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青海廣播電視大學(xué)漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)?？飘厴I(yè)論文目 錄一、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞1二、思想內(nèi)容2三、人物特點(diǎn)3四、藝術(shù)風(fēng)格6五、參考文獻(xiàn)7內(nèi)容摘要：魯迅是我國(guó)近代偉大的文學(xué)家革命家和思想家，其青少年時(shí)期的求學(xué)經(jīng)歷使他對(duì)農(nóng)村社會(huì)農(nóng)民生活和思想以及封建社會(huì)有了一個(gè)較為深刻的認(rèn)識(shí)和了解。阿Q正傳的發(fā)表，是魯迅成為了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中最偉大最勇敢的旗手和主將。本文試從小說(shuō)的思想內(nèi)容阿Q正傳是否直接表現(xiàn)了辛亥革命的問(wèn)題，這是諸多有關(guān)分歧的起點(diǎn)和藝術(shù)風(fēng)格三個(gè)方面進(jìn)行淺談。阿Q正傳的思想內(nèi)容從它的發(fā)表上看，主要說(shuō)明小說(shuō)發(fā)生地未莊的社會(huì)環(huán)境人物構(gòu)成等與阿Q悲劇的聯(lián)系；小說(shuō)通過(guò)對(duì)阿Q的生存狀況和“精神勝利法”的描寫(xiě)，表現(xiàn)了普遍存在的國(guó)民劣根性問(wèn)題；通過(guò)悲喜劇結(jié)合，中西表現(xiàn)手法的融合，創(chuàng)造性地寫(xiě)出了中外名著阿Q正傳，奠定了魯迅文學(xué)大家的地位。關(guān)鍵詞：魯迅阿Q正傳，精神勝利法，國(guó)民劣根性魯迅小說(shuō)阿Q正傳淺談阿Q正傳創(chuàng)作于1921年，是魯迅先生最著名的一篇小說(shuō)，它不僅是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的一座不朽豐碑，也是世界文學(xué)寶庫(kù)中一顆璀璨的明珠。魯迅先生用嫻熟的筆法為我們成功地塑造了阿Q這個(gè)世界文學(xué)畫(huà)廊中的著名形象，讓阿Q成為大家耳熟能詳甚至家喻戶曉的名字。阿Q正傳以辛亥革命前后閉塞落后的小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個(gè)從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的舊時(shí)代農(nóng)民的典型。阿Q上無(wú)片瓦，下無(wú)寸地，只靠出賣(mài)自己力氣過(guò)活，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。他倍受壓迫和剝削，生活在社會(huì)的最地層，現(xiàn)實(shí)處境十分悲慘；但更令人可悲的是，長(zhǎng)期畸形社會(huì)的擠壓，促成了他獨(dú)特的病態(tài)的靈魂，阿Q的悲劇實(shí)質(zhì)上是舊中國(guó)農(nóng)民的悲劇。其性格特征主要表現(xiàn)如下： 青年魯迅決心背叛封建傳統(tǒng)，尋求救國(guó)救民的新路，另一方面在于維新變法，西方自然科學(xué)、社會(huì)思想的啟蒙，加上清朝政府的反動(dòng)腐朽統(tǒng)治造成日益嚴(yán)重的社會(huì)危機(jī)和民族危機(jī)的引導(dǎo)、刺激，又使他形成了明確的反清反帝意識(shí)。 阿Q就是這樣一個(gè)有著多重性格的復(fù)雜的矛盾體，他是舊中國(guó)一個(gè)農(nóng)民的典型，也是一個(gè)令人可笑、可嘆、可悲和可憐的被侮辱與被損害者，阿Q正傳突出地展示了附著在阿Q身上根深蒂固的精神勝利法，也刻畫(huà)了他性格里的種種復(fù)雜因素，這些相輔相成的多種性格共同形成了豐滿深厚的阿Q形象。魯迅先生在我怎樣做起小說(shuō)來(lái)中寫(xiě)道：“我的取材，多采自病態(tài)社會(huì)的不幸的人們中，意思是揭出痛苦，引起療救的注意?！卑就是在一個(gè)生活在畸形社會(huì)中病態(tài)的靈魂，由于擠壓而扭曲變異的“阿Q相”正是長(zhǎng)期飽受壓迫和奴役的國(guó)民的劣根性的集中體現(xiàn)，阿Q這一形象常讀常新，給我們留下無(wú)限的啟迪和深沉的思考一 、思想內(nèi)容阿Q正傳是魯迅小說(shuō)中最有代表性的篇章，真實(shí)地反映了中國(guó)封專制主義統(tǒng)治造成人民群眾極端窮苦、愚昧落后是小說(shuō)重要思想內(nèi)容之一，閉塞落后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊，是中國(guó)近代農(nóng)村社會(huì)的縮影，地主階級(jí)的巧取豪奪，無(wú)端勒索，達(dá)到敲骨吸髓、無(wú)盡無(wú)休的地步，殘酷的剝削壓榨，致使農(nóng)民窮苦不堪，無(wú)以為生。地主趙太爺一伙，雖沒(méi)什么職務(wù)，但由于是地主大戶，對(duì)勞動(dòng)人民就擁有絕對(duì)的統(tǒng)治權(quán)，他不擇手段維護(hù)鄉(xiāng)村封建秩序，鞏固自己的地位?！案深A(yù)農(nóng)民姓氏”，“制造戀愛(ài)悲劇”，“逼成生計(jì)問(wèn)題”。這些使我們看到，勞動(dòng)人民在未莊除了受剝削、受壓迫外，沒(méi)有任何個(gè)人的權(quán)力和生活出路。在未莊社會(huì)里，封建主義思想占據(jù)著絕對(duì)的統(tǒng)治地位。如“富尊貧卑”、“父尊子卑”、“男尊女卑”等封建等級(jí)觀念；“步孝有三，無(wú)后為大”、“男女之大防”等封建禮教教義；一味遵行的“老例”、“通例”、盲目排斥的“異端”狹隘保守思想等封建主義的意識(shí)，充斥了未莊社會(huì)的每個(gè)角落，禁束著人民的頭腦，鉗制著人民的思想，并形成了評(píng)論對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。在封建統(tǒng)治陰影之下，未莊及其周?chē)鐣?huì)里一切罪惡、暴行都暢行無(wú)阻，受害的勞動(dòng)人民不僅得不到輿論的支持，反而遭到一致的非議。對(duì)次小說(shuō)通過(guò)平常的生活世態(tài)，做了極為深刻的揭示，如阿Q自稱是趙太爺本家時(shí)，聽(tīng)的人就“肅然起敬了”；趙太爺不準(zhǔn)阿Q姓趙后，聽(tīng)的人又都說(shuō)“阿Q太荒唐，自己去招打有趙太爺在這里，也不該如此胡說(shuō)的”。阿Q盲目“革命”被槍斃。導(dǎo)致的異議；阿Q調(diào)戲尼姑使人們開(kāi)懷大笑；阿Q游街示眾時(shí)的喊聲“過(guò)了二十年又是一個(gè)“。人們?yōu)榇硕泻?，但卻為他沒(méi)唱戲而感到“不滿足”。這些場(chǎng)景無(wú)不說(shuō)的人們只是無(wú)聊的鑒賞者和麻木的看客，這是一個(gè)可怕的真實(shí)，也是謀求改良人生、社會(huì)的人必須正視的現(xiàn)實(shí)，也是魯迅“揭示病痛，引起療救的注意”這一文學(xué)思想的實(shí)踐。 深刻總結(jié)辛亥革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也是阿Q正傳的重要思想內(nèi)容之一。辛亥革命在中國(guó)是一次具有比較更完全意義上的資產(chǎn)階級(jí)民主革命，但也是一次失敗的革命。魯迅和當(dāng)時(shí)的革命者一樣，經(jīng)歷了對(duì)革命的希望和失望，感到痛苦和悲憤，他密切地觀察現(xiàn)實(shí)的變化，堅(jiān)強(qiáng)的思考者，探索著革命失敗的原因和教訓(xùn)，并且在作品中不斷的抒發(fā)著，揭示著他的痛切感受和深刻認(rèn)識(shí)；阿Q正傳就是其中最有代表性的一幕，它在更廣闊的背景上反映了這次革命。作品一開(kāi)始便從不同階級(jí)人物的描寫(xiě)中，從人物性格的細(xì)微變化中，顯示了辛亥革命的鋒芒所向和巨大力量，它給黑暗的中國(guó)帶來(lái)了一線光明，可是這場(chǎng)革命并沒(méi)發(fā)展下去，便很快消失了。小說(shuō)關(guān)于革命后城鄉(xiāng)封建勢(shì)力投機(jī)謀權(quán)的描寫(xiě)是很深刻的，它是革命的真實(shí)再現(xiàn)。城里的知縣、把總、舉人、老爺?shù)膿Q湯不換藥，農(nóng)村未莊趙秀才，假洋鬼子的自扮革命黨人，“相約革命”的滑稽戲是相當(dāng)普遍的。領(lǐng)導(dǎo)革命的革命黨人不去打擊反動(dòng)封建勢(shì)力，卻把它們當(dāng)作同盟者的描寫(xiě)，深刻揭露了資產(chǎn)階級(jí)對(duì)反動(dòng)封建勢(shì)力的軟弱妥協(xié)，導(dǎo)致革命失敗的慘痛教訓(xùn)。阿Q正傳更為可貴的則是魯迅在同勞動(dòng)群眾命運(yùn)的緊密聯(lián)系中，揭示了辛亥革命失敗的教訓(xùn)。廣大勞動(dòng)群眾和他們思想愚昧落后相聯(lián)系的是對(duì)革命的無(wú)知，革命了，他們雖有快意更有恐慌，阿Q的思想就是這兩種的結(jié)合。加之革命領(lǐng)導(dǎo)人無(wú)視群眾利益和力量，不依靠，不發(fā)動(dòng)群眾，甚至犧牲群眾利益換取反動(dòng)勢(shì)力的同情和支持，這也決定了勞動(dòng)人們的悲劇命運(yùn)和革命必然失敗的結(jié)局。結(jié)果，革命只趕走了皇帝，中國(guó)依舊在帝國(guó)主義、封建主義統(tǒng)治之下。未莊呢；只砸碎了一塊象征皇權(quán)的龍派，農(nóng)村仍然是地主的天下而已。辛亥革命十周年之際發(fā)表的阿Q正傳決不是偶然，魯迅曾經(jīng)“希望有人好好地做一部民國(guó)史給少年看”，所以它是一部豐富、生動(dòng)形象的“民國(guó)建國(guó)史”。這是魯迅對(duì)已逝去的革命的挽歌，同時(shí)也是對(duì)新的革命的獻(xiàn)禮。二、人物特點(diǎn)阿Q正傳是否直接表現(xiàn)了辛亥革命的問(wèn)題，這是諸多有關(guān)分歧的起點(diǎn)。阿Q正傳發(fā)表之初，沈雁冰、周作人等人都強(qiáng)調(diào)了魯迅的改造國(guó)民性思想，從啟蒙 主義的角度正確地分析了阿Q正傳和阿Q典型的意義，阿Q被充分地現(xiàn)實(shí)化和生活化 ，但他們沒(méi)有深入地探討小說(shuō)所揭示的國(guó)民性弱點(diǎn)與中國(guó)革命的現(xiàn)實(shí)關(guān)系。在以后的歲 月里，中國(guó)社會(huì)一直處在民族斗爭(zhēng)和階級(jí)斗爭(zhēng)的激流暴湍中，階級(jí)觀點(diǎn)在社會(huì)意識(shí)中不 斷地被強(qiáng)化。新中國(guó)成立后雖然形勢(shì)已經(jīng)改變，但當(dāng)時(shí)的路線和政策仍然堅(jiān)持“以階級(jí) 斗爭(zhēng)為綱”。在這種背景下，人們更重視阿Q正傳所反映的農(nóng)民問(wèn)題和辛亥革命問(wèn) 題，將改造國(guó)民性與教育農(nóng)民和總結(jié)辛亥革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)聯(lián)系起來(lái)，如強(qiáng)調(diào)阿Q作為農(nóng) 民或落后農(nóng)民的階級(jí)本質(zhì)，提出阿Q的革命性和辛亥革命脫離群眾等問(wèn)題。八十年代通 過(guò)對(duì)文革的反思，反封建思想革命“研究系統(tǒng)”以批判的姿態(tài)出現(xiàn)，否定了以前的所謂 社會(huì)政治革命研究系統(tǒng)，更強(qiáng)調(diào)魯迅小說(shuō)的改造國(guó)民性主題，認(rèn)為魯迅小說(shuō)只是反封建 思想革命的一面鏡子，阿Q正傳的思想意義和藝術(shù)價(jià)值也就定位在反封建思想革命 上。但是魯迅小說(shuō)包括阿Q正傳對(duì)于社會(huì)政治革命是否真的沒(méi)有直接表現(xiàn)，它只是 從思想革命的鏡子中“折射”出來(lái)的呢?當(dāng)時(shí)對(duì)此進(jìn)行了激烈的爭(zhēng)論，今天回過(guò)頭來(lái)看 ，我覺(jué)得這仍然還是可以討論的。小說(shuō)開(kāi)頭就為我們描繪了一幅舊中國(guó)的黑暗現(xiàn)實(shí)圖，揭示了辛亥革命發(fā)生的歷史必然 性和它的巨大歷史作用。在未莊社會(huì)中，趙太爺、錢(qián)太爺、假洋鬼子等組成了一個(gè)具有 帝國(guó)主義和封建主義雙重標(biāo)記的統(tǒng)治集團(tuán)，在政治上和思想上對(duì)下層人民實(shí)行專制統(tǒng)治 ；而阿Q、王胡、小D等窮人則過(guò)著毫無(wú)政治權(quán)利的生活，連飲食男女等人的基本權(quán)利和 本能要求也被剝奪，“不準(zhǔn)姓趙”事件、“戀愛(ài)的悲劇”“生計(jì)問(wèn)題”都十分典型而尖 銳地揭示了半封建半殖民地舊中國(guó)人民所受的沉重壓迫和剝削。他們不起來(lái)反抗將沒(méi)有 任何出路，辛亥革命正是在這種歷史背景和現(xiàn)實(shí)條件下不可避免地爆發(fā)的。不管魯迅是 否運(yùn)用了社會(huì)科學(xué)的理論來(lái)指導(dǎo)自己的創(chuàng)作，他對(duì)生活的描寫(xiě)和歷史規(guī)律的揭示是準(zhǔn)確 而深刻的。作品中關(guān)于阿Q的社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位和物質(zhì)生活條件的描述是具體而明確的。阿Q上無(wú)片瓦，下無(wú)寸土，孤身一人，借住于土谷祠。無(wú)固定職業(yè)，主要是在鄉(xiāng)間干些臨時(shí)農(nóng)活，以維持日常生計(jì)，生活無(wú)保障，個(gè)人也無(wú)任何權(quán)力，最后淪為“不敢再偷的偷兒”，最后在革命中糊里糊涂又做了“懲一儆百”的犧牲品，結(jié)束了悲慘的一生。這一描寫(xiě)說(shuō)明他從雇農(nóng)淪為無(wú)產(chǎn)者的無(wú)耐與必然。 阿Q身上，有做為農(nóng)民的一般思想性格，但它不是單向的，其思想行為呈現(xiàn)一種極為復(fù)雜的狀態(tài)，魯迅說(shuō)阿Q“既有農(nóng)民式的質(zhì)樸，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。阿Q性格里確實(shí)交織著這種矛盾狀態(tài)，阿Q作為一個(gè)畢生受壓迫的農(nóng)民，能勞動(dòng)，且質(zhì)樸又愚蠢，因失去土地，無(wú)固定職業(yè)，城鄉(xiāng)流浪，具有流氓無(wú)產(chǎn)者的狡猾，甚至近于無(wú)賴的行徑，同他受剝削壓迫的階級(jí)地位相聯(lián)系，有對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的對(duì)立，但又不覺(jué)悟，想攀權(quán)附貴改變自己的處境。他既恥笑城里人的不合“老例”，又恥笑鄉(xiāng)下人的不見(jiàn)世面，；他長(zhǎng)期受封建思想影響，講究“男女之大防”，一定條件下卻又去求愛(ài)、偷竊、造反很有些出格。這些行為特點(diǎn)是混雜扭曲的，但發(fā)生在阿Q身上卻也不足為奇。 阿Q性格中引人注意的是“精神勝利法”，它是阿Q思想行為的一個(gè)最顯著的特征，也是小說(shuō)藝術(shù)刻畫(huà)的重點(diǎn)。其表現(xiàn)為阿Q客觀現(xiàn)實(shí)境遇，處處失敗，十分悲慘，而在他的主觀幻想世界里卻“常處優(yōu)勝”，自我滿足；其一生本是一本血淚書(shū)，但在他那兒卻變成了一部勝利史。阿Q對(duì)自己生活處境原來(lái)是不滿的，但卻不正視，不能進(jìn)行真正的反抗來(lái)改變自己的命運(yùn)，卻以虛妄幻想來(lái)安慰自己，在中求勝。阿Q無(wú)姓無(wú)名，無(wú)妻無(wú)子，“行妝”更茫然，可當(dāng)和別人吵架時(shí)，就夸耀過(guò)去：“我們先前比你闊多了!你算什么東西”！看見(jiàn)趙太爺不準(zhǔn)他姓趙，打罵他，對(duì)這些凌辱，他原是“忿忿的”，但后一想“現(xiàn)在的世界太不成話，兒子打老子，”。就是這樣，明明是現(xiàn)實(shí)的壓迫，凌辱，卻被“先前闊”、“兒子強(qiáng)”、“兒子打老子”等幻想掩蓋了。 阿Q的“精神勝利法”，表現(xiàn)在許多方面。應(yīng)用于各種場(chǎng)合，而且愈陷愈深，不能自拔。阿Q很自尊，討厭頭上的癩瘡疤，感到不光彩，就諱說(shuō)“癩”及一切近于“癩”的音，甚至連“光”、“亮”、“燈燭”都諱，當(dāng)別人還是進(jìn)行嘲弄時(shí)，他又以“你還不配”來(lái)自傲了。對(duì)別人的凌辱，他原是要反抗的，但要估量對(duì)手而言，口吶的便罵，力氣小的便打，結(jié)果呢卻又吃虧多，他就只好采取“怒目主義”了。遇到“精神勝利法”無(wú)能為力；實(shí)在痛苦不過(guò)的時(shí)候，他就自打嘴巴，不久也就仿佛是自己打了別人一般，又心滿意足地得勝了；受辱或失敗之后，會(huì)向比自己更弱小的人去泄憤，在看客無(wú)聊的喝彩中，得到滿足。還有健忘，忘卻受辱和痛苦，實(shí)際是極度的麻木；被捕、受審、殺頭，對(duì)于這樣的人生大痛，他想的是“人生天地間，大約本來(lái)有時(shí)不免要抓出抓進(jìn)，未免要?dú)㈩^的”；他為畫(huà)圓圈不圓而遺憾，想到“孫子才畫(huà)的圓哩”就心安了；游街示眾將被槍斃時(shí)，還要喊出“過(guò)了二十年又是”。所以阿Q的“優(yōu)勝記略”，不過(guò)是充滿了血淚和恥辱的命運(yùn)的紀(jì)錄。阿Q從自尊自負(fù)到自輕自賤；從向弱者泄憤到對(duì)被侮辱被損害的健忘，最后又以輪回求得解脫，這些只能使他更渾渾噩噩，對(duì)于改變其命運(yùn)毫無(wú)益處。 阿Q之所以如此，是同他生活的社會(huì)環(huán)境和自身的具體情況密切相關(guān)的。如作品中的未莊是一個(gè)無(wú)理性，勞動(dòng)人民無(wú)任何個(gè)人權(quán)力的社會(huì)，封建勢(shì)力的殘酷剝削統(tǒng)治造成了農(nóng)民的極端困苦和愚昧落后。阿Q就生活在這個(gè)社會(huì)的最底層，在未莊人眼里，他只是一個(gè)會(huì)說(shuō)話的工具而已。他的一切努力“總是以失敗而告終”。所以在封建主義的種種殘暴的剝削和壓迫下，他找不到任何出路，只好“借助于精神的方式”精神勝利法，“以求得解決和滿足”，這是一個(gè)沒(méi)有覺(jué)悟的愚弱的無(wú)產(chǎn)者無(wú)可奈何的抉擇。這結(jié)果最終是阿Q成為一個(gè)不死不活、渾渾噩噩、徒供役使和榨取的奴隸。作品通過(guò)喜劇性情節(jié)，用嘲諷和戲謔的筆調(diào)，描寫(xiě)了阿Q的精神勝利法，表示了對(duì)它的批判和否定，而作者對(duì)阿Q的“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”，既同情又批判的態(tài)度，是明確的、深摯而又強(qiáng)烈的。 魯迅的阿Q正傳是“想暴露國(guó)民的弱點(diǎn)的” 是想通過(guò)阿Q的形象指出各種各樣的壞習(xí)慣和壞脾氣來(lái)；“阿Q是個(gè)壞脾氣多的典型人物”。阿Q許多“壞習(xí)慣和壞脾氣” ，特別是精神勝利法，在中國(guó)一個(gè)特定時(shí)期內(nèi)是普遍的，也確實(shí)是國(guó)民性的弱點(diǎn)。這種社會(huì)精神特征是特定歷史和社會(huì)的產(chǎn)物。所以當(dāng)阿Q正傳在報(bào)紙上陸續(xù)發(fā)表的時(shí)候，就有小政客、小官僚，坐立不安總覺(jué)得是在諷刺他們，以后阿Q形象也一直發(fā)揮著廣泛的針砭作用，但是作為作品中的人物，他又是一個(gè)活生生的形象，有自己具體而獨(dú)特的生活命運(yùn)，決不是一個(gè)抽象的“國(guó)民性”的寄植者。小說(shuō)關(guān)于阿Q革命中的思想行為及革命結(jié)局的描寫(xiě)，進(jìn)一步揭示了阿Q的性格特點(diǎn)，顯示了作品的批判性。 總之小說(shuō)以辛亥革命時(shí)期農(nóng)村社會(huì)為背景，通過(guò)阿Q在封建專制主義統(tǒng)治下和辛亥革命中悲慘命運(yùn)的描寫(xiě)，真實(shí)地反映了中國(guó)近代農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，無(wú)情地揭露了封建主義統(tǒng)治的罪惡；深刻地揭示了辛亥革命失敗的教訓(xùn)，批判了他的軟弱妥協(xié)；著重剖析了勞動(dòng)人民精神上的殘疾，進(jìn)行了凝結(jié)著血和淚的批判。它是舊中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的真實(shí)縮影，是勞動(dòng)人民命運(yùn)的深刻寫(xiě)照，是辛亥革命的歷史總結(jié)。三、藝術(shù)風(fēng)格在魯迅的小說(shuō)里，阿Q正傳也許被認(rèn)為是最具有中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)風(fēng)格的篇章了。實(shí)際上這部中篇和前期小說(shuō)大體一樣，既繼承了中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的手法，又大膽吸取了異域的經(jīng)驗(yàn)，既同我國(guó)民族傳統(tǒng)保持承繼關(guān)系，又和世界近現(xiàn)代文學(xué)接軌，為創(chuàng)造我國(guó)現(xiàn)代化、民族化的新文學(xué)做出了貢獻(xiàn)。阿Q正傳中的人物對(duì)話，景物描寫(xiě)及敘述諸方面，明顯地遵循既注意采用民族傳統(tǒng)藝術(shù)手法，人物對(duì)話簡(jiǎn)短，但卻十分傳神，在極為簡(jiǎn)短的對(duì)話里就把人物各自的性格特征，在特定條件下的精神狀態(tài)、心理活動(dòng)，都鮮明生動(dòng)地揭示出來(lái)，使別人從談話里就可推見(jiàn)每個(gè)說(shuō)話的人物；同時(shí)又注意環(huán)境描寫(xiě)和景物描寫(xiě)，其著眼點(diǎn)也是人物性格的塑造和人物內(nèi)心世界的展示，注意把它交融在情節(jié)的發(fā)展和人物性格的刻畫(huà)中。例如在“生計(jì)問(wèn)題”一章里關(guān)于未莊村鎮(zhèn)、村外水田、靜修庵等的描寫(xiě)。緊密結(jié)合阿Q決計(jì)出去求食的情節(jié)，有食不能求及饑不擇食的心里和行動(dòng)描寫(xiě)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行的。其他如心理刻畫(huà)，肖像描寫(xiě)都無(wú)不是簡(jiǎn)潔的勾勒，這種手法，增加了作品的內(nèi)涵，并獲得一種洗練、明快而樸素的風(fēng)格。 小說(shuō)在情節(jié)安排、組織結(jié)構(gòu)