馬丁路德金Where_do_we_go_from_here中文.doc

馬丁路德金Where_do_we_go_from_here 我們向何處去？ 馬丁.路德.金 1為了回答“我們向何處去”這一問題，我們現(xiàn)在必須明確我們的現(xiàn)狀。當(dāng)初擬定憲法時(shí)，一個(gè)不可思議的公式規(guī)定黑人在納稅和選舉權(quán)方面只是一個(gè)完整人的60%。如今又一個(gè)匪夷所思的公式似乎規(guī)定黑人只盂交納一個(gè)人應(yīng)交稅的50%，只享受一個(gè)人應(yīng)享受的選舉權(quán)利的50%。對(duì)于生活中的好事，黑人大約只享有白人所享受的一半；而生活中的不愉快，黑人卻要承受白人所面對(duì)的兩倍。因此，所有黑人中有一半人住著低標(biāo)準(zhǔn)的住房。并且黑人的收入只是白人的一半。每當(dāng)審視生活中的負(fù)面經(jīng)歷時(shí)，黑人總是占雙倍的份額。黑人無(wú)業(yè)者是白人的兩倍。黑人嬰兒的死亡率是白人的兩倍，從黑人所占 的總?cè)丝诒嚷噬峡?，在越南死亡的黑人是白人的兩倍?2其他領(lǐng)域也有同樣驚人的數(shù)字。在小學(xué)，黑人比白人落后一至三年，并且他們的被白人隔離的學(xué)校的學(xué)生人均所得到的補(bǔ)貼比白人的學(xué)校少得多。20個(gè)上大學(xué)的學(xué)生中，只有一個(gè)是黑人。在職的黑人中75%的人從事低收入、單凋乏味的非技術(shù)性工作。 3這就是我們的現(xiàn)狀。我們的出路在哪里?首先，我們必須維護(hù)自己的尊嚴(yán)和價(jià)值。我們必須與仍壓迫我們的制度抗?fàn)帲瑥亩鴺淞⒊绺叩牟豢稍g毀的價(jià)值觀。我們?cè)俨荒芤驗(yàn)槭亲砸押谌硕械叫邜u。幾百年來(lái)灌輸黑人是卑微的、無(wú)足輕重的，因此要喚起他們做人的尊嚴(yán)絕非易事。 4甚至語(yǔ)義學(xué)似乎也合謀把黑色的說成足丑陋的、卑劣的。羅杰特分類詞典中與黑色相關(guān)的詞有120個(gè)，其中至少60個(gè)微詞匿影藏形，例如。污漬、煤煙、猙獰的、魔鬼和惡臭的。而與白色相關(guān)的詞約有134個(gè)，它們卻毫無(wú)例外都褒嘉洋溢，諸如純潔、潔凈、貞潔和純真此類詞等。白色的(善意的)謊言總比黑色的(惡意的)謊言要好。家中最為人所不齒的人是“黑羊”，即敗家子。奧西戴維斯曾建議或許應(yīng)重造英語(yǔ)語(yǔ)言，從而教師將不再迫不得已因教黑人孩子60種方式蔑視自己而使他們繼續(xù)懷有不應(yīng)有的自卑感，因教白人孩子134種方式寵愛自己而使他們繼續(xù)懷有不應(yīng)有的優(yōu)越感。 5忽視黑人對(duì)美國(guó)生活的貢獻(xiàn)從而剝奪其做人的權(quán)利的行徑，早如美國(guó)誕生之時(shí)最早的史書所記，近如每日晨報(bào)所載，已有近200年之久。為了挫敗這種文化封殺，黑人必須奮起申明自己高貴的人格。任何忽略這一要點(diǎn)的為黑人爭(zhēng)取自由的運(yùn)動(dòng)都將行色匆匆，行將就木。只要心靈被奴役肉體就永遠(yuǎn)不會(huì)得到解放。心理上的自由，即強(qiáng)烈的自尊感，是戰(zhàn)勝肉體受奴役的漫漫長(zhǎng)夜最強(qiáng)有力的武器。林肯的斛放宣言和約翰遜的人權(quán)法案都不能完全帶來(lái)這種自由。黑人惟有發(fā)自內(nèi)心并用堅(jiān)定的人格的筆墨簽下解放自己的宣言才會(huì)得到解放。黑人必須竭盡全力以自尊自重的精神大膽拋棄自我否定的枷鎖，對(duì)自己、對(duì)世界說，“我非等閑之輩。我是人。我是一個(gè)有尊嚴(yán)、有聲譽(yù)的人。我有豐富而非凡的歷史。耶是一段多么痛苦的受剝削的經(jīng)歷。是的，我從祖先那里繼承了我的奴隸身份，但我并不為此感到恥辱?！笔堑?，我們必須站起身來(lái)說?！拔沂呛谌?，我因黑而美?！焙谌诵枰@種自我肯定，而白人對(duì)黑人所犯下的罪行使得這種自我肯定更顯必要。 6.另一個(gè)主要的挑戰(zhàn)是在經(jīng)濟(jì)和政治上如何增強(qiáng)我們的實(shí)力。毋庸置疑，黑人極其需要這種合法的權(quán)力。其實(shí)黑人所面臨的一個(gè)嚴(yán)峻的問題就是權(quán)力匱乏。從南方的老種植園到北方較新的居留地，黑人一直被迫過著一種無(wú)聲無(wú)息且無(wú)權(quán)無(wú)勢(shì)的生活。由于被剝奪了決定自己生活和命運(yùn)的權(quán)利，他們只能對(duì)這個(gè)白人權(quán)力機(jī)構(gòu)做出的專斷的、有時(shí)是匪夷所思的決定聽之任之。那些種植園和居留地是由掌權(quán)的人開辟的，既可限制那些無(wú)權(quán)的人又可使他們的無(wú)權(quán)狀況延續(xù)下去。因此，改變居留地的問題就是權(quán)力的問題 -要求改變的權(quán)力和致力于維持社會(huì)現(xiàn)狀的權(quán)力這兩種力量之間的沖突。對(duì)權(quán)力的恰當(dāng)?shù)亩x即權(quán)力指實(shí)現(xiàn)目的的能力。它意指能引發(fā)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)變化所需的力量。沃爾特羅依德曾為權(quán)力下過定義。他說，“權(quán)力就是像汽車工人聯(lián)合會(huì)這樣的工會(huì)能使像通用汽車公司這樣的世界上最強(qiáng)大的公司想說不時(shí)說是的能力。這就是權(quán)力?！?7現(xiàn)在我們中有許多人是傳道者，且我們所有的人都有自己的道德信念和所關(guān)心的事，因此經(jīng)常與權(quán)力有沖突。如果使用得當(dāng)，權(quán)力并沒有什么問題。然而，問題是有些哲學(xué)家曲解了它。歷史上的一大問題就是常把愛和權(quán)力的概念對(duì)立起來(lái) -把它們看作兩極化的對(duì)立面-結(jié)果愛意味著放棄權(quán)力，而權(quán)力則意味著對(duì)愛的摒棄。 8正是這種曲解使研究權(quán)力欲望的哲學(xué)家尼采拒絕基督教的愛的概念，又是這種曲解誘使基督教的神學(xué)家們以基督教的愛的思想的名義拒絕尼采的有關(guān)權(quán)力欲望的哲學(xué)。現(xiàn)在我們必須得把這一曲解改正過來(lái)。這需要認(rèn)識(shí)到?jīng)]有愛的權(quán)力是毫無(wú)節(jié)制、易被濫用的，而沒有權(quán)力的愛則是多愁善感、蒼白，無(wú)力的。最理想的權(quán)力是實(shí)現(xiàn)公正所需的愛，最理想的公正是改正任何阻撓愛的權(quán)力。這就是我們走向未來(lái)時(shí)必須要理解的。事實(shí)表明在我們國(guó)家我們?cè)鴮?duì)此有過誤解及模糊認(rèn)識(shí)并因此導(dǎo)致了美國(guó)黑人試圖用沒有愛和良知的權(quán)力實(shí)現(xiàn)他們的目標(biāo)。 9這使得今天為數(shù)不多的極端分子倡導(dǎo)黑人應(yīng)從白人手中謀求奪取他們?cè)類和唇^的毀滅性的、無(wú)良知的權(quán)力。正是這種不道德的權(quán)力和毫無(wú)權(quán)力的道德的沖突導(dǎo)致了我們這個(gè)時(shí)代的主要危機(jī)。 lO我們必須制定計(jì)劃推動(dòng)我們國(guó)家實(shí)現(xiàn)有保障的年收入。倘若是在本世紀(jì)初提出，這種建議或許會(huì)因?yàn)橛袚p主動(dòng)性和責(zé)任感而受到嘲笑和譴責(zé)。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)地位被看作是衡量一個(gè)人的能力和才能的標(biāo)準(zhǔn)。因此以那時(shí)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，財(cái)物匱乏表明缺少勤勞的習(xí)慣和是非觀念。在對(duì)人的動(dòng)機(jī)和我們的經(jīng)濟(jì)體制無(wú)序運(yùn)作的理解上，我們已取得了很大的進(jìn)步?，F(xiàn)在我們懂得是我們的經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)運(yùn)行混亂、歧視盛行才使得人們無(wú)所事事，從而使他們違背自己的意愿長(zhǎng)期失業(yè)或不斷失業(yè)。今天，我希望出于良知，窮人將不再像從前那樣因被標(biāo)榜為卑微或無(wú)能而常常被解雇。我們還必須懂得無(wú)論經(jīng)濟(jì)如何快速發(fā)展都無(wú)法消除一切貧困。 11這一問題表明我們的工作重點(diǎn)必須是雙重的。我們既要提供全面就業(yè)又要?jiǎng)?chuàng)收。無(wú)論如何，要想盡一切辦法使人們成為消費(fèi)者。一但他們處于這樣的位置，我們就必須關(guān)注個(gè)人的潛力不被浪費(fèi)。我們應(yīng)為那些找不到傳統(tǒng)工作的人開拓新的對(duì)社會(huì)有益的工作。1879年亨利喬治在他所著的進(jìn)步與貧窮一書中就預(yù)見了這樣的事態(tài)。 12事實(shí)上，人們從事改善人類處境的工作，從事傳播知識(shí)、增強(qiáng)實(shí)力、豐富文學(xué)財(cái)富以及升華思想的工作并不是為了謀生。這與奴隸被迫做工有所不同。奴隸做工不是被任務(wù)本身或工頭所迫就是出于動(dòng)物本能，而這種工作是它本身能為生活帶來(lái)保障，并創(chuàng)造一種消除了匱乏的社會(huì)形態(tài)。 13倘使能大規(guī)模地增加這種工作，我們可能會(huì)發(fā)現(xiàn)如果把住房和教育放在消除貧困之后，那么住房和教育問題會(huì)隨著貧窮的消除而有所改善。被改造成消費(fèi)者的窮人會(huì)依靠自已的力量大舉改善其惡劣的住房狀況。當(dāng)有了額外的金錢這一武器，飽嘗貧窮和種族歧視雙重痛苦的黑人在他們反歧視的斗爭(zhēng)中將會(huì)收到更大的成效。 14此外，廣泛的經(jīng)濟(jì)保障必然會(huì)帶來(lái)許多積極的心理上的改變。當(dāng)命運(yùn)掌握在自己的手中，并有財(cái)力尋求自我提高時(shí)，人的尊嚴(yán)就會(huì)達(dá)到巔峰。當(dāng)不再用金錢的天平不公正地衡量一個(gè)人的價(jià)值時(shí)，夫妻子女間的沖突就會(huì)減少。 15現(xiàn)在我們的國(guó)家有此財(cái)力。約翰肯尼斯加爾布來(lái)斯說每年只需200億美元就可以實(shí)現(xiàn)有保障的年收入。今天我想在此告訴你們，如果我們國(guó)家一年能花掉350億美元在越南發(fā)動(dòng)一場(chǎng)不公正的邪惡的戰(zhàn)爭(zhēng)，200億美元把人送上月球，那么它就能花費(fèi)幾十億美元幫助上帝的孩子自立于這個(gè)世界。 16現(xiàn)在，簡(jiǎn)單地說，我們必須重申我們的非暴力承諾。我想強(qiáng)凋這一點(diǎn)。近期所有的黑人騷亂表明暴力在爭(zhēng)取種族平等的斗爭(zhēng)中是徒勞無(wú)益的。昨天我試圖分析這騷亂及其緣由。今天我想揭示其另一面。誠(chéng)然，騷亂總是有些令人悲傷痛苦。人們經(jīng)?？梢钥匆娂饴暣蠼兄那嗄耆撕蛻嵟某赡耆私^望而盲目地與不可能戰(zhàn)勝的困難作戰(zhàn)。然而，在他們內(nèi)心深處可以看見自我毀滅的欲望，一種自絕于世的渴望。 17時(shí)有黑人爭(zhēng)辨說1965年的瓦特騷亂和其他城市的騷亂代表著有效的人權(quán)行動(dòng)，但當(dāng)問到這些騷亂最終取得了什么具體的收益時(shí)，那些持此觀點(diǎn)者則支支吾吾、無(wú)以應(yīng)答。那些騷亂頂多從被嚇壞了的政府官員那里得到少量額外的扶貧金和幾處給居留地的孩子們降溫的噴水設(shè)施。這就像給仍關(guān)在鐵窗后的人改善監(jiān)獄的伙食一樣。沒有任何騷亂能像有組織的抗議示威那樣贏得實(shí)實(shí)在在的改進(jìn)。當(dāng)試圖請(qǐng)?zhí)岢┝φ哒f明什么做法會(huì)是有效的時(shí)，回答總是明顯地不合邏輯。有時(shí)他們談?wù)擃嵏卜N族政府和地方政府，繼而談?wù)撁癖鴳?zhàn)爭(zhēng)。他們不懂除非政府已失去武裝部隊(duì)的支持和對(duì)其有效的控制，沒有任何內(nèi)部革命能夠通過暴力成功地推翻政府。任何有理性的人都明白這在美國(guó)是絕不會(huì)發(fā)生的。當(dāng)面臨種族暴力的局勢(shì)時(shí)，權(quán)力機(jī)構(gòu)可以支配地方警察、州警察、國(guó)民警衛(wèi)隊(duì)直至軍隊(duì)-所有這些武裝大部分是由白人組成的。此外，除非主張暴力的少數(shù)人得到大多數(shù)人的同情與支持，不和他們對(duì)抗，否則暴力革命很少或者說幾乎沒有成功的。盡管卡斯特羅可能實(shí)際上只有為數(shù)不多的古巴人在山上與他并肩作戰(zhàn)，但是倘若他沒有得到絕大多數(shù)的古巴人民的同情他就絕不可能成功地推翻巴蒂斯塔政權(quán)。 18顯而易見美國(guó)黑人的暴力革命不會(huì)得到白人甚至大多數(shù)黑人的同情和支持。現(xiàn)在不是進(jìn)行浪漫的幻想和對(duì)自由進(jìn)行空洞的哲學(xué)論辯的時(shí)候；現(xiàn)在是行動(dòng)的時(shí)候。我們需要的是尋求改變的策略，一個(gè)能使黑人盡快地融入到美國(guó)的主流生活的高明方案。迄今為止，只有非暴力運(yùn)動(dòng)為此提供了可能。如果不能領(lǐng)悟到這一點(diǎn)，我們就不能真正解釋、回答、解決問題。 19.因此今天我想告訴你們我仍堅(jiān)持非暴力這一原則，因?yàn)槲胰詧?jiān)信它是黑人在這個(gè)國(guó)家爭(zhēng)取公正的斗爭(zhēng)的最有效的武器。另外因?yàn)槲移笈我粋€(gè)更美好的世界。我企盼公正。我企盼兄弟情誼。我企盼真理。當(dāng)一個(gè)人有此企盼時(shí)，他絕不會(huì)倡導(dǎo)暴力。因?yàn)楸┝赡艹粢粋€(gè)兇手，但卻不能消除謀殺。暴力可能除掉一個(gè)騙子，但卻不能締造真理。暴力可能除掉一個(gè)仇人，但卻不能消除仇恨。黑暗不能驅(qū)除黑暗，只有光明才能驅(qū)除黑暗。 20我還想告訴你們我已決意繼續(xù)以愛為本。因?yàn)槲抑缾凼亲罱K解決人類問題的惟一答案。因此，無(wú)論走到哪里我都會(huì)談及此話題。我知道今天在某些圈子里這是一個(gè)不受歡迎的話題。我所談及的愛不是情感糾葛，而是較高層次的強(qiáng)烈的愛。因?yàn)槲铱吹搅颂嗟暮?。在南部縣治安官的臉上看到了太多的恨。在南部太多的三K黨人和太多的白人政務(wù)會(huì)委員的臉上看到了對(duì)我的恨。因?yàn)槊慨?dāng)我看到這種恨，我知道這對(duì)他們的臉和人格都有影響，我會(huì)對(duì)自己說，恨是一個(gè)令人難以承受的負(fù)擔(dān)。因此我已決意以愛為本。倘若你在尋求最高層次的德行，我想你可以在愛中找到。美妙的是當(dāng)我們這樣做時(shí)，我們正遠(yuǎn)離是非，正如約翰所示，上帝就是愛。心存怨恨的人不識(shí)上帝，倒是心中有愛的人最終能夠開啟通向現(xiàn)實(shí)的大門。 21在我結(jié)束這篇講話前，我想告訴你們，當(dāng)我們淡論“我們向何處去”時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)真誠(chéng)地面對(duì)這一事實(shí)：這一運(yùn)動(dòng)必須解決重建整個(gè)美國(guó)社會(huì)這一問題。我們現(xiàn)有4000萬(wàn)窮人?？傆幸惶煳覀儽仨毺岢鲞@一問題：“美國(guó)為什么會(huì)有4000萬(wàn)窮人?”當(dāng)你開始問這個(gè)問題時(shí)，你在質(zhì)疑經(jīng)濟(jì)體制和更大范圍的財(cái)富分配。當(dāng)你問及這一問題時(shí)，你開始質(zhì)疑資本主義經(jīng)濟(jì)。我的意思是，越問越會(huì)問及整個(gè)社會(huì)。我們有責(zé)任幫助那些在人生市場(chǎng)上淪為乞丐的失意的人。但我們終將會(huì)意識(shí)到一個(gè)制造乞丐的社會(huì)需要重建。這意味著必須質(zhì)疑。我的朋友們，當(dāng)你這樣做時(shí)，你開始質(zhì)疑“誰(shuí)擁有石油?”你開始質(zhì)疑“誰(shuí)擁有鐵礦?”你開始質(zhì)疑“為什么在一個(gè)2/3被水覆蓋的世界上人們還得交付水費(fèi)?”這些就是必須要質(zhì)疑的問題。 22當(dāng)我說質(zhì)疑整個(gè)社會(huì)時(shí)，我指的是最終能懂得種族歧視、經(jīng)濟(jì)剝削和戰(zhàn)爭(zhēng)這些問題是密不可分的。它們是相互關(guān)聯(lián)的三重罪惡。 23請(qǐng)?jiān)试S我講一個(gè)簡(jiǎn)短的圣經(jīng)故事- 一天晚上，一個(gè)陪審員來(lái)見耶穌，想知道他該做些什么才能得到拯救。耶穌沒有只局限在孤立地建議他不要做什么事。耶穌沒有說，”尼科迪默斯，你現(xiàn)在再不能撒謊。”他沒有說，“尼科迪默斯，如果你在偷竊，你必須馬上改正?！彼麤]有說，“尼科迪默斯，你不能通奸?！彼麤]有說，“尼科迪默斯，如果你酗酒，你必須馬上停止?！彼幕卮疱娜徊煌?，因?yàn)橐d知道事情的本質(zhì)- 如果一個(gè)人撒謊，他就會(huì)偷竊。如果他偷竊，他就會(huì)殺人。因此，耶穌沒有局限在一件事上，而是看著他說，“尼科迪默斯，你必須重生?！?24換言之，他說，“你的整個(gè)人必須徹底改變?！币粋€(gè)奴役國(guó)民達(dá)244年之久的國(guó)家會(huì)把人“物化”- 把他們變成東西。因此，他們以及所有的窮人會(huì)從經(jīng)濟(jì)上受到剝削。一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行剝削的國(guó)家不得不向外國(guó)投資并干些別的什么巧取豪奪的勾當(dāng)，因此需要軍事力量來(lái)保護(hù)其利益。所有這些問題都是密不可分的。我今天要說的是當(dāng)我們離開這個(gè)集會(huì)時(shí)我們必須說，“美國(guó)，你必須重生!” 25因此今天我最后重申我們的任務(wù)，讓我們帶著“神圣的期待”開始抗?fàn)帯Ｗ屛覀兤诖绹?guó)不再患有信念上的高血壓和行動(dòng)上的貧血癥，即在種族平等問題上只唱高調(diào)而不見行動(dòng)。讓我們期待著把城外富裕舒適的人與城內(nèi)貧困絕望的人分隔開來(lái)的悲劇的墻被正義的攻城錘摧毀。讓我們期待著那些瀕臨絕望的人會(huì)被拉回到每日有保障的生活中來(lái)。讓我們期待著貧民窟將被丟進(jìn)歷史的垃圾堆，從而每個(gè)家庭都能擁有體面的有衛(wèi)生設(shè)施的家。讓我們期待著遭受種族隔離的學(xué)校的黑暗的昨天會(huì)被取消種族隔離的素質(zhì)教育的光明的明天所取代。讓我們期待著種族融合將不再被看作是問題而是參與創(chuàng)造異彩紛呈的美的機(jī)會(huì)。讓我們期待著衡量黑人男女的尺度是他們的人格才識(shí)而不是他們的膚色。讓我們期待著。讓我們期待著所有的州府都有一個(gè)做事公正、慈愛為本、追隨上帝的州長(zhǎng)。讓我們期待著在所有的市府里看到公正像浩渺的水域，正義像不息的溪流遍布九州，滋潤(rùn)眾生。讓我們期待著有一天獅子會(huì)與羔羊同臥一處，所有的人都會(huì)坐在自家的葡萄藤和無(wú)花果樹下，不再有恐懼。讓我們期待著。所有的人都會(huì)明白上帝用同一個(gè)血脈創(chuàng)造了所有的人，使之生活在地球表面上。讓我們期待著，有一天不再有人叫囂“白人權(quán)力!”- 也不再有人叫囂“黑人權(quán)力!”- 而所有的人都會(huì)談?wù)撋系鄣臋?quán)威和人類的權(quán)力。 26我必須承認(rèn)，我的朋友們，前面的路不會(huì)總是平坦的，巖石遍布之處會(huì)帶來(lái)挫敗，蜿蜒曲折之處會(huì)令人迷惘。到處都會(huì)有不可避免的障礙。有時(shí)我們會(huì)從希望之顛跌入絕望之谷。我們的夢(mèng)想有時(shí)會(huì)被打破；渺茫的希望有時(shí)會(huì)破滅。我們可能會(huì)淚眼模糊地再一次站在某位勇敢的人權(quán)志士的靈柩前，悲悼嗜血成性的暴民兇殘地奪去他的生命。無(wú)論多么艱難，無(wú)論多么痛苦，我們必須以毫不畏懼的信念在未來(lái)的日子里勇往直前。當(dāng)我們繼續(xù)我們既定的征途時(shí)，我們能從昔日偉大的自由戰(zhàn)士，黑人詩(shī)人詹姆斯韋爾登約翰遜的詩(shī)中得到慰藉： 腳踏顛簸的石路， 手握苦澀的懲戒木 摸索著 在希望胎死腹中時(shí)。 然而步伐依然堅(jiān)定， 我們疲憊的雙腳 難道不也踏上了 我們祖先為之嘆息的土地? 我們一路走過 浸滿淚水的道路。 我們已艱難踏上 流淌著烈士鮮血的小徑。 走出陰暗的過去， 迄今我們終于站在 自我們明亮的星辰 灑下的光明的微曦中。27讓這一信念成為我們的戰(zhàn)斗口號(hào)。它將給我們勇氣以面對(duì)無(wú)法預(yù)見的未來(lái)。它將給我們疲憊的雙腳以新的力量，向著自由之城大踏步繼續(xù)我們的征程。當(dāng)絕望的陰云密布，我們的日子變得陰郁無(wú)望時(shí)，當(dāng)我們的夜晚變得比1000個(gè)深夜還黑暗時(shí)，讓我們記住宇宙之間有一種創(chuàng)造力，能把黑暗的昨天變成光輝燦爛的明天。讓我們銘記道德的蒼穹長(zhǎng)又長(zhǎng)，但它終將落向正義。 28讓我們銘記威廉卡倫布萊恩特的至理名言：“真理無(wú)論如何被踐踏都終將再度被證明是真理。”讓我們帶著圣經(jīng)里的箴言開始抗?fàn)?，“不要被欺騙，因?yàn)樯系鄄荒鼙怀芭?。種瓜得瓜，種豆得豆?！边@就是對(duì)未來(lái)的希望，帶著這個(gè)信仰，我們就會(huì)在不遠(yuǎn)的將來(lái)用宇宙的過去時(shí)來(lái)歌唱“我們已經(jīng)勝利，我們已經(jīng)勝利。在我們心靈的深處，我曾堅(jiān)信我們會(huì)勝利?！?(邊娜譯，國(guó)永榮審校)Key to exercises:I. VocabularyALook up the following words and phrasesSelect the meaning that best suits the sentence in which each appears1the state of being human2harmless or trivial lie，espone told in order to avoid hurting sb3person regarded as a disgrace or a failure by other members of his family or group4to defeat5stating sthas truth firmly and forcefully6to make the greatest possible effort7mistaken8lack of9rallying callQuestions on AppreciationAOrganization1DrKing begins his speech by raising the question“Where are we now?”，which is naturally and logically connected with the question under discussion“Where do we go from here?”，for it is necessary to find out their present situation before talking about their future direction and policy2Para 3 serves as a paragraph of transitionThe first sentence“This is where we aresums up the first two paragraphs, linking this paragraph with the previous onesThe second sentence, on this basis，raises the question“Where do we go from here? The third sentence starting with“first” begins to answer the questionThe paragraph is well organized and ideas develop logically3The speaker moves to the second task by making a logical link with the first task，with the first one as “not easy and the second as“another basic challenge”both implying considerable degrees of difficultyAnd the use of“another”indicates addition to the listing of the first4. The speaker brings up the last task of restructuring the whole American society by asking questions about the problems in the countryHe concludes the triple evils of the society which have triggered the other problemsBy retelling an analogous Bible story，he points out the only way out for the American societ y is to be born again5Para 26 plays the role of a transitional paragraphAs a follow-up of the previous paragraph about the future expectation and direction，the speaker points out that there may be unavoidable setbacks and frustrations in their struggle against discrimination and persecutionNevertheless，this arouses even firmer determination and more optimistic revolutionary spirit of the speaker，and so leads to the concluding remark of“We shall overcome”6DrKing ends his speech by borrowing a civil rights song“We Shall Overcome”, as the past tense and the perfect tense show the speakers optimism and confidenceHowever，this optimism is not strongBy then，with the split within the rank of the Civil Rights Movement and the suppression of riots in the“l(fā)ong hot Summers”starting from 1965，DrKing was less optimistic than he had been in 1963 when he delivered his famous“I Have A Dream”speechBAntithesis is the setting of contrasting phrases opposite each other for emphasisIn this speech, the speaker uses a number of antithesesPick out 4 examples and comment on them1As long as the mind is enslaved,the body can never be free(mind vsbody：enslaved vsfree)2Psychological freedom, a firm sense of self-esteem，is the most powerful weapon against the long night of physical slavery(psychological freedom vsphysical slavery)3Let us be dissatisfied until men and women, however black they may be, will be judged on the basis of the content of their character and not on the basis of the color of their skin(on the basis of the content of their character vson the basis of the color of their skin)4There will be those moments when the buoyancy of hope will be transformed into the fatigue of despair(huoyancy of hope vsfatigue of despair)CA number of rhetorical devices are used in Paragraph 25Point out three devices and give examples1Metaphor：1)have a high blood pressure of creeds(be emotional and enthusiastic in expressing their beliefs) and an anemia of deeds (inactive in taking actions); 2)the battering rams of the forces of justice (the forces of justice are like the battering rams that can be used to knock down the walls that separate people)2Transferred epithet：tragic walls(The adjective“tragic”should rightfully go with separation, as the separation is tragic)3Synecdoche：city hall, using part(a building) to refer to the whole (the municipal government)Key to ExplanationV. Explain the following in your own words，bringing out any implied meanings1It is no easy job to educate a people who have been told over centuries that they were inferior and of no importance to see that they are humans，the same as any other people2If you break the mental shackles imposed on you by white supremacists，if you really respect yourself，thinking that you are a Man，equal to anyone else，you will be able to take part in the struggle against racial discrimination3The liberation of mind can only be achieved by the Negro himselfherselfOnly when heshe is fully convinced that heshe is a ManWoman and is not inferior to anyone else, can heshe throw off the manacles of self-abnegation and become free4Power in the best form of function is the carrying out of the demands of justice with love andjustice in the best form of function is the overcoming of eve