20121219哲學(xué)教學(xué)部分難點(diǎn)調(diào)查表解決版.doc

哲學(xué)教學(xué)難點(diǎn)調(diào)查表（解決版）寫在前面：1、 由于時(shí)間匆忙，問(wèn)題的答案大部分均來(lái)源于網(wǎng)絡(luò)，沒(méi)有及時(shí)標(biāo)明出處，向辛苦付出的原作者表示感謝！2、 這份問(wèn)題的解決版，只是給大家共享，用于教學(xué)內(nèi)部交流學(xué)習(xí)，請(qǐng)不要用于商業(yè)用途。在此表示感謝！3、 如果您對(duì)問(wèn)題的答案不甚滿意，請(qǐng)您諒解。完成這張表格，體力勞動(dòng)大于腦力勞動(dòng)。4、 極少問(wèn)題帶有個(gè)人觀點(diǎn)，不妥之處敬請(qǐng)批評(píng)指正。 北京春風(fēng) 2012.12.19第一單元1、怎樣讓學(xué)生相信學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)生活、對(duì)人生是有用的？解決關(guān)鍵在教學(xué)事例的選取上，摒棄“高大全”。哲學(xué)是智慧之學(xué)，在生活中體現(xiàn)就能體現(xiàn)這種智慧，逾貼近生活逾能貼近學(xué)生。哲學(xué)更多體現(xiàn)是看問(wèn)題的方法，解決問(wèn)題的方法。在整個(gè)哲學(xué)的教學(xué)中，教師富有智慧的哲學(xué)語(yǔ)言是最有穿透力的。2、如何理解哲學(xué)；起始課，如何讓學(xué)生理解哲學(xué)是什么。 這個(gè)問(wèn)題的提出和第1個(gè)問(wèn)題有相似的地方。哲學(xué)，作為智慧之學(xué)，在起始課中，能體現(xiàn)出智慧就行了。哲學(xué)，對(duì)生活、對(duì)人生的指導(dǎo)和啟示作用，不是教師在一堂課中就能解決的。先解決一個(gè)問(wèn)題，哲學(xué)是智慧之學(xué)足矣。試問(wèn)，有幾位老師真正理解哲學(xué)是什么？3、學(xué)生總是認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，凡是唯物主義都是正確的。 講清唯心主義的積極作用，唯物主義的分類。4、如何理解物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題不同于物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題：即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，其回答不同即會(huì)產(chǎn)生不同哲學(xué)基本派別。物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理：是馬克思主義哲學(xué)，在承認(rèn)物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的。物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用。5、如何辨析唯物主義的三種基本形態(tài)和唯心主義的兩種基本形態(tài)？如何理解近代形而上學(xué)唯物主義？客觀唯心主義“理”的解釋和理解？第一問(wèn)：唯物主義的三種基本形態(tài)和社會(huì)實(shí)踐水平緊密的聯(lián)系在一起。唯心的關(guān)鍵在于唯誰(shuí)的“心”，唯自己的還是唯其他的。第二問(wèn)：近代形而上學(xué)唯物主義又叫做機(jī)械唯物主義，重點(diǎn)在“機(jī)械”二字。第三問(wèn)：程朱理學(xué)認(rèn)為，理是永恒的、先于世界而存在的精神實(shí)體，世界萬(wàn)物只能由理派生?！岸獭苯ⅰ疤旒蠢怼钡睦肀菊撜軐W(xué)，認(rèn)為觀念性的理是世界的本原。程朱理學(xué)是客觀唯心主義的典型代表。6、哲學(xué)的基本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。如何理解此處的“也就是”？為何出現(xiàn)兩種提法？ 因?yàn)樗季S和存在的外延要大于物質(zhì)和意識(shí)，思維和存在要解決的問(wèn)題有兩個(gè)，即：何者為第一性，有沒(méi)有同一性。物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題解決的問(wèn)題只有一個(gè)，即唯物主義和唯心主義的劃分標(biāo)準(zhǔn)。7、類似像：人病則憂懼，憂懼則鬼生這類的文言文翻譯，學(xué)生讀不懂。 師者：“傳道、授業(yè)、解惑也”。8、教材第8頁(yè)，專家點(diǎn)評(píng)的那個(gè)貓頭鷹，認(rèn)識(shí)“思想”，認(rèn)識(shí)“認(rèn)識(shí)”，不好講，再有就是黑格爾只是打了個(gè)比喻，白天的鳥兒看作是思想，他怎么就把反思的對(duì)象看作是脫離物質(zhì)運(yùn)動(dòng)而獨(dú)立存在的精神、思想了呢，怎么去和學(xué)生更好的說(shuō)明，這個(gè)比較難？ 黑格爾（hegel）（17701831）,堪稱人類歷史上最深邃的思想家之一。這位愿做“思想界拿破侖”的哲學(xué)家用自己的頭腦創(chuàng)造了一個(gè)恢宏博大的哲學(xué)世界。關(guān)于哲學(xué)，黑格爾在他的法哲學(xué)原理序言里做了一個(gè)比喻：當(dāng)哲學(xué)把它的灰色繪成灰色的時(shí)候，這一生活形態(tài)就變老了。對(duì)灰色繪成灰色，不能使生活形態(tài)變得年輕，而且只能作為認(rèn)識(shí)的對(duì)象。密涅瓦的貓頭鷹，要等到黃昏到來(lái)才會(huì)起飛。貓頭鷹白天一般躲在樹上棲息，只有到了晚上才飛出去覓食的。那為什么說(shuō)“密涅瓦”的貓頭鷹呢？“密涅瓦”（又譯密納發(fā)）是古羅馬神話中的智慧女神雅典娜。傳說(shuō)是她把紡織、縫紉、制陶、園藝等技藝傳給了人類，因此，她最受雅典人的尊敬，棲落在她身上的貓頭鷹因此成了智慧和理性的象征。黑格爾用“密涅瓦的貓頭鷹在黃昏中起飛”來(lái)比喻哲學(xué)思考。在黑格爾看來(lái)，哲學(xué)的思辯之光就像密涅瓦的貓頭鷹一樣，它不是在晨曦中迎旭日而飛，也不是在午后的藍(lán)天白云間自由地飛翔，而只是在黃昏降臨的時(shí)候才悄然起飛。黑格爾借這個(gè)譬喻說(shuō)明哲學(xué)是一種反思活動(dòng)，是一種沉思的理性?！罢軐W(xué)的認(rèn)識(shí)方式只是一種反思意指跟隨在事實(shí)后面對(duì)既有經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)對(duì)象的反復(fù)思考。”按照黑格爾的說(shuō)法，“反思”是“對(duì)認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)”，“對(duì)思想的思想”。是思想以自身為對(duì)象反過(guò)來(lái)而思之。如果把“認(rèn)識(shí)”和“思想”比喻為鳥兒在旭日東升或艷陽(yáng)當(dāng)空的藍(lán)天中翱翔，“反思”當(dāng)然就只能是在薄暮降臨時(shí)悄然起飛。另外它還有一層更深一層的含義，這就是哲學(xué)的反思必須是深沉的，自甘寂寞的，不能嘩眾取寵。哲學(xué)家經(jīng)歷長(zhǎng)久的沉思，等待瓜熟蒂落的那一刻，猶如貓頭鷹等待黃昏的來(lái)臨，然后展翅飛翔。這似乎給哲學(xué)研究者一個(gè)深刻的啟示：進(jìn)入深邃復(fù)雜的哲學(xué)領(lǐng)地，注定得甘于寂寞。黑格爾說(shuō)：時(shí)代的艱苦使人對(duì)日常生活中平凡的瑣屑興趣予以太大的重視。使得人們沒(méi)有自由的心情去理會(huì)那高尚的內(nèi)心生活和純潔的精神活動(dòng)，以致許多優(yōu)秀人才都為這種艱苦環(huán)境所束縛，并且部分地被犧牲在里面。因此黑格爾提出：精神上、情緒上深刻的認(rèn)真態(tài)度也是哲學(xué)的真正基礎(chǔ)。哲學(xué)所要反對(duì)的，一方面是精神沉陷在日常膚淺和浮泛的興趣中，一方面是意見的空疏淺薄。精神一旦為這些空疏淺薄的意見所占據(jù)，理性便不能追尋它自身的目的，因而沒(méi)有活動(dòng)的余地。哲學(xué)的反思需要“精神上、情緒上深刻的認(rèn)真態(tài)度”，需要從“日常急迫的興趣”中超脫出來(lái)，需要排除“意見的空疏淺薄”，這就是黑格爾把哲學(xué)比喻為黃昏中起飛的貓頭鷹的深層含義。這句名言同樣體現(xiàn)了黑格爾思辨哲學(xué)晦澀的深層內(nèi)蘊(yùn)是:第一,哲學(xué)是“事后的概括者”,只有黃昏到來(lái)時(shí)哲學(xué)之思才悄然起飛;第二,哲學(xué)是萬(wàn)應(yīng)大全式的“終結(jié)真理”。這里借用黑格爾的這個(gè)比喻為題，對(duì)他的哲學(xué)體系進(jìn)行一次“反思”。9、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系；（1） 馬克思主義哲學(xué)與具體科學(xué)是一般與個(gè)別的關(guān)系，二者之間存在著既相互區(qū)別又相互聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。（2） 它們之間的區(qū)別表現(xiàn)在：具體科學(xué)以世界某一特殊領(lǐng)域的具體規(guī)律為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有個(gè)別性和特殊性；馬克思主義哲學(xué)以包括自然、社會(huì)和人類思維在內(nèi)的整個(gè)世界的最一般規(guī)律作為自己的研究對(duì)象，因而其理論具有一般性和普遍性。（3） 它們之間的聯(lián)系表現(xiàn)在：一方面，馬克思主義哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，沒(méi)有具體科學(xué)的發(fā)展，馬克思主義哲學(xué)既不可能產(chǎn)生，也不可能發(fā)展；另一方面，具體科學(xué)以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，馬克思主義哲學(xué)為具體科學(xué)的研究提供正確的世界觀和方法論。10、可知論和不可知論； 可知論是主張世界可以被認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō),承認(rèn)思維和存在具有同一性?？芍摷扔形ㄎ镏髁x可知論,也有唯心主義可知論。唯物主義認(rèn)識(shí)論是可知論,與不可知論有著根本的區(qū)別。 不可知論 與“可知論”相對(duì)。一種認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的，或者至少是不可以徹底認(rèn)識(shí)的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。不可知論懷疑、限制或者完全否認(rèn)人對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)能力。最初由英國(guó)生物學(xué)家T.H.赫胥黎于1869年提出。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍，不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及發(fā)展規(guī)律。在現(xiàn)代西方哲學(xué)中，許多流派從不可知論出發(fā)來(lái)否定科學(xué)真理的客觀性。否認(rèn)認(rèn)識(shí)世界的可能性或者否認(rèn)徹底認(rèn)識(shí)世界的可能性的哲學(xué)理論。不可知論斷言人的認(rèn)識(shí)能力不能超出感覺經(jīng)驗(yàn)或現(xiàn)象的范圍、不能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)及其規(guī)律。 可知論和不可知論，不是唯物主義和唯心主義的分歧。11、唯心主義真的像馬克思主義哲學(xué)講的那么一無(wú)是處嗎？可取性到底在哪里？ 唯物主義和唯心主義是哲學(xué)思想上的兩大派別。物質(zhì)和意識(shí)之間誰(shuí)決定誰(shuí)，是唯物主義與唯心主義之間的根本差別、根本問(wèn)題。 唯物主義認(rèn)為，在意識(shí)與物質(zhì)之間，物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是客觀世界在人腦中的反映。物質(zhì)占第一位，意識(shí)占第二位。 唯心主義是與唯物主義相對(duì)立的理論體系，主張精神、意識(shí)是第一性，物質(zhì)是第二性。也就是說(shuō)，物質(zhì)依賴意識(shí)而存在，物質(zhì)是意識(shí)的產(chǎn)物。 唯物主義的正確性在于，它承認(rèn)物質(zhì)的第一性，承認(rèn)意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物。它的局限性在于，它只強(qiáng)調(diào)意識(shí)依賴于物質(zhì)的一面，而忽略了意識(shí)能動(dòng)的一面，否定了精神的能動(dòng)性和反作用。 唯心主義的錯(cuò)誤，主要在于顛倒了物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，把意識(shí)置于物質(zhì)之先，否認(rèn)物質(zhì)的客觀實(shí)在性，否認(rèn)意識(shí)只是物質(zhì)所派生的。但唯心主義也有合理性，它看到了意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)了精神的作用。 我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，就本源而言，當(dāng)然是物質(zhì)在先，意識(shí)在后，是物質(zhì)決定意識(shí)，而不是意識(shí)決定物質(zhì)。這是顯而易見的。在人類產(chǎn)生以前即意識(shí)產(chǎn)生以前很久，物質(zhì)世界早就存在了。人類的產(chǎn)生，對(duì)于宇宙歷史來(lái)說(shuō)，只是很短的一段時(shí)間。正是物質(zhì)世界的發(fā)展變化，導(dǎo)致人類的產(chǎn)生，進(jìn)而導(dǎo)致意識(shí)的產(chǎn)生。所以，先有物質(zhì)，后有意識(shí)，是物質(zhì)決定了意識(shí)，這應(yīng)當(dāng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。 但同時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)看到，單純地強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的客觀性而忽視意識(shí)的能動(dòng)作用，也是不正確的。事實(shí)上，對(duì)人類而言，離開了人的意識(shí)的所謂純客觀的物質(zhì)世界，是沒(méi)有意義的。我們所認(rèn)識(shí)的世界，總是被我們認(rèn)識(shí)了的世界。也就是說(shuō)，我們所認(rèn)識(shí)的世界，一定是打上了我們意識(shí)印記的世界。因此，對(duì)于我們所認(rèn)識(shí)的世界來(lái)說(shuō)，并不存在完全脫離人類意識(shí)的所謂純粹的物質(zhì)。純粹的物質(zhì)當(dāng)然應(yīng)該存在，但我們并不知道，或者至少，但我們而言沒(méi)有意義。 更重要的是，我們認(rèn)識(shí)世界的目的，是為了改造世界。而要改造世界，當(dāng)然離不開人類意識(shí)的主觀能動(dòng)性。我們的主觀能動(dòng)性，不能違背客觀規(guī)律，必須遵循物質(zhì)世界本來(lái)的面目，這是沒(méi)有疑問(wèn)的。但同樣重要的是，離開了我們的主觀意識(shí)，要改造客觀世界也是不可能的。 正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是，既承認(rèn)物質(zhì)第一性，承認(rèn)物質(zhì)的決定意義，又強(qiáng)調(diào)意識(shí)的能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)意識(shí)對(duì)于物質(zhì)的反作用。這就是辯證唯物主義。12、馬克思主義哲學(xué)的基本特征？馬克思主義哲學(xué)的基本特征當(dāng)中“第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一”總是給學(xué)生講解不清楚。馬克思主義哲學(xué)的基本特征：唯物主義和辯證法的統(tǒng)一，唯物辯證的自然和歷史觀的統(tǒng)一。馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)特征：實(shí)踐的、科學(xué)的、革命的學(xué)說(shuō)。馬克思主義以前的哲學(xué)都不能把唯物主義和辯證法在科學(xué)的基礎(chǔ)上有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)。古代的唯物主義和辯證法有過(guò)某種程度的統(tǒng)一，但只是樸素形態(tài)的東西，缺乏嚴(yán)密和充分的科學(xué)根據(jù)。近代的唯物主義和辯證法往往是分離的。像黑格爾有較為系統(tǒng)的辯證法理論，但其哲學(xué)體系是唯心主義的。費(fèi)爾巴哈的唯物主義哲學(xué)體系又帶有形而上學(xué)性。 馬克思主義哲學(xué)在批判地繼承了黑格爾的唯心主義辯證法和費(fèi)爾巴哈唯物主義的基礎(chǔ)上把它們有機(jī)結(jié)合起來(lái)了。之所以講有機(jī)結(jié)合是因?yàn)槭澜缭诒举|(zhì)上是物質(zhì)的，物質(zhì)世界的萬(wàn)事萬(wàn)物又處在相互聯(lián)系和變化發(fā)展之中。作為正確反映世界本來(lái)面貌的馬克思主義哲學(xué)，就既是唯物的，又是辯證的，它的唯物主義是辨證的，是辯證唯物主義，它的辯證法是唯物主義的，是唯物辯證法。 所以說(shuō)馬克思主義哲學(xué)是唯物主義和辯證法的有機(jī)統(tǒng)一唯物辨證的自然觀與唯物辨證的歷史觀的有機(jī)統(tǒng)一，主要是認(rèn)識(shí)論和方法論的轉(zhuǎn)移和擴(kuò)大使用的結(jié)果，把對(duì)于自然觀的認(rèn)識(shí)論和方法論應(yīng)用于人類的歷史發(fā)展領(lǐng)域，用對(duì)待自然界的唯物辯證法來(lái)研究歷史發(fā)展問(wèn)題，這本身就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。只要在歷史發(fā)展問(wèn)題的研究中找到與自然觀中的方法論相對(duì)應(yīng)的概念，構(gòu)建起聯(lián)系就可以實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一了。13、真正的哲學(xué)是自己時(shí)代的精神的精華；該句話源自年輕的馬克思1842年在萊茵報(bào)上所說(shuō)的這句名言現(xiàn)在經(jīng)常被人們直接當(dāng)作歷史唯物主義的命題加以引用。首先我們應(yīng)該明確這兩個(gè)基本觀點(diǎn) ：1、哲學(xué)是時(shí)代精神的總結(jié)和升華 2、哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，任何反映自己時(shí)代的歷史和客觀要求的哲學(xué)，都可以成為這一時(shí)代社會(huì)變革的先導(dǎo)，指導(dǎo)社會(huì)變革。用馬克思主義哲學(xué)思想武裝自己，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。 在馬克思看來(lái)，就是哲學(xué)要代表自己的時(shí)代和自己所處時(shí)代的人民，使鞭鬻襻人民最精致、最珍貴和看不見的精髓都集中在哲學(xué)思想里?！罢軐W(xué)是問(wèn)：什么是真實(shí)的?而不是問(wèn)：什么是有效的?它所關(guān)心的是一切人的真理，而不是個(gè)別人的真理”也就是說(shuō)，哲學(xué)問(wèn)題是時(shí)代的產(chǎn)物，哲學(xué)問(wèn)題具有明顯的時(shí)代特征。哲學(xué)離不開自己的時(shí)代，哲學(xué)是時(shí)代精神的反映，每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所把握的都是自己所處時(shí)代脈搏的一次跳動(dòng)；每一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題所演奏的都是自己所處時(shí)代的一段最強(qiáng)的音符。14、唯物主義和唯心主義、辯證法與形而上學(xué),學(xué)生沒(méi)有任何基礎(chǔ)，上來(lái)就接觸這些概念，很難理解。 講解了解理解第二單元1、正確理解“物質(zhì)”概念？怎樣正確理解哲學(xué)中的物質(zhì)概念？對(duì)哲學(xué)的基本范疇物質(zhì)的理解; 物質(zhì)的概念；哲學(xué)上說(shuō)物質(zhì)是世界的本原，其實(shí)是說(shuō)物質(zhì)是世界的普遍性的抽象，并不是說(shuō)世界是由“物質(zhì)”變的!也不是說(shuō)有一個(gè)單獨(dú)存在的東西叫“物質(zhì)”。物質(zhì)是客觀存在著的萬(wàn)事萬(wàn)物的總和，實(shí)際是說(shuō)物質(zhì)是客觀存在著的萬(wàn)事萬(wàn)物的總和的抽象，或物質(zhì)是客觀存在著的萬(wàn)事萬(wàn)物的抽象的總和，這個(gè)總合不是簡(jiǎn)單的相加和并列，而是抽象。簡(jiǎn)單的說(shuō)，特殊中蘊(yùn)含普遍，普遍通過(guò)特殊表現(xiàn)，沒(méi)有脫離普遍的特殊，也沒(méi)有脫離特殊的普遍。哲學(xué)中的物質(zhì),是指不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在.理解馬克思主義哲學(xué)物質(zhì)的概念,要注意:（1） 它是從萬(wàn)事萬(wàn)物的總和中抽象出來(lái)的共同本質(zhì)。正如物、物質(zhì)無(wú)非是各種物的總和，而這個(gè)概念就是從這一總和中抽象出來(lái)的。恩格斯（2） 物質(zhì)的唯一特性是客觀實(shí)在性。其基本含義是“不依賴于人的意識(shí)”。（3） 物質(zhì)具有可知性。其基本含義是“能為人的意識(shí)所反映”。正如:物質(zhì)是標(biāo)志客觀實(shí)在的哲學(xué)范疇，這種客觀實(shí)在是人通過(guò)感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。列寧。 （4） 價(jià)值規(guī)律等規(guī)律跟凳子,桌子是有區(qū)別的,但都屬于物質(zhì).前者是看不見客觀實(shí)在,后者是看得見具體物質(zhì)形態(tài).2、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和客觀實(shí)在性是物質(zhì)的根本特性如何理解？1） 、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。任何物質(zhì)的具體形態(tài)都離不開一定的運(yùn)動(dòng)。萬(wàn)事萬(wàn)物都處在這樣或那樣的運(yùn)動(dòng)中，它們只有在運(yùn)動(dòng)中才能保持自己的存在，沒(méi)有運(yùn)動(dòng)就沒(méi)有事物，不作任何運(yùn)動(dòng)的事物是沒(méi)有的。所以，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性，是物質(zhì)的存在方式。 運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性是指，物質(zhì)存在的狀態(tài)是怎么樣的，是怎樣存在的?！案緦傩浴笔菑奈镔|(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系角度而言的，物質(zhì)只有在運(yùn)動(dòng)中才能存在；同時(shí)物質(zhì)除了運(yùn)動(dòng)這一屬性以外，還有可知性、永恒性、無(wú)限性等屬性，其中只有運(yùn)動(dòng)才是根本屬性。（如果沒(méi)有運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)就不存在了，那還談其他屬性呢？）2） 、客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性（根本特性）、最高共性、最普遍、最根本的特性。 客觀實(shí)在性是物質(zhì)的唯一特性（根本特性）是相對(duì)于意識(shí)而言的，這是物質(zhì)與意識(shí)的根本區(qū)別。3、書中32頁(yè)提到的“形而上學(xué)的不變論”“相對(duì)主義和詭辯論”等需要處理到什么程度？形而上學(xué)(metaphysics)是哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，哲學(xué)史上指哲學(xué)中探究宇宙根本原理的部分。馬克思主義哲學(xué)所述同辯證法相對(duì)立的世界觀或方法論。它用孤立、靜止、片面（注意理解“片面”涵義，最直白的說(shuō)法即你所見為片面的，而探究本質(zhì)）的觀點(diǎn)看世界，認(rèn)為一切事物都是孤立的，永遠(yuǎn)不變的；如果說(shuō)有變化，只是數(shù)量的增減和場(chǎng)所的變更，這種增減或變更的原因不在事物內(nèi)部而在于事物外部。也叫玄學(xué)。 相對(duì)主義（relativism），是一種形而上學(xué)、唯心主義的哲學(xué)學(xué)說(shuō)。它的主要特征是片面地夸大絕對(duì)運(yùn)動(dòng)而否認(rèn)相對(duì)靜止，抹煞其確定的規(guī)定性，取消事物之間的界限，從而根本否定事物的客觀存在。在認(rèn)識(shí)論方面，相對(duì)主義夸大人們的認(rèn)識(shí)的相對(duì)性，把相對(duì)和絕對(duì)完全割裂開來(lái)，否認(rèn)相對(duì)中有絕對(duì)，否認(rèn)客觀的是非標(biāo)準(zhǔn)。相對(duì)主義是詭辯論的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)，它把一切都看作是相對(duì)的、主觀的、任意的，取消了真理和謬誤的客觀標(biāo)準(zhǔn)，為顛倒黑白，混淆是非大開方便之門，成為進(jìn)行詭辯的最應(yīng)手的工具。 詭辯論的實(shí)質(zhì)是形而上學(xué)的變種，是主觀唯心主義、相對(duì)主義和折衷主義。因?yàn)樗麄儾怀姓J(rèn)客觀事物的存在及其規(guī)律性，抹殺概念的客觀內(nèi)容，不從事物的本質(zhì)聯(lián)系中把握問(wèn)題，而是委屈現(xiàn)實(shí)，按照主觀愿望隨意抽取客觀事物中的某些片段，來(lái)證明早就定下的原則。同時(shí)夸大事物相對(duì)的方面，否認(rèn)客觀事物之間有本質(zhì)的區(qū)別，用相對(duì)性排斥絕對(duì)性。4、對(duì)意識(shí)及其本質(zhì)的理解；對(duì)意識(shí)的本質(zhì)問(wèn)題可以從多種角度來(lái)理解，譬如，可以從人類意識(shí)與動(dòng)物心理相區(qū)別的角度說(shuō)意識(shí)的本質(zhì)特征是其“理性形式”和“自我意識(shí)”。但哲學(xué)的基本問(wèn)題是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，哲學(xué)的所有理論和討論都得圍繞解決這一基本問(wèn)題進(jìn)行。因此，對(duì)意識(shí)本質(zhì)的理解就只好從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系范圍內(nèi)來(lái)進(jìn)行，就像上面對(duì)物質(zhì)的理解要從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系中來(lái)進(jìn)行一樣。當(dāng)然在意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系中也密切地滲透著一般和個(gè)別、本體和現(xiàn)象、形式和內(nèi)容等關(guān)系框架。譬如，在意識(shí)中是否存在不包含感性內(nèi)容的純粹理性形式或邏輯形式，它是怎樣依賴于物質(zhì)的，應(yīng)當(dāng)從什么角度來(lái)對(duì)待它，應(yīng)當(dāng)從發(fā)生角度看，還是從現(xiàn)象角度看?等等。 從意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系上來(lái)理解意識(shí)的本質(zhì)，具體來(lái)說(shuō)是從意識(shí)和人腦的關(guān)系、意識(shí)和外部 客觀存在的關(guān)系來(lái)理解意識(shí)的本質(zhì)。從前者看意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識(shí)是人腦的機(jī)能；從后 者看意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)為，意識(shí)是客觀存在的主觀映象。 5、客觀實(shí)在與客觀存在的關(guān)系； 前者為唯物主義。后者則不一定！存在可能是客觀唯心主義認(rèn)為的客觀精神?！翱陀^實(shí)在”和“客觀存在”的區(qū)別區(qū)別：客觀實(shí)在是指不管人們承認(rèn)不承認(rèn)、喜歡不喜歡、知道不知道，它都不依賴于人的意識(shí)而實(shí)實(shí)在在地存在著的特性。它是對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物和現(xiàn)象共同特性的抽象和概括，相對(duì)于意識(shí)來(lái)說(shuō)，它是第一性的東西，不包括精神、意識(shí)現(xiàn)象?？陀^存在是相對(duì)于主觀而言，它既可以指具體的物質(zhì)形態(tài)，也可以指具體的思想。對(duì)于任何人來(lái)說(shuō)，客觀存在的東西除了物質(zhì)現(xiàn)象之外，還有精神、意識(shí)現(xiàn)象。 聯(lián)系：客觀實(shí)在是一種客觀存在。客觀存在不僅包括具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)現(xiàn)象，還包括不具有客觀實(shí)在性的精神、意識(shí)現(xiàn)象。6、意識(shí)活動(dòng)的主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性；意識(shí)活動(dòng)具有主動(dòng)創(chuàng)造性和自覺選擇性：意識(shí)對(duì)客觀世界的反映是主動(dòng)的、有選擇的，并不是客觀世界有什么就反映什么。不僅能反映事物的外部現(xiàn)象，也能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律。能夠追溯過(guò)去、預(yù)測(cè)未來(lái)，能夠創(chuàng)造一個(gè)理想的或幻想的世界。主觀能動(dòng)性與意識(shí)能動(dòng)性；“主觀能動(dòng)性”、“意識(shí)能動(dòng)性”、“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”三者的區(qū)別和聯(lián)系? （1）“主觀能動(dòng)性”是指“想”和“做”以及在“想”和“做”中所具有的精神狀態(tài)?！跋搿笔侨藗冋J(rèn)識(shí)世界的能力與活動(dòng)，“做”是人們改造世界的能力與活動(dòng)，也包括實(shí)踐活動(dòng)，而且這兩項(xiàng)內(nèi)容不可分。 （2）“意識(shí)能動(dòng)性”有兩層意思，一是指意識(shí)能動(dòng)地反映客觀世界，二是指意識(shí)能動(dòng)地通過(guò)實(shí)踐反作用于客觀世界?？梢?，第一，意識(shí)能動(dòng)性不等于人的主觀能動(dòng)性，它僅限于“想”，不包括“做”，屬于意識(shí)范疇；而主觀能動(dòng)性除了“想”，還包括“做”，即實(shí)踐。意識(shí)能動(dòng)性雖然體現(xiàn)在“做”，即實(shí)踐中，但實(shí)踐不等于意識(shí)的能動(dòng)性。第二，意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用是意識(shí)能動(dòng)性的表現(xiàn)之一，所以也不能把意識(shí)能動(dòng)性與意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用等同起來(lái)。 （3）“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”，是指在實(shí)踐活動(dòng)中，意識(shí)總是指揮著人們使用一種物質(zhì)的東西去作用于另一種物質(zhì)的東西，從而引起物質(zhì)具體形態(tài)的變化。也就是說(shuō)，把觀念的東西在實(shí)踐的作用下變成現(xiàn)實(shí)。它既不等于意識(shí)的能動(dòng)性，更不等于主觀能動(dòng)性。 （4）以上分析表明：“意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用”屬于“意識(shí)的能動(dòng)性”，“意識(shí)的能動(dòng)性”屬于“主觀能動(dòng)性”；后者比前者的外延要大。意識(shí)的“主動(dòng)創(chuàng)造性”（38頁(yè)）和意識(shí)活動(dòng)的“主動(dòng)性和創(chuàng)造性”（39頁(yè)）是不是一回事？教材39頁(yè)第一自然段是對(duì)38頁(yè)最后一自然段中提到的意識(shí)活動(dòng)的“主動(dòng)創(chuàng)造性”的進(jìn)一步闡述。換句話說(shuō)，就是對(duì)38頁(yè)最后一自然段中的提到“主動(dòng)創(chuàng)造性”進(jìn)一步擴(kuò)大，引申，進(jìn)一步講解。所以是一回事。7、怎樣理解“人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”？ 這個(gè)觀點(diǎn)既是重點(diǎn)，也是教學(xué)難點(diǎn)。 這主要是難在：第，從能力上看，學(xué)生還缺少辯證思維能力；第二，從具體把握觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，學(xué)生會(huì)認(rèn)為，人們既然可以有意識(shí)地改造自然物的形態(tài)、屬性，那么改造了的、發(fā)生了變化的自然物顯然是在意識(shí)之后出現(xiàn)的，因此就不應(yīng)說(shuō)這部分自然物不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。 抓住中心觀點(diǎn)：“人們改變的只是自然物的具體形態(tài)，具體屬性，而自然物的客觀存在、自然物的固有屬性及其規(guī)律是不能改變的，自然物具體形態(tài)和具體屬性的改變不是任意的?！睆膬蓚€(gè)方面進(jìn)行分析：第一，從人們利用自然物來(lái)看，其根本前提是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性與規(guī)律。自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性與規(guī)律去有意識(shí)地利用自然物。第二，從人們改造自然物來(lái)看，其基礎(chǔ)仍然是自然及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。正如馬克思所說(shuō)：“人并沒(méi)有創(chuàng)造物質(zhì)本身，甚至人制造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行?！笨傊?，雖然人類產(chǎn)生之后，人的意識(shí)對(duì)自然界的存在和發(fā)展有著相當(dāng)大的影響，人們有意識(shí)地利用自然改造自然，向自然索取。人類所到之處無(wú)不留下意識(shí)的印記。但是人的意識(shí)水平越高就越清醒地體會(huì)到在自然面前人是不能隨心所欲的，自然界的存在和發(fā)展是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。8、“一切從實(shí)際出發(fā)”和“按規(guī)律辦事”有何異同？ （1）區(qū)別：含義不同。一切從實(shí)際出發(fā)，就是我們想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求我們根據(jù)客觀存在的事實(shí)，決定自己的思想和行動(dòng)。按規(guī)律辦事，就是實(shí)事求是，就是從客觀存在的實(shí)際出發(fā)，進(jìn)行科學(xué)的研究分析，從中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，作為我們行動(dòng)的向?qū)АＵ軐W(xué)依據(jù)不同。一切從實(shí)際出發(fā)，所依賴的哲學(xué)原理是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理，它是馬克思主義哲學(xué)最基本的原理。按規(guī)律辦事所依賴的哲學(xué)原理是規(guī)律的客觀性原理，它是辯證唯物論的重要原理。 （2）聯(lián)系：兩者皆為方法，雖然兩者所依賴的哲學(xué)原理不同，但作為方法論，都是人們行動(dòng)的指南，在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，具有非常重要的指導(dǎo)意義。兩者存在內(nèi)在聯(lián)系。一切從實(shí)際出發(fā)是按規(guī)律辦事的前提和基礎(chǔ)。如果不能從實(shí)際出發(fā)，就不可能做到按規(guī)律辦事，這是因?yàn)橐?guī)律的客觀性來(lái)源于物質(zhì)的客觀實(shí)在性，且一切從實(shí)際出發(fā)，是搞好各項(xiàng)工作的起碼要求。同時(shí)，按規(guī)律辦事又是一切從實(shí)際出發(fā)的具體體現(xiàn)。這是因?yàn)橐?guī)律本身就是物質(zhì)的具體形態(tài)之一，遵循了事物的發(fā)展規(guī)律，實(shí)際上也就尊重了客觀存在的事實(shí)，做到了從實(shí)際出發(fā)9、 對(duì)實(shí)踐含義深刻把握 實(shí)踐”一詞并不是馬克思主義首先提出和使用的，哲學(xué)史上許多哲學(xué)家都曾對(duì)實(shí)踐進(jìn)行過(guò)探討。 在西方，這種探討早在古希臘哲學(xué)中已經(jīng)開始了。蘇格拉底說(shuō)過(guò)，“只要我一息尚存，我將永不停止哲學(xué)的實(shí)踐”。亞里士多德認(rèn)為：“實(shí)踐是包括了完成目的在內(nèi)的活動(dòng)”e當(dāng)然這些都是比較零散的言論。 近代德國(guó)哲學(xué)家康德正式把“實(shí)踐”概念引入哲學(xué)，并進(jìn)一步提出“理論理性和“實(shí)踐理性”的概念，在他看來(lái)實(shí)踐理性具有某種行動(dòng)能力和功能，它能通過(guò)規(guī)范人的意志而支配人的道德活動(dòng)，繼而使人達(dá)到自由?？梢?，康德所理解的實(shí)踐僅僅是一種道德行為，沒(méi)有脫離倫理實(shí)踐的范圍。 繼康德之后，黑格爾曾對(duì)“實(shí)踐”概念做過(guò)比較深入的探討。黑格爾提出了“實(shí)踐理念”的概念，并把它作為達(dá)到和實(shí)現(xiàn)“絕對(duì)精神”的一個(gè)必經(jīng)的環(huán)節(jié)。黑格爾認(rèn)為理論理念的任務(wù)是消除主觀性的片面性，即接受存在的世界，使真實(shí)有效的客觀性作為思想的內(nèi)容；而實(shí)踐理念高于理論理念，它的任務(wù)在于揚(yáng)棄客觀世界的片面性，按照主觀的內(nèi)在本性去規(guī)定并改造客觀世界的事物和現(xiàn)象。黑格爾以這種抽象的思辨形式揭示了人類實(shí)踐活動(dòng)的創(chuàng)造性特征，不但指出了實(shí)踐活動(dòng)和理論活動(dòng)的區(qū)別，而且涉及到實(shí)踐在改造世界，從而創(chuàng)造人類歷史方面的重要意義，因此具有較大的合理性。但是，黑格爾講的實(shí)踐在本質(zhì)上是“絕對(duì)精神”的活動(dòng)，而不是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)。盡管他提出了實(shí)踐，特別是勞動(dòng)對(duì)人的解放具有積極意義，但究其實(shí)質(zhì)，還是把實(shí)踐限制在人的精神活動(dòng)范圍內(nèi)，抽象地發(fā)展了人的實(shí)踐活動(dòng)的能動(dòng)的方面。 費(fèi)爾巴哈把“實(shí)踐”和“生活”聯(lián)系起來(lái)，提出了一些富有啟發(fā)性的見解，如提出理論所不能解決的那些疑難，實(shí)踐會(huì)給你解決。，這就把生活、實(shí)踐看成是理論的根源，反映了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義性質(zhì)。但是，他沒(méi)有真正解決人的實(shí)踐活動(dòng)，認(rèn)為“生活”不過(guò)就是吃喝、享用對(duì)象等等，對(duì)于實(shí)踐則只是從他的“卑污的猶太人”活動(dòng)的表現(xiàn)形式去理解和確定，把個(gè)人生活實(shí)踐看作是種類似適應(yīng)環(huán)境的本能活動(dòng)，不了解真正的實(shí)踐是物質(zhì)生產(chǎn)的實(shí)踐，因而也就不了解實(shí)踐活動(dòng)柬命的批判意義。 總之，馬克思主義哲學(xué)以前的各派哲學(xué)，沒(méi)有真正解決實(shí)踐的本質(zhì)問(wèn)題；除了唯心主義和舊唯物主義各自的主觀原因以外，還有客觀原因，即實(shí)踐作為人所特有的活動(dòng)本身就具有矛盾的特征：一方面，實(shí)踐是人的有日的的活動(dòng)，它含有人的主觀因素，受人的理性、意志的支配，體現(xiàn)了人對(duì)理想世界的邊求；另方面，實(shí)踐又是作為物質(zhì)實(shí)體的人通過(guò)工具等物質(zhì)手段與作為物質(zhì)對(duì)象的版界之間相互作用，進(jìn)行物質(zhì)變換的客觀過(guò)程。不能全面地把握實(shí)踐這種內(nèi)在予盾，是造成唯心土義和舊啡物主義對(duì)實(shí)踐片面性的錯(cuò)誤理解和各執(zhí)端的認(rèn)識(shí)論根源。10、 真理的客觀性真理是人的認(rèn)識(shí)對(duì)客觀事物的本質(zhì)及其規(guī)律的正確反映。其形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的，不依人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。真理內(nèi)容的客觀性決定真理沒(méi)有階級(jí)性?？陀^真理又稱真理的客觀性，指在真理之中包含不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀內(nèi)容。真理的客觀性包含兩重含義：其一，真理的內(nèi)容是客觀的；其二，檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)即實(shí)踐也是客觀的。辯證唯物主義在承認(rèn)客觀真理這一點(diǎn)上與其他唯物主義是一致的，但是舊唯物主義對(duì)客觀真理的解釋有死板的、貧乏的、僵化的缺陷。辯證唯物主義在肯定客觀真理的同時(shí)提出并解決了絕對(duì)真理和相對(duì)真理的問(wèn)題、實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)以及這一標(biāo)準(zhǔn)的絕對(duì)性和相對(duì)性的問(wèn)題等等，全面地回答了如何堅(jiān)持客觀真理的問(wèn)題。辯證唯物主義關(guān)于客觀真理的論斷是辯證唯物主義真理論的有機(jī)組成部分。11、 認(rèn)識(shí)、理論、真理、科學(xué)理論之間的區(qū)別與聯(lián)系認(rèn)識(shí)是人腦對(duì)客觀事物的反映，包括感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)事物現(xiàn)象的反映，是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，是認(rèn)識(shí)主體在實(shí)踐的基礎(chǔ)上，由感官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、各個(gè)片面和外部聯(lián)系的反映，包括感覺、知覺、表象三種形式。感性認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)是直觀性、生動(dòng)性和具體性。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上通過(guò)抽象思維對(duì)客觀事物的本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系的反映。人們對(duì)在實(shí)踐中獲得的大量的感性材料進(jìn)行去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的加工，使之上升為理性認(rèn)識(shí)。理性認(rèn)識(shí)包括概念、判斷、推理三種形式，它的特點(diǎn)是抽象性、間接性和普遍性。 認(rèn)識(shí)既有正確的反映，也有不正確的反映。理論是人們把在實(shí)踐中獲得的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)加以概括和總結(jié)所形成的某一領(lǐng)域的知識(shí)體系。它是系統(tǒng)化的理性認(rèn)識(shí)，既有正確的，也有不正確的。真理是客觀事物及其規(guī)律在人的意識(shí)中的正確反映。真理的本質(zhì)在于人們的認(rèn)識(shí)與客觀對(duì)象相符合，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的惟一標(biāo)準(zhǔn)。如果把真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，按其內(nèi)在的邏輯組成一定的體系，就形成科學(xué)理論?？茖W(xué)理論是從客觀實(shí)際中抽取出來(lái)，又在客觀實(shí)際中得到證明的正確理論。認(rèn)識(shí)、理論、真理、科學(xué)理論的共同特點(diǎn)是：它們都是客觀對(duì)象在人腦中的反映，它們的形式是主觀的，內(nèi)容都是客觀的，都要接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。認(rèn)識(shí)、真理、和科學(xué)理論都來(lái)源于實(shí)踐，都是實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的主觀的東西,是第二性的，它們的內(nèi)容是客觀的都是人腦對(duì)客觀事物的反映，真理和科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用。12、 怎樣理解認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性； 認(rèn)識(shí)過(guò)程原理及方法論：認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，要求我們與時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理，不斷深化認(rèn)識(shí)、擴(kuò)展認(rèn)識(shí)、將認(rèn)識(shí)向前推移。認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性、無(wú)限性、上升性，要求我們?cè)趯?shí)踐中不斷追尋真理識(shí)別的關(guān)鍵詞：第一次提出某種正確的觀點(diǎn)或認(rèn)識(shí)對(duì)某一個(gè)具體事物的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的認(rèn)識(shí)過(guò)程，同時(shí)每一次認(rèn)識(shí)都在向前發(fā)展、推進(jìn)山外有山，學(xué)無(wú)止境13、 形成性二單元單選第8題，移情現(xiàn)象，體現(xiàn)：意識(shí)是人腦的主觀映像，區(qū)分意識(shí)是人腦的機(jī)能，人腦的機(jī)能是強(qiáng)調(diào)人腦的功能上與動(dòng)物腦的區(qū)別，主觀映像是強(qiáng)調(diào)意識(shí)的形式是主觀的，內(nèi)容是客觀的，但是是經(jīng)過(guò)人腦加工的。原題如下： 在美學(xué)中總要談到“移情”現(xiàn)象，即情景交融。比如，我們高興時(shí)，仿佛驕陽(yáng)在笑；悲傷的時(shí)候，又覺得雨如淚，風(fēng)如咽?！耙魄椤钡恼f(shuō)法體現(xiàn)的哲學(xué)觀點(diǎn)是()A.意識(shí)是人腦的機(jī)能B.意識(shí)是客觀事物在人腦中形成的主觀映象C.意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有決定作用D.識(shí)有正確和錯(cuò)誤之分A和B的區(qū)別在于：A是強(qiáng)調(diào)人腦是意識(shí)產(chǎn)生的物質(zhì)承擔(dān)著。B是物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用。14、 學(xué)生在課下曾問(wèn)我，是先有實(shí)踐還是先有認(rèn)識(shí)，我的回答是具體問(wèn)題具體分析，不知是否科學(xué)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起源，這句話是沒(méi)錯(cuò)的，這是實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系之一。實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)，是錯(cuò)誤的，錯(cuò)在于,它是我國(guó)古代行先于知的傳統(tǒng)說(shuō)法,它是唯物主義,但是是樸素唯物主義說(shuō)法,非辯證唯物主義。實(shí)踐先于認(rèn)識(shí)是錯(cuò)誤說(shuō)法，也可能是這樣理解的：“認(rèn)識(shí)分為感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)，感性認(rèn)識(shí)是客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的。不一定需要實(shí)踐得來(lái)。理性認(rèn)識(shí)則需要通過(guò)實(shí)踐把握事物本質(zhì)。 當(dāng)然，也不能說(shuō)認(rèn)識(shí)先于實(shí)踐，這是唯心主義先驗(yàn)論的觀點(diǎn)。所以，您回答得很科學(xué)。 以下為補(bǔ)充知識(shí) 實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用與認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用 在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系中，馬克思主義哲學(xué)首先強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。 第一，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。首先，實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生提出了需要。人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是適應(yīng)實(shí)踐的需要，為解決和完成實(shí)踐提出的問(wèn)題和任務(wù)而產(chǎn)生的。人成為認(rèn)識(shí)主體的根本原因是由于人改造客觀世界活動(dòng)的需要；客觀存在的事物也是由于實(shí)踐的需要，作為實(shí)踐改造的對(duì)象，才逐一地成為認(rèn)識(shí)的客體?？茖W(xué)研究的任務(wù)、科學(xué)工作的課題是由實(shí)踐的需要提出的，并且圍繞著人類實(shí)踐的需要這個(gè)中心來(lái)展開。其次，實(shí)踐還為認(rèn)識(shí)的形成提供了可能，并把這種可能變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。實(shí)踐把主體和客體直接地、現(xiàn)實(shí)地聯(lián)結(jié)起來(lái)，使主體能從客體中獲得真實(shí)可靠的信息?？陀^事物只是由于實(shí)踐的中介才轉(zhuǎn)化為主體的認(rèn)識(shí)對(duì)象和認(rèn)識(shí)內(nèi)容。不僅如此，主體用于加工客體信息的各種思想模式，也是來(lái)源于實(shí)踐。實(shí)踐作為一種客觀物質(zhì)活動(dòng)，是按照一定規(guī)律進(jìn)行的，這種合規(guī)律的活動(dòng)，久而久之，會(huì)在人們頭腦中積淀下來(lái)，形成各種思想模式，如邏輯格式等等。列寧說(shuō)：“人的實(shí)踐經(jīng)過(guò)億萬(wàn)次的重復(fù)，在人的意識(shí)中以邏輯的式固定下來(lái)。這些式正是(而且只是)，由于億萬(wàn)次的重復(fù)才有先人之見的鞏固性和公理的性質(zhì)?！?對(duì)于認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，不能作狹隘的簡(jiǎn)單化的理解。首先，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否定人的大腦和感官在生理素質(zhì)上的差異對(duì)認(rèn)識(shí)的影響。但是人的生理素質(zhì)只是人們進(jìn)行實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的一種物質(zhì)條件，并不是人們的實(shí)踐和認(rèn)識(shí)本身。它對(duì)于形成人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和才能上的差別不起決定性的作用，造成人們認(rèn)識(shí)和才能差別的決定性原因是后天的社會(huì)實(shí)踐。馬克思曾引用亞當(dāng)斯密的話說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題：“他很清楚地看到：個(gè)人之間天賦才能的差異，實(shí)際上遠(yuǎn)沒(méi)有我們所設(shè)想的那么大，這些十分不同的、看來(lái)是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說(shuō)是分工的原因，不如說(shuō)是分工的結(jié)果。搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！彼^人的才能的差別是由分工掘成的，就是由實(shí)踐的地位、實(shí)踐的領(lǐng)域及其廣度和深度等等造成的，而不是天生的。其次，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐并不否認(rèn)學(xué)習(xí)間接經(jīng)驗(yàn)的必要性和重要性。由于具體的主體的生命和能力是有限的，不可能事事親身實(shí)踐，而且理論或認(rèn)識(shí)本身也具有歷史的繼承性，所以主體可以也應(yīng)該通過(guò)讀書或傳授等方式來(lái)獲取間接經(jīng)驗(yàn)，這是發(fā)展人類認(rèn)識(shí)的必要途徑，它的意義充分體現(xiàn)在牛頓的一句名言中：“假若我能比別人嘹望得略為遠(yuǎn)些，那是因?yàn)槲艺驹诰奕藗兊募绨蛏稀?。但是間接經(jīng)驗(yàn)歸根到底也是來(lái)源于前人或他人的實(shí)踐，而且人們接受間接經(jīng)驗(yàn)也要或多或少地以某種直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐為基礎(chǔ)，只有把間接經(jīng)驗(yàn)和直接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，才能有比較完全的知識(shí)。 第二，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。首先，實(shí)踐的發(fā)展不斷地提出認(rèn)識(shí)的新課題，推動(dòng)著認(rèn)識(shí)向前發(fā)展。恩格斯說(shuō)：“社會(huì)一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要就會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)?！逼浯危瑢?shí)踐為認(rèn)識(shí)發(fā)展提供必要的條件。一方面，實(shí)踐的發(fā)展不斷揭示客觀世界的越來(lái)越多的特性，為解決認(rèn)識(shí)上的新課題積累越來(lái)越豐富的經(jīng)驗(yàn)材料；另一方面，實(shí)踐又提供日益完備的物質(zhì)手段，不斷強(qiáng)化主體的認(rèn)識(shí)能力。最后，實(shí)踐鍛煉和提高了主體的認(rèn)識(shí)能力。恩格斯說(shuō)：“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改變自然界而發(fā)展的”。 第三，實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，亦即自己思維的此岸性?！比擞米约旱乃季S模式在頭腦中重建客體模型，并根據(jù)這個(gè)客體模型推導(dǎo)出應(yīng)當(dāng)具有的未知性質(zhì)，然后再用實(shí)踐加以檢驗(yàn)，當(dāng)理論預(yù)言與對(duì)客體的實(shí)踐結(jié)果一致時(shí)，就證明頭腦中精神地重建的客體模型與客體自身相一致。 第四，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的目的并不在于認(rèn)識(shí)活動(dòng)本身，而在于更好地去改造客體，更有效地指導(dǎo)實(shí)踐。認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐、為實(shí)踐服務(wù)的過(guò)程，即是認(rèn)識(shí)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。 總之，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)，也是認(rèn)識(shí)的歸宿，是全部認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的第一的和基本的觀點(diǎn)。我們學(xué)習(xí)馬克思主義認(rèn)識(shí)論，首先就要堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，樹立實(shí)踐的應(yīng)有權(quán)威，尊重實(shí)踐，一切從實(shí)際出發(fā)。尊重實(shí)踐，就能從根本上保證我們的思想和行動(dòng)符合客觀世界的規(guī)律，有效地改造世界。只有尊重實(shí)踐，才能有力地反對(duì)各種形式的唯心主義，克服主觀主義，防止用空想代替現(xiàn)實(shí)、用抽象的原則裁剪實(shí)際生活。馬克思主義哲學(xué)又承認(rèn)并十分重視認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的反作用。 首先，人的實(shí)踐活動(dòng)不同于動(dòng)物的本能活動(dòng)，它是受意識(shí)支配的，實(shí)踐的這種本質(zhì)特性決定它不能離開認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)。其次，認(rèn)識(shí)活動(dòng)及其成果具有相對(duì)獨(dú)立性，遵循其特有的活動(dòng)方式和發(fā)展規(guī)律，它一經(jīng)形成，便能反作用于實(shí)踐。再次，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用表現(xiàn)在許多方面：認(rèn)識(shí)可以使主體了解、把握主體和客體及其相互作用的規(guī)律性，指導(dǎo)主體自覺地按照客觀規(guī)律去從事改造世界的活動(dòng)；認(rèn)識(shí)可以使主體在實(shí)踐活動(dòng)之前，確定既符合自身需要、又符合客觀實(shí)際的目標(biāo)、方案、步驟和措施，對(duì)實(shí)踐活動(dòng)作出預(yù)測(cè)和規(guī)劃；認(rèn)識(shí)可以使主體根據(jù)變化了的情況及時(shí)調(diào)節(jié)自己的行動(dòng)，指導(dǎo)主體選擇實(shí)現(xiàn)目的的最佳行為方式；認(rèn)識(shí)可以指導(dǎo)主體將局部經(jīng)驗(yàn)上升為理論；認(rèn)識(shí)還可以使主體實(shí)現(xiàn)對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，并自覺調(diào)整自己的活動(dòng)，以適應(yīng)改造客體的需要。最后，認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐有兩種情況：一是正確的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐，會(huì)使實(shí)踐順利進(jìn)行，達(dá)到預(yù)期的效果；二是當(dāng)錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐時(shí)，就會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生消極的乃至破壞性的作用，使實(shí)踐失敗。 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的能動(dòng)反作用，充分體現(xiàn)在作為認(rèn)識(shí)的高級(jí)形式的理論對(duì)實(shí)踐的巨大指導(dǎo)作用上。首先，理論是對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，它可以而且應(yīng)該走在實(shí)踐的前頭，指導(dǎo)實(shí)踐活動(dòng)的進(jìn)程；其次，科學(xué)理論能預(yù)見未來(lái)，端正實(shí)踐的方向；再次，科學(xué)理論作為一種精神力量，能推動(dòng)人們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)新。列寧說(shuō)：“沒(méi)有革命的理論，就沒(méi)有革命的運(yùn)動(dòng)。” 總之，就認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)；就認(rèn)識(shí)的功能和作用而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)以正確的認(rèn)識(shí)和理論指導(dǎo)實(shí)踐；就實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系而言，馬克思主義哲學(xué)強(qiáng)調(diào)實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)二者的緊密結(jié)合和相互促進(jìn)。毛澤東說(shuō)，理論與實(shí)踐的統(tǒng)一，是馬克思主義的一個(gè)最基本的原則。堅(jiān)持主觀和客觀、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一，是馬克思主義的學(xué)風(fēng)，是黨的思想路線的重要內(nèi)容。第三單元聯(lián)系觀1、 整體和部分，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！霸谝欢ㄒ饬x上”應(yīng)該如何給學(xué)生解釋？區(qū)分整體與部分、系統(tǒng)與要素？整體與部分以及系統(tǒng)與要素的區(qū)分，我一般這樣講：整體與部分是強(qiáng)調(diào)功能或者作用，系統(tǒng)與要素中的要素是強(qiáng)調(diào)部分之間的關(guān)系，不知是否科學(xué)？“整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系”要處理到什么程度？ 系統(tǒng)的哲學(xué)定義：系統(tǒng)是指由相互聯(lián)系、相互作用的若干要素構(gòu)成的具有位的結(jié)構(gòu)和特定功能的有機(jī)整體。 世界觀和本體論意義上的系統(tǒng)應(yīng)該是一個(gè)全面體現(xiàn)系統(tǒng)本質(zhì)和特征的具體(辯證)概念。 整體的哲學(xué)定義： 哲學(xué)上指若干對(duì)象(或單個(gè)客體的若干成分)按照一定的結(jié)構(gòu)形式構(gòu)成的有機(jī)統(tǒng)一體。與“部分”相對(duì)而言。整體包含部分，部分從屬于整體。兩者在一定條件下可以互相影響，互相轉(zhuǎn)化。整體具有其組成部分在孤立狀態(tài)中所沒(méi)有的整體特性。 系統(tǒng)要用辯證邏輯解釋之。整體是人直覺經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。 它們的區(qū)別一個(gè)是創(chuàng)新反思的層層解析，一個(gè)是架構(gòu)初設(shè)。 系統(tǒng)與要素的關(guān)系，是事物的整體與部分的關(guān)系的一種典型的表現(xiàn)形式。 在各門科學(xué)和現(xiàn)實(shí)生活中，我們研究過(guò)許多系統(tǒng)與要素的關(guān)系，比如天體系統(tǒng)（銀河系、太陽(yáng)系、地月系等）、人體系統(tǒng)、教育系統(tǒng)、社會(huì)保障體系、國(guó)家機(jī)構(gòu)體系、社會(huì)主義道德體系等，每一個(gè)系統(tǒng)或體系都是由若干要素構(gòu)成的。人體作為一個(gè)大系統(tǒng)，它是由神經(jīng)系統(tǒng)、運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)（骨骼、肌肉等）、呼吸系統(tǒng)、循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)、泌尿生殖系統(tǒng)等系統(tǒng)組成的；每一個(gè)系統(tǒng)又是由若干器官（要素）組成的，比如消化系統(tǒng)是由口腔、食道、胃、腸等器官構(gòu)成的；每一個(gè)器官作為一個(gè)整體，它又是由若干組織構(gòu)成的。 事物的整體是由部分構(gòu)成的，沒(méi)有部分就沒(méi)有整體。但是，一般情況下，整體中的若干部分可多可少，可有可無(wú)；一些部分的喪失，不至于影響整體的存在和發(fā)展。在中央與地方的關(guān)系上，中國(guó)現(xiàn)有34個(gè)省級(jí)行政單位，其實(shí)海南省、重慶直轄市只是近20年里才設(shè)立的。13億中國(guó)人，都是中國(guó)這個(gè)大家庭的一分子，但是少了哪個(gè)中國(guó)也照樣屹立于世界。一所學(xué)?？梢杂?00個(gè)班，90個(gè)、80個(gè)班也未嘗不可。 但是，當(dāng)我們用系統(tǒng)與要素的關(guān)系去審視一些事物的整體與部分的關(guān)系時(shí)，就有了深層次的含義，強(qiáng)調(diào)構(gòu)成系統(tǒng)的各個(gè)要素缺一不可，系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)要素都具有獨(dú)特的、其它要素不可替代的功能?？梢詤⒖丛~典中“要素”一詞的含義。一支軍隊(duì)既要有戰(zhàn)斗員，也要有指揮員。一個(gè)高等動(dòng)物體，既要有運(yùn)動(dòng)等具體的功能系統(tǒng)，也要有神經(jīng)中樞這個(gè)指揮系統(tǒng)?，F(xiàn)代國(guó)家的人口可多可少，但是得有國(guó)家機(jī)構(gòu)去管理各項(xiàng)社會(huì)公共事務(wù)，往往得有執(zhí)政黨的領(lǐng)導(dǎo)。學(xué)校的班數(shù)可多可少，但是校長(zhǎng)、教務(wù)處、總務(wù)處等常規(guī)管理部門不可或缺。 正是因?yàn)橄到y(tǒng)內(nèi)部各個(gè)要素各司其職、不可代替，就需要更加注重系統(tǒng)的整體性，構(gòu)成一個(gè)協(xié)調(diào)、高效的有機(jī)系統(tǒng)?？梢姡P(guān)于系統(tǒng)與要素關(guān)系的研究，是對(duì)事物的整體與部分關(guān)系的深入研究。2、 聯(lián)系的條件性 任何事物都處在普遍的聯(lián)系之中，任何具體的事物都是有條件的，總是在一定的條件下才能產(chǎn)生，在一定條件下才能發(fā)展，又在一定條件下趨于滅亡，因此，任何具體的聯(lián)系無(wú)不依賴一定的條件，隨著條件的改變，事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間聯(lián)系的性質(zhì)和方式也要發(fā)生變化，這就是聯(lián)系的條件性。 任何兩個(gè)事物的聯(lián)系不是無(wú)條件的。例如：非洲的雞蛋和中國(guó)的石頭，本來(lái)，沒(méi)有必然的聯(lián)系，只有某人去非洲旅行，撿了非洲的石頭，并帶回家打破了中國(guó)的雞蛋，這才發(fā)生了聯(lián)系；如果雞蛋不碰石頭，他們之間就沒(méi)有聯(lián)系。 聯(lián)系條件性的方法論意義：事物的聯(lián)系是具體的，要求我們具體的分析事物之間的聯(lián)系，把握不同聯(lián)系對(duì)事物的不同意義。在實(shí)際工作中，要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，變不利條件為有利條件，使事物的聯(lián)系向好的方向發(fā)展。 3、 堅(jiān)持聯(lián)系的客觀性與承認(rèn)人們可以建立新的具體聯(lián)系是否矛盾？我們理解任何哲學(xué)觀點(diǎn)，都應(yīng)當(dāng)既堅(jiān)持唯物主義，又堅(jiān)持辯證法，把二者恰當(dāng)結(jié)合起來(lái)?？创?lián)系問(wèn)題，也應(yīng)當(dāng)如此。 我們必須承認(rèn)人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，同時(shí)我們又必須肯定事物的聯(lián)系是客觀的。因?yàn)椋阂皇撬^人們可以改變事物聯(lián)系的狀態(tài)，只是改變了事物聯(lián)系的具體形式，并不是從根本上取消了事物自身所固有的聯(lián)系。例如，人們?cè)诤恿魃辖ㄆ鸫髩?，就是?duì)水與河床地勢(shì)相互作用具體形式的改變，而水與其周圍固態(tài)物質(zhì)所固有的相互作用(如“壓強(qiáng)”這種作用)是不會(huì)被改變的。二是當(dāng)人們?cè)噲D建立新的具體聯(lián)系時(shí)，只有根據(jù)事物固有的聯(lián)系內(nèi)容(包括客觀規(guī)律和客觀條件，因?yàn)橐?guī)律是事物本質(zhì)的必然的聯(lián)系，條件是同一事物聯(lián)系著的有關(guān)因素)，才能夠辦得到。否則，任何建立新的具體聯(lián)系的嘗試都是要失敗的，例如，人們發(fā)射的地球通信衛(wèi)星，不僅與地球之間形成了新的具體聯(lián)系，而且還成為人們之間一種新的具體聯(lián)系“中介”。但是，要把它發(fā)射成功，就必須嚴(yán)格按照宏觀物體固有的力的聯(lián)系進(jìn)行計(jì)算。如果忽視了事物固有的聯(lián)系，出現(xiàn)不允許的誤差，這種新的具體聯(lián)系是不可能建立起來(lái)的。 4、 全面理解聯(lián)系的觀點(diǎn) （1）聯(lián)系的含義：指事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間相互影響、相互制約的關(guān)系。 （2）聯(lián)系的普遍性：任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是相互聯(lián)系的，這種聯(lián)系使事物才能成為有機(jī)整體。任何事物都與周圍其他事物相互聯(lián)系著。這種聯(lián)系是該事物存在和發(fā)展的條件。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。沒(méi)有任何一個(gè)事物是孤立存在的。 （3）聯(lián)系的客觀性：第一，聯(lián)系是客觀事物所固有的屬性，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，而不是外加給事物的或主觀臆造的聯(lián)系。第二，任何聯(lián)系都是具體的，現(xiàn)實(shí)的，而不是任意虛構(gòu)和抽象的。第三，聯(lián)系的根本原因在于客觀的物質(zhì)統(tǒng)一性，而不是由思維的結(jié)果和某種神秘力量的產(chǎn)物。用主觀臆造的聯(lián)系代替客觀事物本身聯(lián)系，是典型的唯心主義。 （4）聯(lián)系的條件性：任何事物都處于普遍聯(lián)系之中，任何具體事物都是有條件的，總是在一定條件下產(chǎn)生，又在一定條件下發(fā)展，趨于災(zāi)亡。因此任何具體的聯(lián)系都無(wú)不依賴于一定的條件，隨著條件的改變，事物與事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的聯(lián)系的性質(zhì)、方式也要發(fā)生變化。 （5）聯(lián)系的因果性：事物之間的因果聯(lián)系，必須邑先行后續(xù)、引起和被引起的關(guān)系，既要認(rèn)識(shí)到原因和結(jié)果的嚴(yán)格區(qū)別，又要認(rèn)識(shí)到原因