解讀_十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)_技術(shù)與社會.doc

內(nèi)蒙古大學(xué)學(xué)期論文 十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)技術(shù)與社會讀后感學(xué)院：生命科學(xué)學(xué)院專業(yè)：植物學(xué)學(xué)號：31308003姓名：杜超十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會讀后感十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會是美國著名科學(xué)社會學(xué)家、科學(xué)社會學(xué)的創(chuàng)始人RK默頓發(fā)表于1938年的博士論文，是科學(xué)社會學(xué)和科學(xué)史領(lǐng)域的一本名著。默頓是美國的著名社會學(xué)家，是科學(xué)社會學(xué)的開拓者，在科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域里有巨大的貢獻，享有“科學(xué)社會學(xué)之父”的稱號。默頓相繼在哈佛大學(xué)、杜蘭大學(xué)和哥倫比亞大學(xué)從事社會學(xué)教育，曾當(dāng)選為國家科學(xué)院院士、國家教育科學(xué)院院士、美國藝術(shù)和科學(xué)研究院院士、瑞典皇家科學(xué)院院士等。他一生著作豐富，是社會學(xué)“功能學(xué)派”的代表人物之一，并且與他的老師帕森斯被并稱為“功能論巨子”。默頓于1938年發(fā)表的博士論文十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會,主要研究的是近代科學(xué)首先在英國體制化的社會文化背景, 特別關(guān)注的是當(dāng)時英國社會對科學(xué)贊同的文化根源清教主義。在該書中作者運用社會學(xué)的研究方法，考察了十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)在其體制化的過程中與其他社會因素相互作用的情況。閱讀了該書論文后，我對科學(xué)的發(fā)展過程有了一個較為系統(tǒng)的了解，對于當(dāng)時英格蘭的軍事、經(jīng)濟、尤其是宗教等社會因素在科學(xué)發(fā)展上的作用有了更加客觀的認識，糾正了以往一些關(guān)于宗教與科學(xué)的相互關(guān)系的錯誤觀念和認知。同時，閱讀了十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會后，還了解到了社會學(xué)中的科學(xué)計量分析方法，對其有了一個初步的認識。長期以來，人們普遍持有這樣一種觀念: 科學(xué)與宗教代表的是冰火兩重天的力量，前者是理性的化身，代表人類文明的先進力量; 后者是謬誤的代名詞，是人類蒙昧?xí)r代的精神產(chǎn)物，等等。然而作為人類兩大文化系統(tǒng)的宗教與科學(xué)，科學(xué)占據(jù)的是人類文化中的工具理性領(lǐng)域，宗教蟄居在人類文化的價值理性領(lǐng)域; 科學(xué)求真，宗教為善。真，不必然是善；善，不必然是真。所以，科學(xué)和宗教，各有其自身的局限性，是可以互補的，人們對它們之間的關(guān)系應(yīng)全面客觀地考量。如同其他社會現(xiàn)象一樣,科學(xué)的興起和發(fā)展總是要受到其他社會文化的影響,不可能處于孤立狀態(tài)中。歷史上,近代科學(xué)發(fā)展初期,得到了教會的大力扶持。羅馬教會于1603年創(chuàng)辦了歐洲,乃至世界上最古老的科學(xué)院林瑟學(xué)院,目的是研究和傳播物理學(xué)和數(shù)學(xué),以便論證神學(xué)。1976年,羅馬天主教會還設(shè)立庇護十一世獎,專門獎勵那些優(yōu)秀的青年科學(xué)家,以及決定擴展科學(xué)研究領(lǐng)域等等措施。我們可以看出,所謂科學(xué)與宗教尖銳沖突的觀點是不全面的。在 20 世紀(jì)早期，有很多學(xué)者做了這方面的工作，其中影響最大的就是美國科學(xué)社會學(xué)家默頓。他在其博士論文十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會中指出“十七世紀(jì)的英格蘭文明,為這樣一種關(guān)于科學(xué)與技術(shù)中的興趣的轉(zhuǎn)移及興趣焦點的研究,提供了特別豐富的材料”，認為由清教主義促成的正統(tǒng)價值體系于無意之中增進了現(xiàn)代科學(xué)。鑒于默頓觀點在學(xué)術(shù)界的重要影響，有學(xué)者將之稱為“默頓命題”?！澳D命題”提出，17 世紀(jì)下半葉，科學(xué)在英國由一種個體業(yè)余的興趣愛好變成有組織的社會建制，其先決條件是科學(xué)賴以成長的文化土壤，而當(dāng)時英國社會上占主導(dǎo)地位的社會價值觀是清教主義，或稱新教倫理精神。默頓認為，清教與科學(xué)在許多方面是對立的，但在文化層面清教倫理與科學(xué)的神氣質(zhì)卻是交叉和耦合的。一方面，科學(xué)的倫理價值在于呈現(xiàn)造物主的壯麗，科學(xué)的實用價值在于促進人類福利，這與清教精神特質(zhì)中的兩個主導(dǎo)信念“頌揚上帝”、“人之為善”不謀而合; 另一方面，科學(xué)與清教暗含共同的前提假設(shè)以及共同信奉“經(jīng)驗主義和數(shù)理主義相融合”的實驗理性，這樣在 17 世紀(jì)的英國，清教對科學(xué)具有明顯的親和性。因此，在確立科學(xué)作為一種正在出現(xiàn)的社會組織的合法性方面，清教主義無意識地做出了貢獻。在這里，默頓強調(diào)清教是文化價值的一種表現(xiàn)而且在 17 世紀(jì)的英國是一種顯然占主導(dǎo)地位的因素，默頓在十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會提到 “而科學(xué)作為長時期文化孵化生成的一個嬌兒，要發(fā)現(xiàn)科學(xué)新表現(xiàn)出來的生命力和探求它新贏得的聲望的獨特源泉，我們應(yīng)該到那些文化價值中去尋找”。默頓認為，清教與其說是一種遵從神權(quán)和神性的教條，不如說是受到特殊的情感能量支配的社會主導(dǎo)價值觀念。正因為如此，清教所隱含的價值深深根植于英國人的心智素質(zhì)中，并成為他們思維的“思想資源庫”和實踐的“行動指南”。這樣，既然新教的精神氣質(zhì)對資本主義的出現(xiàn)具有一種刺激作用，而科學(xué)建制作為近代資本主義體系中的有機組成部分，那么，科學(xué)與清教主義之間也很有可能存在著類似的實質(zhì)性聯(lián)系，即清教倫理可能也為科學(xué)的制度化、合法化和社會化提供了內(nèi)在的價值支撐，并在某種程度上形塑了科學(xué)的實踐運作邏輯。在現(xiàn)代,迫于科學(xué)的強勁勢頭,宗教利用科學(xué)已經(jīng)做得很不錯了。例如,宗教利用科學(xué)論證宗教教義,利用科學(xué)技術(shù)的先進工具和器械裝備自己、從事各項活動等等。相比之下,科學(xué)利用宗教則做得很不夠。其中的原因,一方面是因為科學(xué)的強大,使得人們對于利用宗教沒有迫切感;另一方面是因為大多數(shù)人對于宗教與科學(xué)協(xié)調(diào)的一面以及宗教的科學(xué)利用價值認識不足。默頓命題肯定了宗教與科學(xué)在文化上的一致性。這使人們認識到可以從以下幾個方面,加強對宗教的利用:1.利用宗教培養(yǎng)科學(xué)精神。愛因斯坦對此有很深刻的體會。愛因斯坦說:“我常常聽到同事們試圖把他的這種態(tài)度歸因于非凡的意志力和修養(yǎng),但我認為這是錯誤的。促使人們?nèi)プ鲞@種工作的精神狀態(tài)是同宗教信仰的人或同談戀愛的人的精神狀態(tài)相類似的。他們每天的努力并非來自深思熟慮的意向或計劃,而是直接來自激情”?！拔艺J為宇宙宗教感情是科學(xué)研究的最強有力、最高尚的動機。只有那些作了巨大努力,尤其是表現(xiàn)出熱忱獻身要是沒有這種熱忱,就不能在理論科學(xué)的開辟性工作中取得成就的人,才會理解這樣一種感情的力量,唯有這種力量,才能做出那種確實是遠離直接現(xiàn)實生活的工作?！?.吸取宗教中蘊涵的有益人文精神。宗教里的許多倫理觀念能幫助科學(xué)家加強人文修養(yǎng),處理好個人與社會的關(guān)系,科研與人類命運的關(guān)系等倫理問題3.利用宗教傳播科學(xué)。歷史上,西方近代科學(xué)傳入中國,就是通過利瑪竇、湯若望、南懷仁等一大批傳教士得以實現(xiàn)的。我國由于長期受前蘇聯(lián)左傾文化思想的影響,多數(shù)人對宗教的文化功能認識不足,仍然把宗教全部功能都視為“精神鴉片”,對宗教與科學(xué)關(guān)系的認識過于片面。另外,近些年,有的人揮舞著“科學(xué)”這把尺子,臧否人類的其它文化現(xiàn)象,如宗教、傳統(tǒng)文化等。在這種情況下,學(xué)習(xí)默頓的研究成果自然對我們有特殊的現(xiàn)實意義，能夠使我們對宗教、傳統(tǒng)文化和科學(xué)之間的區(qū)別和相互作用有一個客觀正確的認識。默頓不僅研究了宗教與科學(xué)的相關(guān)關(guān)系，還開創(chuàng)了科學(xué)社會學(xué)的研究范式。作為其科學(xué)社會學(xué)領(lǐng)域的開山之作，他的十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會一文展現(xiàn)了一種科學(xué)史的外史研究方法，也為科學(xué)計量學(xué)的誕生提供了一種方法上的啟迪；他發(fā)現(xiàn)了科學(xué)中的馬太效應(yīng)，為科學(xué)計量學(xué)的研究提供了一個經(jīng)久不衰的課題，進一步擴展了他在科學(xué)計量學(xué)方面的影響；他強調(diào)了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)問題，認為科學(xué)發(fā)現(xiàn)的優(yōu)先權(quán)是科學(xué)共同體中的硬通貨，這為科學(xué)史和科學(xué)計量學(xué)的研究提供了新的思路。然而直到今天，默頓的影響還在繼續(xù)，這是因為默頓的研究具有關(guān)注科學(xué)問題本源的力量，他一方面連接了科學(xué)哲學(xué)和科學(xué)史的研究成果，另一方面也大膽采用了社會學(xué)和計量學(xué)的研究方法。在閱讀了十七世紀(jì)英格蘭的科學(xué)、技術(shù)與社會后，我不僅認識到宗教對于科學(xué)的重要作用，還了解到了科學(xué)社會學(xué)的研究模式和方法。從某種意義上