鑼,跟在后面的人身穿黑袍、頭戴斗笠,走路悄無聲息。確切地說,他們不是人,而是沒有生命的尸體,這就是神秘的湘西趕尸。在網(wǎng)絡(luò)上搜索“湘西趕尸”,可以得到千萬條相關(guān)信息,但無一例外都與“靈異”、“恐怖”等字眼聯(lián)系在一起。其實,湘西趕尸已經(jīng)消失了半個多世紀(jì),但好奇的人們還是熱衷于探究它的內(nèi)幕。解放軍戰(zhàn)士遇上趕尸隊伍關(guān)于湘西趕尸的最后記載見于上世紀(jì)50年代,講述的是兩個解放軍戰(zhàn)士的遭遇上世紀(jì)50年代初,湘西地區(qū)剛剛解放,但形勢極為復(fù)雜。兩個便裝的解放軍戰(zhàn)士在執(zhí)行任務(wù)時,忽見兩個打扮怪異、行蹤詭秘的黑衣人。懷疑這二人可能是犯罪分子,解放軍戰(zhàn)士遂跟蹤他們行至一家客棧??蜅@习甯嬖V解放軍戰(zhàn)士,這伙人是趕尸的,前面的是趕尸匠,后面的是尸體。解放軍戰(zhàn)士不信這個邪,決定敲開門一探究竟。門敲了半天才打開,開門人是趕尸匠,而尸體仍戴著斗笠,站在墻邊黑暗處。檢查后,解放軍戰(zhàn)士未發(fā)現(xiàn)異常,只得離開。回到房間的解放軍戰(zhàn)士琢磨這件事,仍覺得十分蹊蹺:難道尸體真會站立行走嗎?突然,一個戰(zhàn)士想到,當(dāng)時趕尸匠的飯桌上擺著兩副碗筷,難道死人能吃飯?解放軍戰(zhàn)士決定繼續(xù)跟蹤調(diào)查。然而,跟蹤了很久,仍未發(fā)現(xiàn)異常,兩人終于按捺不住,截住了趕尸匠。這時,他們有了奇怪的發(fā)現(xiàn)。這則見于當(dāng)時的報道,證明了趕尸現(xiàn)象存在的真實性。那么,趕尸到底是起于何時,又緣于何故呢?為何唯獨只有湘西苗族才趕尸呢?相傳幾千年前,苗族的部落首領(lǐng)蚩尤在黃河岸邊與黃帝部落廝殺,直打到尸橫遍野,血流成河。要撤退時,蚩尤對身邊的軍師說:“我們不能丟下戰(zhàn)死的弟兄不管,你用點法術(shù),讓這些弟兄魂歸故鄉(xiāng)?!避妿熢谑字虚g默念咒語,禱告神靈。作法后,原本躺在地上的尸體都站了起來,跟在蚩尤高舉的符節(jié)后面向南行走。追兵趕來,蚩尤和軍師聯(lián)合作法,引來五里大霧,將敵人困在大霧之中。傳說,由于蚩尤的軍師最后使用的是霧術(shù),而“霧”筆劃太多,于是后來寫作巫術(shù)?!拔住弊稚厦嬉粰M代表天,下面一橫代表地,中間的一豎代表符節(jié),兩邊的人,右邊的代表蚩尤,左邊的則代表軍師。這個傳說的真實性已不可考了,但是巫術(shù)在苗族地區(qū)盛行卻是不容置疑的。研究表明,苗族是我國較早發(fā)明兵器、刑法和巫術(shù)的民族,在一些苗族聚居區(qū),至今仍保留著濃厚的巫文化傳統(tǒng)。趕尸,某種程度上正是湘西巫文化的體現(xiàn)。湘西地處湘鄂川黔交界的武陵山區(qū),土地貧瘠,人們多赴川東或黔東一帶以采藥或狩獵為生。那些地方多崇山峻嶺,山中瘴氣很重,惡性瘧疾流行,除了湘西苗人,沒人愿去。人若死在那里,怎么辦呢?在傳統(tǒng)中,湘西人運尸歸葬的觀念很深,他們相信,如果客死異鄉(xiāng)的游子不能回故土安葬,他的魂魄就會變成孤魂野鬼。但是,在上千里的崎嶇山路上,即使有錢也很難用車輛或擔(dān)架運輸尸體。于是,在巫術(shù)盛行的湘西,由于有實在的需求,大概從明清起,趕尸出現(xiàn)了。趕尸的范圍從湖南常德到靖州,西南可到云南、貴州邊境,向西可到重慶涪陵?!靶凶叩氖w”中央電視臺走遍中國等欄目組曾調(diào)查過湘西趕尸,找到幾個自稱見過趕尸的人。老人盧萬金說,他是八九歲時(1939年)第一次看見趕尸的,當(dāng)時覺得很奇怪。老人雷萬喜說,經(jīng)歷過民國時代的人,大多看見過趕尸。湘西人伍賢佑自述,1963年,他15歲,跟隨父親在酉水河放木排,有一天在河灘休息時,碰到趕尸。只見趕尸人對著尸體說:“牲口,起來!”然后,尸體慢慢就起來了。趕尸人又喊:“走!”尸體就向前走。在香港的僵尸類型片中,僵尸都是雙臂前舉,走路一跳一跳的,動作僵硬。因為,據(jù)說人死后關(guān)節(jié)是不能彎曲的。但是,據(jù)幾位目擊過趕尸的人講,他們見到的“走路的尸體”和活人一樣雙臂自然下垂,膝蓋可以彎曲,能上下坡。但是,正像看魔術(shù)表演一樣,即便親眼看過趕尸也不能證明尸體確實能夠行走,因為目擊者有可能被類似魔術(shù)的障眼法所蒙蔽。近年來,人們不斷解密趕尸現(xiàn)象,出現(xiàn)了不同的說法。2006年,臺灣一家刊物發(fā)文認(rèn)為,趕尸人是將竹竿從死者腋下穿過,并將手臂捆綁在竹竿上,尸體穿著寬大的壽衣,遮住了竹竿,而趕尸人則扛著竹竿走。由于竹竿受力后彎曲,帶動尸體晃動,在夜里看上去就像是直立的尸體雙手平舉在跳躍一般。但是,很多人認(rèn)為這種說法是根據(jù)香港僵尸片中的造型臆想出來的,與實際的湘西趕尸情形不符。在湘西,關(guān)于趕尸,學(xué)者們有兩種說法:一是背尸說。一般是師傅帶著徒弟,兩人或三人輪流背尸回鄉(xiāng)。由于身上罩著黑色大袍,且在夜間行走,行人只能遠(yuǎn)觀,看不真切,以為是尸體在行走。前文講到兩名解放軍戰(zhàn)士截住了趕尸人,讓他們詫異的是,這次看到的趕尸人并不是前面在客??吹降哪莻€!他們趕緊掀開尸體的袍子,發(fā)現(xiàn)下面還藏著一個活人,正是他馱著尸體在行走。原來所謂趕尸就是師徒二人輪流背尸。二是分尸說。這種說法認(rèn)為,趕尸人將死者的頭和四肢分解,將軀干就地掩埋,只把頭和四肢帶回鄉(xiāng),一路裝神弄鬼只為掩人耳目,等到家后扎個草人做身子,再安上頭和四肢。趕尸有個規(guī)矩,就是死者到家后家人要回避,只有等尸體裝殮后,家屬才能看。這時候家屬看到死者須眉畢現(xiàn),確是自家親人,且一時只顧悲傷涕泣,誰會去細(xì)究這中間的把戲呢?所以,趕尸人接活也是有選擇的,一般在秋冬兩季,這客觀上延長了尸體腐爛的時間。此外,病死、自殺或遭雷劈火燒的尸體不趕,以免給自己惹晦氣。揭開神秘的面紗無論是背尸還是分尸,都有一個關(guān)鍵的問題,就是尸體的防腐,因為趕尸的路都在山區(qū),少則需十天半月,多則一個多月。學(xué)者研究認(rèn)為,湘西的崇山峻嶺生長各種草藥,苗族先民總結(jié)出一套獨特的苗醫(yī)苗藥體系。其中,有一項是對尸體做去水處理后,進(jìn)行草藥熏蒸,尸體就可以長時間不腐爛。此外,學(xué)者們認(rèn)為,湘西苗族較早地掌握了煉朱砂的本領(lǐng),朱砂加熱后會還原成汞,而汞是最常見的防腐材料。趕尸一般除了祖?zhèn)鞯纳穹?,還少不了朱砂。吉首大學(xué)副教授陸群經(jīng)過調(diào)查,寫下湘西趕尸一書。她認(rèn)為,趕尸不在于技術(shù)的真實,而在于職業(yè)的真實。趕尸作為職業(yè),確實需要趕尸人掌握防腐技術(shù),膽子大、力氣大,才能勝任長途運尸的工作,而讓死人行走的法術(shù)是不存在的。將趕尸神秘化,是為了提高這項職業(yè)的門檻和收入。1994年,香港一個攝制組到湘西,準(zhǔn)備拍一部民俗電影湘西趕尸,湘西籍著名畫家黃永玉得知后,給電影公司老板寫了封措辭激烈的信。信中說:“使世人不要誤解我們那塊正待開發(fā)的土地。”在他的堅持下,影片沒有拍成。而今天,在湘西鳳凰縣,每當(dāng)夜幕降臨,趕尸作為一項民俗用舞蹈形式呈現(xiàn)在游客面前。當(dāng)神秘的色彩被科學(xué)
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