當(dāng)華盛頓穿越到大清國.doc

當(dāng)華盛頓穿越到大清國 當(dāng)西方政治名詞遇見中文騰訊網(wǎng)大家 作者張明揚(yáng)“兀興騰，異人也，起事勇于勝、廣，割據(jù)雄于曹、劉，既已提三尺劍，開疆萬里，乃不僭位號(hào)，不傳子孫，而創(chuàng)為推舉之法，幾于天下為公，骎骎乎三代之遺意。其治國崇讓善俗，不尚武功，亦迥與諸國異。余嘗見其畫像，氣貌雄毅絕倫。嗚呼，可不謂人杰矣哉！”陳勝吳廣略輸武勇，曹操劉邦稍遜風(fēng)騷熟讀上下五千年的各位，可知這位喚作“兀興騰”的“異人”是誰？與這怪名字最類似的應(yīng)當(dāng)是三國演義中藤甲兵的首領(lǐng)“兀突骨”和大金國四太子“金兀術(shù)”，但這兩位勇則勇矣，但又和“天下為公”有啥關(guān)系？“兀興騰”就是華盛頓，以上那段話出自晚清名臣徐繼畬的瀛環(huán)考略，不知道當(dāng)時(shí)的道光皇帝看了有何感想，自己的重臣竟然將“夷人”華盛頓捧為了直追堯舜禹的古今第一圣君。撇開“兀興騰”這個(gè)怪譯名不提，更大的問題在于，大清國是如何翻譯“總統(tǒng)”的？對(duì)于晚清的知識(shí)界而言，當(dāng)諸如“總統(tǒng)”“民主”“外交”“民權(quán)”“議會(huì)”“革命”等西方政治名詞紛紛登陸之際，又何嘗不是另一種“千古未有之大變局”。（資料圖：電視劇走向共和劇照。圖片來源于網(wǎng)路。）就如何翻譯成中文，晚清知識(shí)界無非有兩大門派，其一是如“兀興騰”這種不管三七二十一的音譯，莫名其妙那是跑不掉的，但也不會(huì)犯啥大笑話；其二是“反求諸己”，像“儒憲派”一樣本著“古已有之”的精神，從中國古典政治資源中尋找對(duì)應(yīng)“意譯”答案，運(yùn)氣好找對(duì)的時(shí)候那自然是皆大歡喜，實(shí)在找不到進(jìn)而似是而非的蒙一個(gè)卻往往要鬧出笑話，好在無傷大雅罷了。以“總統(tǒng)”（President)為例，音譯就有很多個(gè)版本。魏源在海國圖志中譯成“勃列西領(lǐng)”，怎么聽都覺得和英文原音相距甚遠(yuǎn)，不過考慮到魏源將美國國會(huì)（Congress)譯成“袞額里士衙門”，參議員（Senator)譯成“西那多”，眾議員(Representative)譯成“特底甫”，你就會(huì)覺得心平了不少，“勃列西領(lǐng)”聽起來還不錯(cuò)?！癙resident”音譯最有名的版本應(yīng)當(dāng)是“伯理璽天德”。1844年簽訂的中美望廈條約中已有“亞美理駕洲大合眾國大伯理璽天德特派欽差全權(quán)大臣”云云，之后郭嵩燾和薛福成出使歐洲時(shí)均沿用此譯稱呼“西方民主國家”總統(tǒng)，比如1890年薛福成在向法國總統(tǒng)遞交國書中，便稱大清國大皇帝，問大法民主國大伯理璽天德好”?！安憝t天德”這個(gè)譯名最妙的在于，也有幾分“意譯”的味道，即“掌理玉璽、享有天德的人”，因此后來成為最流行的音譯也就不奇怪了。對(duì)于“總統(tǒng)”的翻譯，最熱鬧的還是以上說的第二種“古已有之”，你完全可以想象一位位皓首窮經(jīng)的老夫子遍翻典籍，生拉硬套這個(gè)詞的感人場(chǎng)景。根據(jù)熊月之先生的整理，這一類的翻譯大約有幾十種，比如“尚書”“監(jiān)督”“正堂”“掌院”“首事”“首領(lǐng)”“邦長”“國主”“天卿”“地卿”等等，各種稀奇的“古詞”都有，反正一開始，是肯定沒有人譯成“總統(tǒng)”的（最后確認(rèn)要到十九世紀(jì)末了）。在這其中，最貼近現(xiàn)代精神的恐怕要算1819年就發(fā)明的“總理”，但很顯然，按照現(xiàn)在政治話語，這算是將“總統(tǒng)”降了半級(jí)?！柏Ｅd騰”的崇拜者徐繼畬則算是最接近答案的人，他在瀛環(huán)考略中說：“（兀興騰）分其地為二十六部。每部正統(tǒng)領(lǐng)一，副統(tǒng)領(lǐng)一二十六部正統(tǒng)領(lǐng)之中，又推一總統(tǒng)領(lǐng)，居于京城，專主會(huì)盟戰(zhàn)伐之事，各部皆聽命?！薄翱偨y(tǒng)領(lǐng)”雖然怎么聽起來都和水滸中的“步軍統(tǒng)領(lǐng)”“水軍統(tǒng)領(lǐng)”脫不了干系，貌似就是同為“眾人推選出來的”宋江，但好歹和“總統(tǒng)”一詞一字之差，蒙也算徐繼畬蒙對(duì)了，但不得不說，他將美國的“州”譯為多指稱游牧名族的“部”頗有點(diǎn)歧視性的味道。還有幾種翻譯可能就是公然歧視了。比如，魏源在海國圖志中就將President譯為“大酋”，“在美利堅(jiān)，全國公舉一大酋總攝之，匪惟不世及，且不四載即受代”。更夸張的是，在1817年兩廣總督蔣攸铦在向朝廷報(bào)告有關(guān)美國船只走私鴉片問題時(shí)發(fā)明了“頭人”的譯名，“該夷並無國主，止有頭人，系部落中公舉數(shù)人，拈鬮輪充，四年一換”?；剡^頭來看，“頭人”“大酋”這些稱呼簡直是反美意識(shí)形態(tài)的最高峰，可不，如果天朝將美國視作“夷”“番”，他們的首領(lǐng)可不就是“頭人”“大酋”嘛，沒叫你“土司”就算很尊重了。作為另一個(gè)極端，還有一種翻譯則是走“捧殺”路線的，直接將President翻譯成“皇帝”。據(jù)熊月之先生的說法，1879年，美國前總統(tǒng)格蘭特訪問上海，為表尊崇之意，華人主持筆政的萬國公報(bào)發(fā)表文章的題目便是紀(jì)兩次在位美皇來滬盛典，且所用詞匯盡是“踐祚”“禪位”等中國皇家專屬名詞。不過，美國人對(duì)“皇帝”這個(gè)在中國人心目中最為崇高的稱呼顯然非常反感，萬國公報(bào)的美國主編直接發(fā)表“編者按”，闡明皇帝之稱在美國人心中不是什么美稱，有背民主之義，“民將有不快于心者”。最讓人不可思議的是，“總統(tǒng)”還可以翻譯成“民主”。在1874年一則關(guān)于美國總統(tǒng)大選的報(bào)道中，萬國公報(bào)使用了“美國民主易人”的說法；1890年11月，萬國公報(bào)刊載華盛頓像，標(biāo)題便是“大美開國民主華盛頓像”，這兩處的“民主”，都說的是“總統(tǒng)”。在這里，“民主”的意思不是現(xiàn)代意義上的“民為主”，而是古典意義上的“民之主”民眾的領(lǐng)袖，在左傳尚書等典籍中，都有“民主”一詞，但意思都是“民之主”。在“Democracy”剛剛進(jìn)入中國時(shí)，無論是歐美傳教士還是中國士大夫?qū)Υ硕碱H為不屑，一度被翻譯成飽含貶義的“多人亂管”“百姓弄權(quán)”等版本，用現(xiàn)在的政治語言來說，就是翻譯時(shí)過多的關(guān)注了“多數(shù)暴政”，反而忽視了“民主是個(gè)好東西”。與此類似的是，當(dāng)“Liberty”（自由）甫進(jìn)入中國時(shí)，也一度被翻譯為“任意擅?！?，受歧視程度直追后世的“資產(chǎn)階級(jí)自由化”。在中文的古典意義中，“自由”一詞基本上是“去政治化”的，比如形容魏晉名士“越名教而任自由”，孔雀東南飛有“吾意久懷忿，汝豈得自由”之句，基本上是指向一種生活方式，與政治基本沒有關(guān)系。當(dāng)晚清時(shí)逐漸將“Liberty”與“自由”掛上鉤時(shí)，“自由”也從一個(gè)中性名詞演變?yōu)橐粋€(gè)褒義日深的政治名詞，如1895年嚴(yán)復(fù)在論世變之亟一文中大力鼓吹“自由”，認(rèn)為中國與西方比起來，最根本的差異，在于自由與不自由。境遇更尷尬的要算是“Party”(政黨)?！癙arty”剛進(jìn)入中國時(shí)，倒是沒經(jīng)過什么翻譯上的折騰，很快就攀附上了“黨”。但問題是，“黨”，特別是“朋黨”在中國歷史上遠(yuǎn)非什么好詞，往往被視為亡國的一大征兆，如東漢有“黨錮之禍”，唐有牛李朋黨之爭(zhēng)，宋有新黨舊黨之爭(zhēng)，明有東林和閹黨的黨爭(zhēng)，儒家更有“君子群而不黨”之說。正如郭雙林先生西潮激蕩下的晚清地理學(xué)一書所說，盡管西方近代政黨與中國古代朋黨之爭(zhēng)有本質(zhì)上的不同，但晚清士人仍然談“黨”色變，不僅不敢結(jié)黨，且在著述中對(duì)西方政黨政治進(jìn)行了大量偏見性的攻擊：張德彝在歐美環(huán)游記中批美國兩黨政治為“二黨如此爭(zhēng)衡，后患恐不免焉”；黃遵憲在日本國志中警告西式政黨政治“譬之漢唐宋明之黨禍，不啻十百千倍”；薛福成在出使英法義比四國日記中則對(duì)法國的多黨政治持完全否定態(tài)度，認(rèn)為這是造成法國政治風(fēng)潮頻繁的主因。再說“外交”（Diplomacy)一詞，基本上是經(jīng)歷了一個(gè)從“夷務(wù)”到“洋務(wù)”再到“外交”的演變過程。在第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的年代，“夷務(wù)”一詞的流行也正反映了當(dāng)時(shí)大清朝野目空一切唯我獨(dú)尊的精神狀態(tài)，即使戰(zhàn)敗了仍然不改初衷；到了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，隨著“夷”字在正式外交場(chǎng)合中的“棄用”，“夷務(wù)”也逐漸被“洋務(wù)”所取代。據(jù)說