環(huán)環(huán)相扣并列分論式議論文學(xué)案.doc

環(huán)環(huán)相扣并列分論式議論文寧鄉(xiāng)一中 喻敏良模式要點(diǎn)：寫議論文時(shí)，不少考生常常采用擬制分論點(diǎn)來(lái)支撐中心論點(diǎn)的結(jié)構(gòu)形式。如果能精心設(shè)計(jì)分論點(diǎn)，做到環(huán)環(huán)相扣，就是“環(huán)環(huán)相扣論點(diǎn)式”了。采用分論點(diǎn)環(huán)環(huán)相扣式這一招，文章會(huì)顯得條理分明，脈絡(luò)清晰，論證也會(huì)有條不紊，還可以在穩(wěn)中求變化。這是一著妙招，為許多考生常用。須要注意的是：在使用這一招時(shí)，擬制的分論點(diǎn)要鮮明醒目，要有啟發(fā)性，文句要有意蘊(yùn)，要有個(gè)性特征，最好能做到環(huán)環(huán)相扣，能反映作者的主要見解，能顯出文章的層次。幾個(gè)并列的分論點(diǎn)的內(nèi)容不可交叉，不可重復(fù) ，不可包容，不可矛盾。典型例文“?”的聯(lián)想 “?”像那科學(xué)天空的北斗七星，“?”像一把開啟智慧大門的鑰匙，“?”更像是人生道路上的方向盤?！?”引導(dǎo)著千千萬(wàn)萬(wàn)的人為追求真理而奮斗不息，為獲得答案而冥思苦想。 “?”能引發(fā)人們對(duì)自然現(xiàn)象的思考，從而推動(dòng)科學(xué)的進(jìn)步。 身為天主教神職人員的哥白尼對(duì)地心說(shuō)大膽地提出了懷疑，終于成為日心地動(dòng)學(xué)說(shuō)的創(chuàng)始人，沉重地動(dòng)搖了封建神學(xué)的統(tǒng)治地位。 牛頓由蘋果落地而提出疑問(wèn)，終于發(fā)現(xiàn)萬(wàn)有引力定律的故事更是傳為科學(xué)史上一段佳話。 愛(ài)因斯坦在介紹他成功的經(jīng)驗(yàn)時(shí)說(shuō)：“我沒(méi)有什么特別的才能，不過(guò)喜歡尋根刨底的追究問(wèn)題罷了?！?正是這樣大膽質(zhì)疑，對(duì)任何事情都要問(wèn)為什么的精神才使科學(xué)有了今天這樣的長(zhǎng)足發(fā)展。 “?”能啟發(fā)人們對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的思考。 蘇菲的世界這本書里，一個(gè)小女孩面對(duì)“你是誰(shuí)?”“世界從何而來(lái)?”的問(wèn)題開始了對(duì)生命對(duì)世界的哲理思考。 托馬斯莫爾面對(duì)羊吃人的社會(huì)現(xiàn)象，思量著一個(gè)更加美好的社會(huì)形態(tài)，從而為我們描繪了烏托邦。 馬克思更是無(wú)數(shù)次地問(wèn)自己：“資本主義制度怎樣才能滅亡?”通過(guò)對(duì)大量工人運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，他終于使“一個(gè)幽靈在歐洲上空盤旋。” 正是一個(gè)又一個(gè)問(wèn)號(hào)盤旋在哲學(xué)家的心中，使人類智慧的花園里百花競(jìng)放，爭(zhēng)奇斗妍。 “?”引發(fā)著人們對(duì)人生的無(wú)盡思索。 從偉大的浪漫主義詩(shī)人屈原的天問(wèn)，到稱霸中原，成為一代豪雄的曹操的名句“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?”； 從東坡居士的“明月幾時(shí)有?把酒問(wèn)青天”，到毛澤東的“問(wèn)蒼茫大地，誰(shuí)主沉浮?”； 從車爾尼雪夫斯基的長(zhǎng)篇小說(shuō)怎么辦，到張海迪的生命的追問(wèn)，古今中外的人們通過(guò)小小的“?”表達(dá)了無(wú)限的意念、無(wú)窮的思緒。 “?”的確是一個(gè)神奇的符號(hào)，無(wú)比智慧的人類發(fā)明了它，它又促進(jìn)了人類智慧的增長(zhǎng)。對(duì)于“?”的無(wú)窮魅力，您是不是也該多問(wèn)幾個(gè)問(wèn)號(hào)呢?變式例文1詩(shī)意地生活 海德格爾說(shuō)：“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地棲居?！碑?dāng)飛鳥翱翔于天際，當(dāng)鮮花盛開于大地，當(dāng)人們臉上綻放出微笑，詩(shī)意便開始在生活中流淌。人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地生活。詩(shī)意地生活，源自人們內(nèi)心的和諧。 季羨林曾說(shuō)過(guò)：“真正的和諧是人內(nèi)心的和諧?！痹囅耄粋€(gè)內(nèi)心渾濁不堪的人如何能夠讓生活充滿詩(shī)意呢？一個(gè)人的生活態(tài)度往往是其內(nèi)心的真實(shí)反映。 故如水般澄澈的林妹妹幽居在瀟湘館，在那一叢青翠的綠竹下迎風(fēng)灑淚，對(duì)月抒懷，吟出一句句清巧奇譎的詩(shī)。 而渾身散發(fā)著酒肉臭的薛蟠卻只懂得猜拳行令，信口開河胡謅些“一個(gè)蚊子哼哼哼”的葷段子。 內(nèi)心和諧，充溢著對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)的人才可以詩(shī)意地生活。 特蕾莎修女給每一個(gè)窮人帶去關(guān)愛(ài)，愛(ài)讓她的生活充滿詩(shī)意； 皮埃爾神父為無(wú)家可歸者送去溫暖，關(guān)懷讓他的生活充滿詩(shī)意； 袁隆平院士為饑餓中的人們送去希望，愛(ài)讓他的生活充滿詩(shī)意。 當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著對(duì)萬(wàn)物的愛(ài)去生活，人們才可以學(xué)會(huì)如何詩(shī)意地生活。詩(shī)意地生活，人們需要從閱讀中汲取養(yǎng)料。 讓閱讀成為生活的一部分，生活才可以變得詩(shī)意。 當(dāng)人們從儒、道、墨法的典籍中探究為人之道， 當(dāng)人們從司馬遷的竹簡(jiǎn)中開啟歷史的明鏡， 當(dāng)人們從唐宋八大家的作品里頓悟文章之法，智慧便開始滋潤(rùn)人們干涸的靈魂，給靈魂注入詩(shī)意。 當(dāng)人們從陶淵明的菊花中思索隱逸之士的情懷， 當(dāng)人們從史鐵生的地壇中感念生與死的變遷， 當(dāng)人們從盧梭的瓦爾登湖畔拾獲人生的寧?kù)o，思維便開始給心靈插上翅膀，讓心靈翱翔于詩(shī)意的天空。 從閱讀中收獲智慧，從閱讀中學(xué)會(huì)思考，人們才能懂得詩(shī)意的生活。詩(shī)意地生活，人們需要讓自然撫慰自己浮躁的心靈。 現(xiàn)代人的生活充斥著為了生計(jì)和未來(lái)的奔波，充斥著嘈雜的汽笛聲與喧鬧聲，充斥著人與人之間的冷漠與戒備。人們需要在清風(fēng)的吹拂下，在小鳥啁啾中找回生活的詩(shī)意。 莽莽蒼蒼的森林給詩(shī)意棲居的莎士比亞帶來(lái)了濃郁憂傷的情懷，潺潺流動(dòng)的多瑙河給施特勞斯家族帶來(lái)了優(yōu)美的音韻， 古老滄桑的鳳凰古城給詩(shī)意棲居的沈從文帶來(lái)了歷史的質(zhì)樸與深刻。自然的靈動(dòng)與純凈，讓人們更加詩(shī)意地生活。當(dāng)人們內(nèi)心和諧，帶著愛(ài)心去生活，當(dāng)人們從閱讀中獲取智慧與思緒，當(dāng)人們到自然中尋找撫慰，人們才可以如劉禹錫在陋室銘中所寫，詩(shī)意地生活。點(diǎn)評(píng)：這是一篇中規(guī)中矩的議論文。文章中“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地生活”的觀點(diǎn)之后，從“源自內(nèi)心和諧”“從閱讀中汲取養(yǎng)料”“讓自然撫慰浮躁的心靈”等三個(gè)層面，對(duì)“人應(yīng)當(dāng)詩(shī)意地生活”這一中心論點(diǎn)作了有力的論證。表述了自己對(duì)“詩(shī)意地生活”的深入理解。文章引用了海德格爾、季羨林的名言，舉出林黛玉、特蕾莎、皮埃爾、袁隆平等事例，顯示出豐富的閱讀積累與獨(dú)特的審美體驗(yàn)。切合題意，中心突出，內(nèi)容充實(shí)，感情真摯。文章采用“總分總”的結(jié)構(gòu)方式，結(jié)尾重申論點(diǎn)，既照應(yīng)了文章的開頭，又對(duì)主體部分的三個(gè)方面作了“回扣”，符合文體要求，語(yǔ)言流暢。文章有鮮明的個(gè)性色彩，材料豐富，論據(jù)充實(shí)。句式靈活，善于運(yùn)用修辭方法，文句有表現(xiàn)力。發(fā)展等級(jí)記滿分?？傇u(píng)：內(nèi)容25分表達(dá)25分發(fā)展10分60分變式例文2閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。(60分)水有水的性格靈動(dòng)，山有山的性情沉穩(wěn)。水的靈動(dòng)給人以聰慧，山的沉穩(wěn)給人以敦厚。然而，靈動(dòng)的海水卻常年保持著一色的蔚藍(lán)，沉穩(wěn)的大山卻在四季中變化出不同的色彩。請(qǐng)以“水的靈動(dòng)，山的沉穩(wěn)”為話題，寫一篇不少于800字的文章。注意話題包括兩個(gè)方面，可以只寫一個(gè)方面，也可以兼寫兩個(gè)方面。立意自定。文體自選。題目自擬。不得抄襲。滿分作文 穩(wěn) 中 求 勝 梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所，故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝。 沉穩(wěn)從志而來(lái)。 一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。 班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。 林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。 有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。沉穩(wěn)從難而來(lái)。 一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。 君不見文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有國(guó)語(yǔ)，孫子臏腳兵法修列。 沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。 始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。終一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。 倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。 沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。 孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣?！睙o(wú)欲就是沒(méi)有私欲，作大事者，不能因蠅頭小利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。 如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾生； 諸葛孔明淡泊明志，寧?kù)o致遠(yuǎn)，終運(yùn)籌帷幄，功成名就。 有了私欲，心中自然無(wú)法沉穩(wěn)下來(lái)，遇事則慌，處事則亂。 霸王以一己私欲，趕走亞父，氣走韓信，終被困垓下，遺憾千古，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。霸王之?dāng)?，后人哀之。后人哀之而不鑒之，則必使后人而復(fù)哀后人矣。 宋公明以沉穩(wěn)之心贏得了好漢的擁護(hù)，劉備以沉穩(wěn)之心贏得了半壁江山，而自然界的大山以沉穩(wěn)的性格也在四季中變化出不同的色彩。讓我們擁有一顆和大山一樣沉穩(wěn)的心吧，在我們的人生中也變化出不同的色彩來(lái)。 點(diǎn)評(píng)：這是一篇“規(guī)范”的議論文。文章在亮出中心論點(diǎn)“為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝”之后，便從三個(gè)方面展開了充分的論述：“沉穩(wěn)從志而來(lái)，沉穩(wěn)從難而來(lái)，沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)”。令人可喜的是，這三個(gè)分論點(diǎn)，并非在同一平面上展開，而是“層層深入”。再者，文中所用例證，均采自高中語(yǔ)文課本。文中提到的人物如宋江、劉備、孔明、班超、林則徐、秦始皇、楚霸王等，均為人所熟知。更為難能可貴的是，作者將古典詩(shī)文如出塞、過(guò)秦論、阿房宮賦及名人如孟子、孔明等的“名句”“信手拈來(lái)”，且運(yùn)用得十分熨帖。變式例文3談意氣意氣，是李白“仰天長(zhǎng)嘯出門去，我輩豈是蓬蒿人”的高歌；意氣，是杜甫“致君堯舜上，當(dāng)使民風(fēng)淳”的肺腑之言；意氣，是毛澤東“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”的壯懷人要有意氣，有自己的意志和氣概，要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒(méi)有意氣，就像傲視蒼穹的紅杉不能沒(méi)有堅(jiān)固的根基，芳香四溢的鮮花不能沒(méi)有給予它自信的陽(yáng)光。人有意氣，才能有豁達(dá)的胸襟。“惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色”，蘇子有意氣，雖遭官場(chǎng)與文場(chǎng)一齊潑來(lái)的污水，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“侶魚蝦而友麋鹿”，心胸豁達(dá)可見一斑?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏”，遭人誹謗的李白，被玄宗賜金放還，雖有昭昭若明星之德，日月齊輝之才，終化為泡影，但他仍意氣風(fēng)發(fā)，“舉杯邀明月，對(duì)影成三人”，酒入愁腸三分釀成月亮七分化為劍氣，秀口一吐便是半個(gè)盛唐。若無(wú)意氣，他怎會(huì)有如此豁達(dá)的胸襟？人有意氣，才能有千古留名，流芳百世，才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。幾百年的風(fēng)風(fēng)雨雨，早已滌蕩了風(fēng)波亭的點(diǎn)點(diǎn)殘血；幾百年的潮起潮落，早已淹沒(méi)了零丁洋里的聲聲嘆息；幾百年的獵獵西風(fēng)，早已拂走了牧羊的老者；幾百年的漫漫黃沙，早已淹沒(méi)了西域路上的聲聲駝鈴然而，岳武穆的滿腔熱血，文天祥的一顆丹心，蘇武的一根竹杖，張騫的十幾年牢獄之苦，早已映入史冊(cè)，成為民族的精神瑰寶。若無(wú)意氣，他們?cè)鯐?huì)有如此壯行？人有意氣，才能摧不垮，壓不倒，追求不泯，意志不衰。還記得舞臺(tái)上那尊慈祥博愛(ài)的千手觀音嗎？邰麗華，雖是聾啞人，但她有意氣，手臂練得青腫了，腳底磨出血泡了，她始終堅(jiān)持練習(xí)。最終，她用手指勾勒了人性的美好，用舞姿詮釋內(nèi)心的感覺(jué)，感動(dòng)中國(guó)，感動(dòng)你我。若無(wú)意氣，她怎會(huì)從不幸的底谷達(dá)到藝術(shù)的巔峰？意氣，是成就人生所必需的。然而，現(xiàn)實(shí)生活中缺乏意氣之人委實(shí)不少，他們?cè)跍厝岣毁F鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng)，在歌舞升平中平息了壯志，在燈紅酒綠中喪失人性凡此種種，我們要堅(jiān)決反對(duì)，打擊，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掃清道路。人，要有意氣，要意氣風(fēng)發(fā)。依據(jù)平行結(jié)構(gòu)與論點(diǎn)（或論題）的關(guān)系，我們可以將其大致分成如下幾類。（一）分解類。論證中平行結(jié)構(gòu)的幾個(gè)方面是對(duì)中心論點(diǎn)的展開與說(shuō)明，是中心論點(diǎn)的具體化，恰似文章結(jié)構(gòu)中的總分關(guān)系。如初語(yǔ)教材中理想的階梯一文，文章的中心論點(diǎn)是“奮斗是理想的階梯”，并列的幾個(gè)部分可以說(shuō)是對(duì)“奮斗”一語(yǔ)的分解與具體化： 1、刻苦勤奮，是理想的階梯； 2、珍惜時(shí)間，是理想的階梯； 3、迎難而上，是理想的階梯。 一些抽象的文題，如知識(shí)就是力量、時(shí)間就是一切等常用此類結(jié)構(gòu)布局謀篇來(lái)進(jìn)行論證。 （二）闡述類。論證中平行的幾個(gè)方面是對(duì)中心論點(diǎn)的屬性和思想意義的揭示與闡發(fā)，是作者對(duì)某一論題思索認(rèn)識(shí)的結(jié)果。比如某年華東六省中學(xué)生作文大賽中的一篇奪魁作文這山望著那山高新解，作者在辯證地引出學(xué)習(xí)、工作應(yīng)有這種精神后，便用了一組平行結(jié)構(gòu)來(lái)闡述它的含義： 1、這山望著那山高，是一種永不滿足的精神； 2、這山望著那山高，是一種精益求精的精神； 3、這山望著那山高，是一種進(jìn)取開拓的精神； 4、這山望著那山高，是一種力爭(zhēng)上游的精神。 此類形式最能顯示出作者思維的深刻程度。闡釋類的議論文，如談理想、說(shuō)自信等，很適宜采用此類結(jié)構(gòu)。 （三）利弊類。議論文常要論述某種主張、做法，而要證明應(yīng)不應(yīng)這樣做，最好的方法莫過(guò)于談作用說(shuō)危害了。比如宋代羅大經(jīng)的鶴林玉露中有一篇精短議論文勤有三益，作者為了說(shuō)明“為人當(dāng)勤勞”這一觀點(diǎn)，就采用了如下的平行結(jié)構(gòu)： 1、勤勞，可以有所獲免饑寒也；（創(chuàng)財(cái)） 2、勤勞，可以有所勞延壽考也；（健體） 3、勤勞，可以有所事遠(yuǎn)淫邪也。（修身）并列式結(jié)構(gòu)分論點(diǎn)練習(xí)一、梅花香自苦寒來(lái)分解三個(gè)分論點(diǎn)： 二、坦然面對(duì)生活分解三個(gè)分論點(diǎn)：1、2、3、三、以愛(ài)心為題，列出至少三個(gè)分論點(diǎn)練習(xí)題：據(jù)列子記載：子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息”仲尼曰：“生無(wú)所息”古今中外，還