高中語文：《原毀》課件1粵教版選修系列.ppt

左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘 早春呈水部張十八員外天街小雨潤如酥 草色遙看近卻無 最是一年春好處 絕勝煙柳滿皇都 韓愈 韓愈 768 824 字退之 唐河南河陽人文學(xué)家 哲學(xué)家 古文運(yùn)動倡導(dǎo)者 韓昌黎 河北省昌黎的韓氏是望族 韓文公 死后謚 文 韓吏部 最后的官職是吏部侍郎 幼年貧窮 刻苦自學(xué) 25歲中進(jìn)士 29歲后才任宣武節(jié)度使屬官 后來任國子監(jiān)祭酒 吏部侍郎等職 中間曾幾度被貶 著 昌黎先生集 四十卷 其散文題材廣泛 內(nèi)容深刻 形式多樣 語言質(zhì)樸 氣勢雄壯 古文運(yùn)動 以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動 和柳宗元一起提出 文以載道 文道結(jié)合 的觀點(diǎn) 主張學(xué)習(xí)先秦兩漢 言之有物 言貴創(chuàng)新 的優(yōu)秀散文 堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng) 把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來 奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ) 蘇軾因此稱他 文起八代之衰 明人列他為 唐宋八大家 之首 韓愈 柳宗元 歐陽修蘇洵 蘇軾 蘇轍曾鞏 王安石 原毀韓愈 寫作背景 在韓愈生活的中唐時期 朝廷中世襲貴族與通過科舉進(jìn)入仕途的官吏相互排擠傾軋 嫉賢妒能 于人求全責(zé)備 于己務(wù)求寬容 以致發(fā)展為后來的朋黨之爭 一般的人士中也存在相互攻訐的情形 才德杰出的人很難不受毀謗 所謂 事修而謗興 德高而毀來 士之處此世 而望名譽(yù)之光 道德之行 難已 韓愈站在中小地主階級及有德之士一邊 為他們鳴不平 希望引起當(dāng)權(quán)者注意 采取措施糾正這股歪風(fēng)邪氣 于是寫下了 原毀 五原 原道 原性 原毀 原人 原鬼 解題 原毀 專用以推論事理根源的一種文體 原 推求根源 推究 毀 詆毀 誹謗 原毀 探求在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源認(rèn)為是 怠 和 忌 在起作用 怠者不能修 其待己也廉忌者畏人修 其責(zé)人也詳 朗誦并疏通課文 第一段第二段第三段第四段 第一段 古之君子 其責(zé)己也重以周 其待人也輕以約 責(zé) 責(zé)備 要求 重 嚴(yán)格 周 周密 全面 待 對待 要求輕 寬容約 簡少 古時候的君子 他要求自己嚴(yán)格而全面 他對待別人寬容又簡約 重以周 故不怠 輕以約 故人樂為善 嚴(yán)格而全面 所以就不怠惰 寬容又簡約 所以別人就愿意做好事 聞古之人有舜者 其為人也 仁義人也 求其所以為舜者 責(zé)于己曰 彼 人也 予 人也 彼能是 而我乃不能是 求 尋求 所以 的原因 的道理 是 這樣 聽說古代的圣人舜 他的做人 是個仁義的人 探究舜所以成為圣人的原因 就要求自己說 他是個人 我也是個人 他能這樣 我卻不能這樣 早夜以思 去其不如舜者 就其如舜者 以 而 連詞 表修飾 就 追求 仿效 早晚都在思考 去掉那不如舜的行為 發(fā)揚(yáng)那些與舜相似之處 聞古之人有周公者 其為人也 多才與藝也 他們 聽說古人中間有個叫周公的 他的做人 是一個多才多藝的人 求其所以為周公者 責(zé)于己曰 彼 人也 予 人也 彼能是 而我乃不能是 早夜以思 去其不如周公者 就其如周公者 探究他之所以成為周公的原因 就要求自己說 他是個人 我也是個人 他能這樣 我卻不能這樣 早晚都在思考 去掉那不如周公的地方 發(fā)揚(yáng)那些與周公相似的地方 舜 大圣人也 后世無及焉 周公 大圣人也 后世無及焉 是人也 乃曰 不如舜 不如周公 吾之病也 焉 代詞 他 是人 這人 指上文所說的 古之君子 病 弊病 缺點(diǎn) 舜 是大圣人 后代沒有能趕得上他的 周公 是大圣人 后代沒有能趕得上他的 這些君子卻說 趕不上舜 趕不上周公 就是我的缺點(diǎn) 是不亦責(zé)于身者重以周乎 這不就是要求自身既嚴(yán)格又全面嗎 其于人也 曰 彼人也 能有是 是足為良人矣 能善是 是足為藝人矣 是 這 足 足夠 足以 他對待別人 說道 那個人啊 能有這點(diǎn) 這就足夠算是個善良的人了 能擅長這個 這就足夠算是個有才技的人了 取其一不責(zé)其二 即其新不究其舊 恐恐然惟懼其人之不得為善之利 即 就 看 他們 只要求別人有某一個方面的長處 而不苛求他的其它方面 就他現(xiàn)在的 表現(xiàn) 看 不追究他的過去 提心吊膽只害怕別人得不到做好事應(yīng)得的益處 一善易修也 一藝易能也 其于人也 乃曰 能有是 是亦足矣 曰 能善是 是亦足矣 易 容易 修 學(xué)習(xí) 求進(jìn)步 能 學(xué)會 掌握 一件好事是容易做到的 一種技能是容易掌握的 他對待別人 卻說 能夠有這樣的優(yōu)點(diǎn) 這就夠了 又說 能夠擅長這個 這就夠了 不亦待于人者輕以約乎 這不也就是要求別人寬容又簡少嗎 第一段段意 古之君子待人待己的態(tài)度其責(zé)己也重以周 高標(biāo)準(zhǔn) 嚴(yán)要求其待人也輕以約 低標(biāo)準(zhǔn) 不苛求 與人為善 第二段 今之君子則不然 其責(zé)人也詳 其待己也廉 詳 詳盡 全面 廉 少 現(xiàn)在的君子可不是這樣 他要求別人周詳 他要求自己很少 詳 故人難于為善 廉 故自取也少 自取 自己取得 進(jìn)步或收獲 對別人要求 周詳 所以別人難以做好事 對自己要求 很少 所以自己的收獲就少 己未有善 曰 我善是 是亦足矣 己未有能 曰 我能是 是亦足矣 自己沒有什么優(yōu)點(diǎn) 說 我擅長這個 這就足夠了 自己沒有什么才能 說 我掌握了這個本領(lǐng) 這就夠了 外以欺于人 內(nèi)以欺于心 未少有得而止矣 不亦待其身者已廉乎 以 來 表目的的連詞 欺于人 欺騙別人 少 稍已 太 甚 表程度的副詞 對外欺騙別人 對內(nèi)欺騙良心 還沒有多少收獲就停止下來 這不就是要求自身太少了嗎 其于人也 曰 彼雖能是 其人不足稱也 彼雖善是 其用不足稱也 不足稱 不值得稱贊 用 功用 本領(lǐng) 他們要求別人 說 他雖然能做這個 但他的人品不值得贊美 他雖然擅長這個 但他的本領(lǐng)不值得稱贊 舉其一不計(jì)其十 究其舊不圖其新 恐恐然惟懼其人之有聞也 計(jì) 考慮 圖 考慮 聞 名譽(yù) 聲望 抓住他一方面的欠缺而不考慮他多方面的長處 只追究他的過去而不考慮他的今天 提心吊膽只怕別人有聲望 是不亦責(zé)于人者已詳乎 這不是要求別人太周全了嗎 夫是之謂不以眾人待其身 而以圣人望于人 吾未見其尊己也 謂 稱做 叫做 身 自身 自己 這就叫不用一般人 的標(biāo)準(zhǔn) 要求自己 卻用圣人的標(biāo)準(zhǔn)希望 苛求 別人 我沒有看出他是尊重自己的啊 第二段段意 今之君子待人待己的態(tài)度待己廉 低標(biāo)準(zhǔn) 無要求責(zé)人詳 高標(biāo)準(zhǔn) 苛責(zé)人 懼人聞達(dá) 同第一段形成古今鮮明對比 揭示出當(dāng)時毀謗成風(fēng)的情況 今之君子待人待己的現(xiàn)實(shí)后果會是什么 對人求全 壓制人才責(zé)己太寬 驕橫自是 第三段 雖然 為是者有本有原 怠與忌之謂也 雖然這樣 這樣做是有根有源的 這根源就是所說的怠惰和忌妒啊 怠者不能修 而忌者畏人修 修 學(xué)習(xí) 求進(jìn)步 怠惰的人不能有進(jìn)步 而忌妒的人害怕別人有進(jìn)步吾嘗試之矣 嘗試語于眾曰 某良士 某良士 我曾經(jīng)試驗(yàn)過了 曾經(jīng)試著對大家說 某人是好人 某人是好人 其應(yīng)者 必其人之與也 不然 則其所疏遠(yuǎn) 不與同其利者也 不然 則其畏也 不若是 強(qiáng)者必怒于言 懦者必怒于色矣 應(yīng) 附和與 黨與 朋友 然 這 指代 其人之與 然 這 指代 其所疏遠(yuǎn) 是 這 指代以上三種情況 那隨聲附和的 一定是他的朋友 要不 就是和他疏遠(yuǎn) 和他沒有相同利害的人 要不 就是害怕他的人 如果不屬于這三種情況 那么強(qiáng)硬的人一定從嘴里說出憤怒的話 懦弱的人一定會從臉色上露出憤怒 又嘗語于眾曰 某非良士 某非良士 我又曾經(jīng)對大家說 某人不是好人 某人不是好人 其不應(yīng)者 必其人之與也 不然 則其所疏遠(yuǎn) 不與同其利者也 不然 則其畏也 不若是 強(qiáng)者必悅于言 懦者必悅于色矣 那不隨聲附和的人 一定是他的朋友 要不 就是和他疏遠(yuǎn) 和他沒有相同利害的人 要不 就是害怕他的人 如果不屬于這三種情況 強(qiáng)硬的人一定會連聲贊同 懦弱的人一定會喜形于色 是故事修而謗興 德高而毀來 是故 這個緣故 因此 修 治理 因此 事情辦好了 誹謗便隨之產(chǎn)生 品德高尚了 詆毀也就隨之而來 嗚呼 士之處此世 而望名譽(yù)之光 道德之行 難已 已 矣 唉 讀書人生活在這樣的世界上 卻希求名譽(yù)昭著 道德暢行 真是難啊 第三段分析 1 本段 本文 的中心論點(diǎn) 用原文回答 為是者有本有原 怠與忌之謂也 2 說出怠與忌的具體所指 怠 自己不求進(jìn)步 不能修 忌 害怕別人有進(jìn)步 畏人修 3 本段所運(yùn)用的論據(jù)有哪些 理論論據(jù) 怠者不能修 而忌者畏人修事實(shí)論據(jù) 舉例 稱贊某人 批評某人 4 文中所舉兩次 語于眾 的例子旨在說明什么問題 所造成的后果 危害 是什么 當(dāng)你稱贊或批評一個人時 人們不是以這一稱贊或批評的正確與否作出反應(yīng) 而是按照與某一個人的關(guān)系而定 應(yīng)者 要好的人 無利害沖突的人 畏懼他的人 不應(yīng)者表演不一樣 由此形成惡劣的社會風(fēng)氣 事修而謗興 德高而毀來5 本段段意是什么 揭示不正之風(fēng)的社會根源及危害 第四段 將有作于上者 得吾說而存之 其國家可幾而理歟 有作 有作為 存 留心 牢記 幾 差不多 理 治 平定 居于上位而將要有作為的人 聽取我的說法而記在心中 那國家就可以差不多治理好了 第四段段意 作論的緣由韓愈把希望寄托在 將有作于上者 即統(tǒng)治集團(tuán)中有所作為的領(lǐng)導(dǎo)者 要他們破除世俗的偏見 不以社會的毀譽(yù)取人 這表達(dá)了韓愈個人的愿望 也表達(dá)了以他為代表的依靠自己的努力而奮斗進(jìn)取的下層知識分子的愿望 原毀 脈絡(luò) 第一段 古之君子待人待己的態(tài)度第二段 今之君子待人待己的態(tài)度第三段 揭示 毀 的社會根源及危害根源 怠與忌危害 事修而謗興 德高而毀來第四段 寫作意圖及改變這種風(fēng)氣的殷切愿望 論 毀 與 國治 對比論證 舉例論證 本文的中心論文是在第三段 那么 文章為什么要從 古之君子 說起 它與中心論點(diǎn)又有什么內(nèi)在關(guān)聯(lián) 先從 古之君子 談起 遠(yuǎn)遠(yuǎn)寫來 卻又處處暗扣 毀 不興的緣由 躬自厚薄責(zé)于人樹起豐碑 今之君子則不然 仍未涉及 毀 但在對他們言論的描摹上 字字句句扣在 原毀 的軌跡上 前兩段準(zhǔn)備好了箭與靶 第三段水到渠成 引矢破的 點(diǎn)明了 毀 字 先提出中心論點(diǎn) 毀 根源在于 怠 與 忌 又從眾人對 良士 非良士 的反映來透視世風(fēng) 證明當(dāng)時毀風(fēng)猖獗 孔子 君子成人之美 不成人之惡 小人反是 論語 古之君子 相當(dāng)于孔子的 君子 今之君子 相當(dāng)于孔子的 小人 今之君子則不然 不然者 就是孔子所說的 小人反是 主題 本文探尋在士大夫中間產(chǎn)生毀謗的根源 譴責(zé)了 今