論救贖的途徑.doc

論救贖的途徑尋求救贖是人類的一種本能。在人類心靈的深處，自我總是孤獨的，拯救與被拯救，總是一對矛盾，而這矛盾的主要方面，就是尋求救贖。人類在尋求救贖的道路上，已經(jīng)走了幾千年，也許是幾萬年，也許更久。人類為了尋求救贖，總是在尋找各種可能的途徑。遵從各種道德，遵從各種宗教的教義，等等，就是尋求救贖的種種表現(xiàn)。問題是，道德體系是多元的，甚至不同民族之間在有些道德要求上是沖突的；同時，宗教也是多樣的。所以，存在的一個現(xiàn)實問題是，有沒有一個最佳的道德或最好的宗教或存在一些基本的道德原則，可以有效實現(xiàn)人類的救贖，或是能最大可能實現(xiàn)人類的救贖。筆者認(rèn)為，可能的途徑或基本的途徑有如下幾個方面。節(jié)儉。節(jié)儉是一種美德，也是人類實現(xiàn)救贖的一條有效途徑。人類要生存，就需要消費，所以，消費本身就是合理的；因為若不消費，人類就不能生存，人類就面臨毀滅，這也就違背了造物主的精神。但消費畢竟要有一個限度。過度消費就是不合理的，就不是實現(xiàn)救贖的有效途徑。首先，過度消費對自己而言，本身就是多余的。過度消費更多體現(xiàn)了一種相對意義，而不是絕對意義。其次，一個人的過度消費，就意味著另一個人的生活不足，這是人對人的一種犯罪。再次，過度消費意味著對自然界物質(zhì)和生命的過度消耗，這是人對自然界的一種犯罪。自然界的一切存在物，包括動植物，都有其存在的意義。一方面，人類為了生存，需要消費這些動植物，這也符合人類存在的原則；但另一方面，人類不能無節(jié)制的消費這些動植物，應(yīng)當(dāng)堅持節(jié)儉原則，否則，就不符合這些動植物存在的原則，也就不符合造物主的原則。在現(xiàn)實生活中，節(jié)儉主要體現(xiàn)為個人一切消費主要以自身合理需要為界限，具體表現(xiàn)就是在生活中注重清靜、寡欲、適度、不追求物質(zhì)攀比、注重精神追求、勤勞、節(jié)約等行為。誠信。誠信就是誠實和遵守諾言。對社會而言，誠信的意義是深遠(yuǎn)的。從政治角度看，誠信是立國之本。誠信有助于建立法治化社會，也有助于國家民主化建設(shè)。從經(jīng)濟(jì)角度看，誠信可有效降低交易成本，體現(xiàn)了深刻的效益性。誠信為經(jīng)濟(jì)資源跨越時間和空間障礙進(jìn)行最優(yōu)配置提供了可能。誠信本身具有超越時間和空間的功能，這種功能在經(jīng)濟(jì)上的體現(xiàn)就是使經(jīng)濟(jì)資源可一定程度不受時間和空間的制約，從而實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)資源在時間和空間兩個層次上立體交叉式的綜合配置最優(yōu)化。從文化角度看，誠信也體現(xiàn)了一種人格境界的追求。在仁、義、禮、智、信的道德建構(gòu)中，誠信是最基本的，是產(chǎn)生其它德性的基礎(chǔ)。沒有誠信，智的作用就是反方向的或是對社會有害的；沒有誠信，禮就使虛偽的，就僅僅具有華麗的外觀價值而沒有任何實際意義；沒有誠信，人與人之間交往所體現(xiàn)的義也就是空的，就不會落到實處；同樣，沒有誠信，仁也就是虛假的，就不會有真正的仁。所以，誠信是人與社會或人與人之間交往是應(yīng)具有的基本德性，離開誠信，人與人之間的其它德性就成了奢侈品或樣子，就只能具有觀賞意義。理性。理性實質(zhì)體現(xiàn)的就是科學(xué)精神，就是尊重客觀規(guī)律和尊重事實的精神，就是“真”和“求真”的精神。對待自然界，尊重規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，是實現(xiàn)人與自然雙贏的基本前提。社會發(fā)展的實踐也證明，在自然面前，如果我們不理性對待，人類受到的報復(fù)也是殘酷的。當(dāng)前，我們提倡可持續(xù)發(fā)展，提倡低碳經(jīng)濟(jì)，實質(zhì)就是對這種報復(fù)的一種反思。所以，雖然在自然界面前，人類已經(jīng)掌握了其中的許多奧妙和規(guī)律，但人類應(yīng)當(dāng)尊重這種規(guī)律，而不能無限制擴(kuò)張欲望，人類應(yīng)當(dāng)將自己的欲望限制在規(guī)律允許的范圍內(nèi)；否則，就只能說明人類要么是無知的，或要么是魯莽的。敬畏。在浩瀚的宇宙面前，人類所掌握的知識實在是少得可憐，就像黑暗隧道中的火把，雖然在不斷導(dǎo)引人類的前行，但照亮的部分畢竟是局部，人類整體仍處在黑暗的隧道中，仍在有限的知識中進(jìn)行著無限地探索。所以，人類更多需要面對的是一個不確定性的世界，而不是一個確定性的世界。面對不確定性世界，保持敬畏也是人類的一種理智選擇。這里敬畏既表示一種尊敬，也表示一種畏懼，是尊敬與畏懼的一種混合。敬畏實質(zhì)也是一種平衡，是人類與不確定性世界之間的一種平衡，也是人類感性與理性之間的一種平衡。平等。從人類所構(gòu)建的大多數(shù)道德體系看，基本都是人類中心主義的。也就是基本以人類的利益為中心來構(gòu)建道德原則的。在這種道德體系中，也有平等的概念，但這里的平等，主要體現(xiàn)的是人與人之間的平等，而不是所有存在物之間的平等。筆者認(rèn)為，平等觀念應(yīng)是廣義的，就是所有存在物之間都應(yīng)是平等的。因為既然所有存在物都是造物主的產(chǎn)物，就理應(yīng)享受平等的待遇。一方面，在人與人之間，我們要追求平等；另一方面，在人與自然界之間，我們也應(yīng)追求平等。我們應(yīng)在尊重自然的基礎(chǔ)上，再談合理利用自然的問題，而不能將人類高高凌駕于自然界之上。否則，我們?nèi)祟惥蜁扔锌赡茉獾阶匀唤绲膱髲?fù)，也有可能遭到造物主的報復(fù)。愛也是人類實現(xiàn)救贖的一條途徑，但不是基本的途徑。愛要建立在節(jié)儉、誠信、理性、敬畏、平等的基礎(chǔ)上，否則，愛就是縱欲，就是自私的另一種形式。自由也有助于實現(xiàn)救贖，但自由也要體現(xiàn)節(jié)儉、誠信、理性、敬畏、平等等理念，否則，自由就是對別人自由的自由侵犯，就體現(xiàn)不了救贖精神。尋找替罪羊不是一條有效的救贖路徑，而且只會加重人類的罪孽，是一種罪上加罪的表現(xiàn)。羊本身多被人類喻為善良的化身，但為什么人類又喜歡將羊作為祭品或作為替罪者？這本身就是一個邏輯悖論。一方面，人類需要救贖，而要救贖，就需要更多保護(hù)善良；但另一方面，人類為了救贖，卻將善良屠殺，而這本身又是違背救贖原則的。尋找替罪羊，更多體現(xiàn)了人類的一種軟弱和自私，也是一種欺軟怕硬的心理外泄。明明是自己受了罪，卻將一個無辜的弱者推向了斷頭臺，這就是替罪羊的本質(zhì)。在現(xiàn)實生活中，尋找替罪羊的現(xiàn)象是大量存在的。一些人總是喜歡將自己的罪轉(zhuǎn)移，在這種情況下，善良的人往往就是受害者。在節(jié)儉、誠信、理性、敬畏、平等五種品質(zhì)中，體現(xiàn)的核心就是正義。在一個缺乏正義的社會里，善良就是弱者；而在一個充滿正義的社會里，善良就是強(qiáng)者。正義是通往天堂的正道，而正義的內(nèi)涵是十分豐富的，但主要和基本的或核心的內(nèi)容應(yīng)包括：節(jié)儉、誠信、理性、敬畏、