世界歷史專(zhuān)題和學(xué)科前沿.doc

2012“國(guó)培”初中歷史世界歷史專(zhuān)題及學(xué)科前沿一、世界歷史學(xué)科前沿世界歷史是人文素質(zhì)培養(yǎng)的重要學(xué)科，歷來(lái)為各國(guó)所重視。歐美國(guó)家的歷史學(xué)研究，70-80%的人員和研究成果是世界歷史的；法國(guó)高中畢業(yè)會(huì)考時(shí)間有七天，第一天考哲學(xué)、第二天考?xì)v史、第三天考語(yǔ)言，是固定科目，其余四天才涉及其他自選科目?？梢?jiàn)歐美國(guó)家對(duì)世界歷史教學(xué)和研究的重視。中國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)科分類(lèi)，是將中國(guó)史和世界史合稱(chēng)為歷史學(xué)，還包括歷史文獻(xiàn)學(xué)、歷史地理、文博與考古等，世界史只占?xì)v史學(xué)八分之一的地位。這種狀況與中國(guó)改革開(kāi)放，深入認(rèn)識(shí)了解并融入世界的客觀(guān)需要極不相稱(chēng)。2011年初，國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)通過(guò)了學(xué)位授予和人才培養(yǎng)學(xué)科目錄（2011年），“世界史”成為與中國(guó)史、考古文博學(xué)并列的一級(jí)學(xué)科，標(biāo)志著我國(guó)的世界史研究進(jìn)入了新時(shí)期，它要求更多的年輕人加入世界史學(xué)科的隊(duì)伍。為了推動(dòng)世界史學(xué)科的發(fā)展，國(guó)內(nèi)世界史學(xué)者多次召開(kāi)了全國(guó)性會(huì)議，主題涉及世界史學(xué)科建設(shè)、世界史學(xué)科建設(shè)暨學(xué)術(shù)前沿、世界史學(xué)科的機(jī)遇與挑戰(zhàn)等。這些會(huì)議以世界史學(xué)科建設(shè)為主題，圍繞世界史學(xué)科的發(fā)展現(xiàn)狀、存在的問(wèn)題、學(xué)科體系構(gòu)建、學(xué)術(shù)隊(duì)伍建設(shè)、課程設(shè)置、發(fā)展方向等進(jìn)行了深入討論。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)世界史教學(xué)和學(xué)術(shù)研究關(guān)注的主題是政治史，這種狀況是與中國(guó)近百年的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)相吻合的，研究熱點(diǎn)也伴隨著中國(guó)革命和建設(shè)的進(jìn)程。自改革開(kāi)放后，政治史教學(xué)和研究的這種一家獨(dú)大的局面發(fā)生了巨大的變化，繼文化史、思想史、軍事史、經(jīng)濟(jì)史、文明史和跨文明的研究之后，近年來(lái)興起的全球史研究方興未艾，并在理論與實(shí)踐的結(jié)合上使研究不斷深化。在目前的學(xué)界，全球史依然是研究熱點(diǎn)。世界史研究的重要任務(wù)之一就是要建立全球史的歷史觀(guān)，從全人類(lèi)發(fā)展的角度來(lái)理解整個(gè)世界發(fā)展的趨勢(shì)和進(jìn)程。全球史觀(guān)要求打破以前中國(guó)史與世界史之間的學(xué)科界限，將中國(guó)史納入世界史之中進(jìn)行整體研究，逐漸成為一個(gè)研究特色，并且形成了全球史理論、世界歷史進(jìn)程中的文明互動(dòng)、歷史上的跨文化交流、全球史視野中的區(qū)域研究、世界歷史中的中國(guó)等幾個(gè)研究方向。由于全球正在迅速變化，人類(lèi)面臨著一系列新問(wèn)題，例如生態(tài)問(wèn)題、能源問(wèn)題、人口問(wèn)題等，從而產(chǎn)生了專(zhuān)門(mén)史研究。近年來(lái)，學(xué)界關(guān)于環(huán)境史、城市史等領(lǐng)域的研究熱度依然不減，而且學(xué)術(shù)水平有了明顯提高。對(duì)環(huán)境史的研究主要集中于美國(guó)環(huán)境史，也有不少的國(guó)內(nèi)學(xué)者開(kāi)始探討環(huán)境史研究在歐洲的興起、發(fā)展及特點(diǎn)。學(xué)者們認(rèn)為，與美國(guó)相比，歐洲的環(huán)境史研究具有更多跨學(xué)科研究的特色和全球史的視野。與環(huán)境史研究一樣，城市史研究的重點(diǎn)也集中于美國(guó)，此外，對(duì)中東城市的研究、古代城市化問(wèn)題的研究同樣有不少成果。當(dāng)前國(guó)內(nèi)世界史研究還體現(xiàn)出一個(gè)明顯特點(diǎn)，這就是學(xué)者們的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷更為強(qiáng)烈，對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題更加關(guān)注。很多研究選題的宗旨就是希望借鑒西方國(guó)家發(fā)展的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，思考和解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中出現(xiàn)的問(wèn)題，如社會(huì)保障問(wèn)題研究、轉(zhuǎn)型時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題研究、教育問(wèn)題研究、公共衛(wèi)生研究、工業(yè)化與城市化研究等。這說(shuō)明世界史工作者具有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，不僅進(jìn)行純學(xué)術(shù)的研究，而且不脫離現(xiàn)實(shí)生活、不回避當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中提出的重大問(wèn)題，在世界史研究中努力做到歷史感與現(xiàn)實(shí)感的統(tǒng)一。中國(guó)世界歷史教學(xué)和研究的發(fā)展，需要培養(yǎng)大量的人才，初中的世界史課堂教學(xué)是世界歷史人文教育和研究人才培養(yǎng)的基礎(chǔ)，我認(rèn)為初中世界史也可以稱(chēng)作最難教的一門(mén)課。為什么？其一是無(wú)論時(shí)間還是空間，世界史都與我們當(dāng)今的生活相距遙遠(yuǎn)，那是一個(gè)非常遙遠(yuǎn)陌生的世界；其二是學(xué)生剛接觸世界史這門(mén)人文學(xué)科的學(xué)習(xí)，大量生疏的人名、地名以及與中國(guó)歷史不同的定義、概念需要他們了解掌握；其三是初中的世界史教學(xué)內(nèi)容多是以獨(dú)立的知識(shí)點(diǎn)為主，“打一槍換一個(gè)地方”，缺乏系統(tǒng)的、線(xiàn)條的學(xué)習(xí)，因果不分明。從這個(gè)意義而言，在座的學(xué)員們從事的是艱苦的世界歷史啟蒙的工作，要教好這門(mén)課，大家比我更辛苦。二、世界歷史的有關(guān)問(wèn)題（一）、歐洲歷史上的農(nóng)民、貴族與土地問(wèn)題這副圖片或類(lèi)似的圖片大家都見(jiàn)過(guò)，而且印象很深。在這幅圖片中，有四個(gè)人，最下面趴著的是農(nóng)民，騎在他身上的是國(guó)王、貴族和教士。這是法國(guó)大革命時(shí)期的一幅漫畫(huà)，或者說(shuō)是一幅宣傳畫(huà)，描述的是國(guó)王、貴族、教士對(duì)農(nóng)民的壓榨。中世紀(jì)的歐洲封建社會(huì)普遍存在著三個(gè)等級(jí)的劃分，這種劃分來(lái)自天主教的神學(xué)理論。由于人生的終極目標(biāo)是靈魂獲救，即死后能上天堂，僧侶是給人們開(kāi)具上天堂的通行證的，故最重要的人，屬于第一等級(jí)。騎士也很重要，是用劍來(lái)為上帝服務(wù)的，屬于第二等級(jí)。其他的人都是為這兩群人提供生活資料的，是他們的仆人，用他們的勞動(dòng)來(lái)維持整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)，屬于第三等級(jí)。第一第二等級(jí)是享有特權(quán)的等級(jí)，常常統(tǒng)稱(chēng)貴族等級(jí)。第三等級(jí)沒(méi)有特權(quán)，屬于平民等級(jí)。1、西歐封建制度貴族制度封建主義是一種領(lǐng)主和附庸的制度，是一個(gè)建立在人與人之間的關(guān)系、建立在一種依附鏈上的社會(huì)；是一種靠服勞役而得到回報(bào)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。我們通常將英、法、德等國(guó)通稱(chēng)西歐國(guó)家，實(shí)際上這些國(guó)家的狀況是不一樣的，也就是說(shuō)各自都具有“特色”。具體說(shuō)來(lái)，公元前2世紀(jì)末，羅馬人開(kāi)始入侵高盧。前58年，羅馬元老院派愷撒率軍遠(yuǎn)征高盧，驅(qū)逐了占領(lǐng)東部高盧的日爾曼部落；前56年，愷撒征服了整個(gè)高盧。高盧被征服以后開(kāi)始了羅馬化的進(jìn)程。其表現(xiàn)為：奴隸占有制的生產(chǎn)關(guān)系在高盧開(kāi)始確立，羅馬的大地產(chǎn)制在高盧也盛行起來(lái)；帝國(guó)其他地區(qū)的先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)逐漸被引進(jìn)到高盧；拉丁語(yǔ)先在上層階級(jí)中流行，隨后得到傳播，逐漸取代了凱爾特語(yǔ)；羅馬式的城市和建筑在各地出現(xiàn)。公元313年君士坦丁頒布“米蘭敕令”后，基督教在高盧盛行起來(lái)。高盧地區(qū)羅馬化程度很深，主要是由于基督教的作用。英國(guó)也曾被羅馬人征服，但羅馬人統(tǒng)治364年離開(kāi)后，羅馬文化也隨之消失，英國(guó)又倒退到原始社會(huì)末期的軍事民主制階段。法國(guó)則保留了羅馬文化。因此，法國(guó)很早就有了完整意義的所有制概念，所有者對(duì)所有物有著充分的排他權(quán)和使用權(quán)。英國(guó)由于失去了羅馬傳統(tǒng)，很長(zhǎng)時(shí)間沒(méi)有明確的私有概念。這一差異導(dǎo)致后來(lái)封建時(shí)代的歷史差異，兩國(guó)封建貴族、絕對(duì)王權(quán)都有不同，乃至兩國(guó)走上不同的發(fā)展道路，代表了西歐文明的兩條走向，意義也深遠(yuǎn)。蠻族入侵西歐大陸時(shí)，正處于原始公社制末期，在連年征戰(zhàn)的過(guò)程中，逐漸形成了軍事首領(lǐng)和親兵的制度，這是以后貴族制度的起源。貴族占有較多的土地、牲畜和奴隸，日爾曼人的奴隸一般被安置在小塊土地上，有自己的房屋和家庭。在法蘭克人征服高盧后，最高的軍事首領(lǐng)變成了國(guó)王，沒(méi)收了羅馬國(guó)家土地和奴隸主貴族的大莊園，還占有了過(guò)去無(wú)人耕種的土地和森林；法蘭克貴族則從國(guó)王那里獲得連同奴隸和隸農(nóng)在內(nèi)的大莊園。依附于法蘭克人的羅馬高盧地主則保留了他們的地產(chǎn)。隨著封建制度的發(fā)展，奴隸、隸農(nóng)以及自由農(nóng)民逐漸轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴和依附農(nóng)民，法蘭克貴族也與羅馬高盧地主合流，成為新的統(tǒng)治階級(jí)。8世紀(jì)上半期，西亞的阿拉伯帝國(guó)越過(guò)直布羅陀海峽。為了抵抗阿拉伯人，墨洛溫王朝的宮相查理馬特實(shí)行了采邑改革，改變了過(guò)去那種國(guó)王無(wú)條件賞賜土地的做法，代之以有條件的采邑分封，受封人必須對(duì)封主提供軍事服務(wù)。授受封地，建立封主與封臣的關(guān)系，要舉行一定的儀式，稱(chēng)為“誓忠禮”。領(lǐng)主從國(guó)王或者某一個(gè)地位比他本人高的領(lǐng)主那里獲得采邑作為領(lǐng)地，采邑是世襲的領(lǐng)地。采邑制度既有經(jīng)濟(jì)的一面，又有政治的一面。一般說(shuō)來(lái)，除了國(guó)王以外，每個(gè)封主都是別的封主的封臣；除了騎士以外，每個(gè)封臣都是別的封臣的封主，因此，封君封臣制是混亂的。封臣要向封主提供一系列服務(wù)：封主作戰(zhàn)被俘時(shí)，應(yīng)支付封主的贖金；封主的長(zhǎng)子獲授騎士稱(chēng)號(hào)時(shí)，應(yīng)向封主繳納實(shí)物或金錢(qián)等等；封主要保護(hù)封臣。騎士制度產(chǎn)生于11世紀(jì)，是西歐封建社會(huì)的和道德的準(zhǔn)則。它體現(xiàn)了封建主義的最高理想和它的一切美德：一個(gè)理想的騎士，必須擔(dān)負(fù)保衛(wèi)崇高事業(yè)的作戰(zhàn)義務(wù)，不僅需要勇敢、忠誠(chéng)，而且要慷慨、誠(chéng)實(shí)、彬彬有禮、仁慈地對(duì)待窮人、鄙視不義之財(cái)，還要能夠是無(wú)懈可擊的情人。貴族雖然不依靠勞動(dòng)謀生，但并非無(wú)所事事，他們的社會(huì)習(xí)俗要求他們?yōu)閼?zhàn)爭(zhēng)、冒險(xiǎn)而忙碌。封建主之間雖然通過(guò)封建文件訂立了契約關(guān)系，但封臣對(duì)封主的義務(wù)并不是照例履行的，因此，封建混戰(zhàn)就成為極其平常的現(xiàn)象。戰(zhàn)爭(zhēng)的頻繁使騎兵成為最具有威懾力的兵種，重裝騎兵就成為西歐軍隊(duì)中占支配地位的角色。少年貴族所接受的訓(xùn)練，以使用兵器為主，長(zhǎng)大以后就以戰(zhàn)爭(zhēng)為職業(yè)。概括而言，貴族成分很復(fù)雜。狹義上的貴族指的是軍功貴族（Aristocratie），在法國(guó)叫佩劍貴族；廣義上指整個(gè)特權(quán)等級(jí)，包括僧侶等級(jí)，到18世紀(jì)時(shí)還應(yīng)加上上層中產(chǎn)階級(jí)（主要是大商人通過(guò)捐買(mǎi)獲得官職的官僚，被稱(chēng)為穿袍貴族（Noblesse），是不能配劍的）。軍功貴族和教會(huì)貴族貧富分化很厲害，貧窮者的經(jīng)濟(jì)地位很低，實(shí)際上和平民差不多。佩劍貴族和穿袍貴族社會(huì)地位差別也很大，位高權(quán)重的教會(huì)貴族一般也都出身自佩劍貴族。佩劍貴族充滿(mǎn)優(yōu)越感，總覺(jué)得自己高人一等，血統(tǒng)高貴，因而不屑于經(jīng)商，覺(jué)得經(jīng)商有失身份。在這一點(diǎn)上西歐大陸與英國(guó)有差別。這也和兩國(guó)貴族享有特權(quán)的大小有關(guān)，法國(guó)貴族可以免除大部分捐稅負(fù)擔(dān)，英國(guó)貴族則必須交稅。所以法國(guó)貴族可以清高，英國(guó)貴族則清高不起來(lái)。在中世紀(jì)，西歐大陸和英國(guó)分別實(shí)行兩種不同的封建原則，因此，西歐大陸和英國(guó)貴族制度也就呈現(xiàn)出不同的特色。在諾曼底征服以后的英國(guó)，由于分封土地伴隨著征服的進(jìn)程，所以雖然形成了貴族的大地產(chǎn)，但這些地產(chǎn)往往是分散在全國(guó)各地的。由于英國(guó)的貴族都是由國(guó)王封給土地，所以形成了“我附庸的附庸也是我的附庸”的特點(diǎn)，使英國(guó)國(guó)王與封臣的關(guān)系變成了一種契約關(guān)系。這個(gè)特點(diǎn)對(duì)英國(guó)的歷史和政治發(fā)展有重大的影響：“英國(guó)沒(méi)有強(qiáng)大的諸侯能單獨(dú)與君王抗衡，英國(guó)的貴族和大領(lǐng)主只得聯(lián)合起來(lái)共同抵抗。在高等貴族中于是盛行聯(lián)合的原則和真正的政治風(fēng)度。此外，英國(guó)的封建制度，主要是小領(lǐng)主們逐漸跟市民聯(lián)合起來(lái)在下院中獲得席位，使下議院具有了大陸上議會(huì)所沒(méi)有的力量，足以影響到國(guó)家的行政?！保ɑ簦簹W洲文明史）也正因?yàn)槭沁@樣，中世紀(jì)的英國(guó)議會(huì)成為英國(guó)貴族可以依靠的組織，使英國(guó)貴族在歷史上的許多重大事件（1215自由大憲章、1285的模范國(guó)會(huì)、英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)、紅百玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)、圈地運(yùn)動(dòng)、“光榮革命”以及18-19世紀(jì)中期掌權(quán)的“貴族時(shí)代”等等）中發(fā)揮出主導(dǎo)的作用。同時(shí)，由于國(guó)王是英國(guó)的真正統(tǒng)治者，與大貴族的矛盾相對(duì)小于法國(guó)。島國(guó)的地理優(yōu)勢(shì)避免了與鄰國(guó)的紛爭(zhēng)，也不需要保留常備軍，因此，在金雀花王朝的亨利二世（11541189）時(shí)期，進(jìn)行了軍事改革，以貴族繳納“盾牌錢(qián)”的方式，免除貴族的軍役，并允許貴族經(jīng)營(yíng)工商業(yè)，使貴族在保有地產(chǎn)的同時(shí)獲得更多的收入。憑借著在政治和經(jīng)濟(jì)方面的優(yōu)勢(shì)，英國(guó)貴族具有了對(duì)社會(huì)演變的適應(yīng)能力，在法國(guó)和西歐大陸，封建原則是“我附庸的附庸不是我的附庸”，也就是說(shuō)國(guó)王以下封建主的附庸對(duì)國(guó)王不負(fù)擔(dān)義務(wù)。自查理曼帝國(guó)分裂后，形成了封建割據(jù)的局面，諸侯強(qiáng)大是此期政治的一大特色。德國(guó)的政治分裂一直維持到1871年。法國(guó)也分裂為許多公國(guó)和伯國(guó)，大封建主在形式上承認(rèn)國(guó)王為宗主，實(shí)際上完全獨(dú)立，他們?cè)谧约旱念I(lǐng)地內(nèi)有頒布法律、作戰(zhàn)、媾和、收稅和審判等大權(quán)?？ㄅ逋醭慕y(tǒng)治者名義上是國(guó)王，但其權(quán)利只限于巴黎至奧爾良之間狹長(zhǎng)的王室領(lǐng)地，被稱(chēng)為“法蘭西島”（法蘭西國(guó)名由此而來(lái)）。當(dāng)時(shí)，國(guó)王從一塊領(lǐng)地去另一塊領(lǐng)地，必須通過(guò)其他封建主的領(lǐng)地，因此帶足武裝侍從，以防備路上被其他封建主搶劫?！拔腋接沟母接共皇俏业母接埂钡脑瓌t使王權(quán)與分裂割據(jù)的大封建主之間得矛盾逐漸滋長(zhǎng)，受到大封建主侵犯的中小封建主、城市成為王權(quán)得支持者。于是，在法國(guó)開(kāi)始了國(guó)家統(tǒng)一的斗爭(zhēng)，王權(quán)也不斷得到強(qiáng)化。值得慶幸的是法國(guó)在幾百年里每個(gè)國(guó)王通常都有、而且只有一個(gè)男嗣，避免了爭(zhēng)奪王位的斗爭(zhēng)，可以全心全意地致力于剝奪大封建主。從12世紀(jì)起，王室領(lǐng)地逐漸擴(kuò)張。王室領(lǐng)地?cái)U(kuò)張的最終斗爭(zhēng)是英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)，以法國(guó)的勝利而告終?！拔腋接沟母接共皇俏业母接埂钡脑瓌t導(dǎo)致法國(guó)國(guó)王對(duì)大貴族的壓服，國(guó)家統(tǒng)一以后，這種政策仍在延續(xù)。黎世留、馬扎然和路易十四對(duì)大貴族的打擊，剝奪了大貴族對(duì)社會(huì)的管理權(quán)，代之以總督；隨后又逐漸剝奪貴族的特權(quán)，因而貴族的反抗一直在繼續(xù)（“雨格諾戰(zhàn)爭(zhēng)”、“佛隆德運(yùn)動(dòng)”、“貴族的反動(dòng)”等），并扮演分裂國(guó)家的角色。此外，法國(guó)國(guó)王保留了貴族免稅的特權(quán)，引起人們的普遍敵視；劇作家博馬舍費(fèi)加羅的婚姻中，仆人諷刺貴族除了從娘肚子里出來(lái)時(shí)用過(guò)力以外，再也沒(méi)有付出任何力氣。更由于法國(guó)貴族的主要收入是地租，在新航路開(kāi)辟后“價(jià)格革命”的打擊下，貴族的經(jīng)濟(jì)地位明顯下降，并不參與經(jīng)濟(jì)生活，卻高傲、偏激，居于社會(huì)的優(yōu)勢(shì)地位。這些狀況最終導(dǎo)致了法國(guó)人對(duì)“平等”的追求和近代法國(guó)社會(huì)對(duì)貴族的排斥。2、封建莊園制和農(nóng)奴制瓦解封建莊園一般分為領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)奴份地兩部分。領(lǐng)主自營(yíng)地由農(nóng)奴耕種，每周35天不等（勞役地租），其收入歸領(lǐng)主所有；農(nóng)奴人身不是自由的，有使用份地的權(quán)利，收獲物是農(nóng)奴的生活資料。領(lǐng)主自營(yíng)地和農(nóng)奴份地通常都分為三部分：春耕地、秋耕地和休耕地，耕種地塊年年輪換，這就是著名的“三圃制”。（1）、西歐模式莊園農(nóng)奴制的瓦解11世紀(jì)以后，封建主義逐漸瓦解。與近東貿(mào)易的復(fù)興和城市的興起，對(duì)農(nóng)作物的需求增加，由于價(jià)格上漲，部分農(nóng)民贖買(mǎi)了自由。意大利經(jīng)濟(jì)史家奇波拉認(rèn)為：“中世紀(jì)的城市不是一個(gè)更大體系中的一個(gè)器官，它本身就是一個(gè)體系。它傲然自立，明顯地和周?chē)泥l(xiāng)野分開(kāi)，它在政治意義上則完全是另外一個(gè)世界。當(dāng)人們穿過(guò)城門(mén)進(jìn)入城市以后，他便歸屬不同的法律統(tǒng)治，就像我們今天越過(guò)國(guó)界進(jìn)入另一個(gè)國(guó)家那樣。文化的對(duì)比一如經(jīng)濟(jì)那樣強(qiáng)烈。生活于城市中的商人、專(zhuān)業(yè)人員和工藝師傅并不承認(rèn)農(nóng)村搞的那一套封建東西，也不接受它的文化觀(guān)念。西歐城市在11至13世紀(jì)興起并非某種地區(qū)沿革的副產(chǎn)品，它其實(shí)是一場(chǎng)以城市為其發(fā)展基地的文化和社會(huì)的革命。城市從根本上說(shuō)是一種新的發(fā)展征候：以它為核心一個(gè)新社會(huì)得以壯大其社會(huì)結(jié)構(gòu)、重振國(guó)家機(jī)制，發(fā)展新文化和新經(jīng)濟(jì)，它是工業(yè)革命的前奏曲，并為工業(yè)革命準(zhǔn)備了前提”。請(qǐng)大家思考，西歐的城市與中國(guó)的城市有什么不同？貿(mào)易和工業(yè)的發(fā)展提供了就業(yè)機(jī)會(huì)，吸引農(nóng)奴逃亡；1096-1291年的“十字軍東侵”，一些領(lǐng)主為參加十字軍，需要武器裝備，使部分農(nóng)奴通過(guò)贖買(mǎi)獲得自由；還有農(nóng)產(chǎn)品漲價(jià)后，需要開(kāi)辟新地進(jìn)行生產(chǎn)，開(kāi)墾森林、排干沼澤通常是以農(nóng)奴的自由為代價(jià)；14世紀(jì)的黑死病后，引起勞動(dòng)力的短缺，幸存農(nóng)奴能夠提出自由的要求。農(nóng)奴在人身上獲得自由，莊園制便瓦解了。但是，在德意志和東歐地區(qū)，隨著新航路開(kāi)辟后貿(mào)易的發(fā)展和西歐資本主義的發(fā)展，對(duì)糧食的需求量大大增加，刺激了農(nóng)奴制的復(fù)活，這在歷史上被稱(chēng)為“農(nóng)奴制再版”。A、自營(yíng)地和份地的演變自營(yíng)地資本主義農(nóng)場(chǎng)；貴族新貴族、地主自營(yíng)地出租地（分成制）份地（割讓?zhuān)┯赖杼?、公簿持有制；農(nóng)奴永佃農(nóng)、公簿持有農(nóng)、分成制佃農(nóng)Cens及封建權(quán)利、義務(wù)B、西歐大陸與英國(guó)份地演變的區(qū)別及原因羅馬法私有觀(guān)念C、歐洲農(nóng)奴制瓦解的一般趨勢(shì)西歐8-11世紀(jì)14世紀(jì)瓦解中歐17世紀(jì)農(nóng)奴制復(fù)活19世紀(jì)普魯士式道路東歐17世紀(jì)形成1861農(nóng)奴制改革封建土地所有制的瓦解A、英國(guó)15世紀(jì)末開(kāi)始的圈地運(yùn)動(dòng)，是英國(guó)農(nóng)業(yè)開(kāi)始轉(zhuǎn)型的標(biāo)志。一部分貴族圈占永佃農(nóng)的耕地作為農(nóng)場(chǎng)或牧場(chǎng)；與此同時(shí)，貴族也將自營(yíng)地出租，農(nóng)業(yè)的資本主義萌芽也開(kāi)始出現(xiàn)。英國(guó)革命期間，長(zhǎng)期國(guó)會(huì)于1646宣布廢除“騎士領(lǐng)地制”，從此，新貴族成為土地的真正主人，圈地運(yùn)動(dòng)也以合法的形式進(jìn)行，因而大大加快了“圈地運(yùn)動(dòng)”的步伐。革命前貴族把農(nóng)民趕出莊園，把土地圈為牧場(chǎng)或農(nóng)場(chǎng)，還只是一種“個(gè)人的暴力行為”?，F(xiàn)在，他們憑借國(guó)會(huì)的立法進(jìn)行圈地，因而把法律變?yōu)槁訆Z的工具。從1709年國(guó)會(huì)通過(guò)第一個(gè)圈地法案以后，圈地法案件數(shù)與年俱增。在圈地運(yùn)動(dòng)中奪得了土地的地主，把土地租給資本主義農(nóng)場(chǎng)主經(jīng)營(yíng)。農(nóng)業(yè)資本家雇傭工人，利用大農(nóng)場(chǎng)的優(yōu)勢(shì)，改進(jìn)耕作技術(shù)，用四圃輪作制代替休耕制；牛羊由放牧改為圈欄飼養(yǎng)，提高了產(chǎn)量和產(chǎn)值。資本主義的“農(nóng)業(yè)革命”，為工業(yè)和出口提供了日益增多的糧食和原料，為工業(yè)革命的到來(lái)準(zhǔn)備了條件。B、法國(guó)法國(guó)農(nóng)民和革命前英國(guó)小農(nóng)的情況很不相同，法國(guó)小農(nóng)境況看來(lái)比英國(guó)要好，因此，“民眾的苦難”不是導(dǎo)致革命的經(jīng)濟(jì)原因。可是這也導(dǎo)致了一個(gè)不利于法國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后果，就是在18世紀(jì)，法國(guó)廣大農(nóng)民仍被牢牢地束縛在土地上，他們占人口的80%。a、封建義務(wù)：地租（Cens），也譯為貢賦、貢金、永久地租、永久貨幣地租。是舊制度下租種永佃田（也稱(chēng)納賦地）的農(nóng)民每年向領(lǐng)主繳納的永久性定額地租。貢賦始于13-15世紀(jì)農(nóng)奴制瓦解時(shí)，農(nóng)奴變成永佃農(nóng)（也稱(chēng)納賦農(nóng)、年貢農(nóng)），人身獲得自由，原來(lái)的農(nóng)奴份地變成農(nóng)民的永佃田。為此農(nóng)民需按年繳納貨幣地租，數(shù)額永久固定不變。由此產(chǎn)生出了農(nóng)民土地占有制。農(nóng)民可以自由經(jīng)營(yíng)永佃田，包括繼承、典押、出租、出賣(mài)，納貢等封建義務(wù)也隨之轉(zhuǎn)移，并向領(lǐng)主繳納一定的費(fèi)用。新航路開(kāi)辟后，法國(guó)也曾發(fā)生“圈地運(yùn)動(dòng)”，但因農(nóng)民強(qiáng)烈的所有制觀(guān)念搞不下去。隨著“價(jià)格革命”的物價(jià)上漲，領(lǐng)主的貢金所得已經(jīng)大為減少。大革命前，法國(guó)大部分地區(qū)的貢金只相當(dāng)于農(nóng)民年收入的1/18-1/20。b、封建權(quán)利：徭役、狩獵權(quán)、鴿舍權(quán)等1789年8月4日至11日，議會(huì)陸續(xù)通過(guò)一系列決議，史稱(chēng)“八月法令”，八月法令從原則上廢除了封建制度，宣布廢除封建制度，其中封建人身義務(wù)：徭役、領(lǐng)主的狩獵權(quán)、鴿舍權(quán)、司法權(quán)、教會(huì)什一稅、免稅特權(quán)、買(mǎi)賣(mài)官職制度等一概無(wú)償廢除，但源于土地的封建義務(wù)地租卻要以贖買(mǎi)的方式廢除。1792年吉倫特派上臺(tái)后，頒布了一系列新的土地法令：8月14日宣布對(duì)公地進(jìn)行分配；20日宣布農(nóng)民可以分期付款的方式贖買(mǎi)封建義務(wù)；25日的法令宣布規(guī)定領(lǐng)主如不能提出其擁有不動(dòng)產(chǎn)的原始契券就全部廢除。9月2日宣布沒(méi)收逃亡貴族地產(chǎn)，作為國(guó)有財(cái)產(chǎn)出售。雅各賓派上臺(tái)后，國(guó)民公會(huì)在1793年6月3日至7月17日連續(xù)頒布三個(gè)土地法令。6月3日的法令規(guī)定將逃亡貴族的地產(chǎn)分小塊出售，地價(jià)10年付清；6月11日的法令宣布收回被貴族奪占的公地，各自治公社有權(quán)決定按人口分配公地給農(nóng)民；7月17日的法令宣布無(wú)償廢除一切封建義務(wù)及封建性領(lǐng)主權(quán)利。（2）、德國(guó)與東歐的普魯士式道路在德國(guó)和東歐，農(nóng)奴制的瓦解和封建土地所有制的瓦解是同時(shí)進(jìn)行的，這就是以普魯士為代表的農(nóng)業(yè)資本主義改造和俄國(guó)的農(nóng)奴制改革。（二）、革命與政治現(xiàn)代化這幅圖片大家也應(yīng)該很熟悉，是法國(guó)大革命中1789年8月26日通過(guò)的著名的人權(quán)與公民權(quán)宣言。19世紀(jì)的法國(guó)社會(huì)主義者皮埃爾勒魯寫(xiě)過(guò)一本論平等，開(kāi)頭一句話(huà)便是：La Rvolution Franaise a rsum la politique dans ces trois mots sacramentels:Libert,Egalit,Fraternit.（法國(guó)革命將政治歸結(jié)為三個(gè)神圣的詞：自由、平等、博愛(ài)）。自由、平等、博愛(ài)是法國(guó)大革命的旗幟或標(biāo)志?，F(xiàn)代社會(huì)政治模式是一種民主模式，它和古典的政治模式是不同的，它反對(duì)任何形式的專(zhuān)制獨(dú)裁，它要讓每個(gè)人都充分享受自己的人權(quán)。這里有兩個(gè)要點(diǎn)，一是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自由權(quán)，二是強(qiáng)調(diào)平等的權(quán)利，這兩者是缺一不可?！白杂伞焙汀捌降取笔乾F(xiàn)代文明的兩大基本準(zhǔn)則。實(shí)際上，18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳的就是這兩個(gè)信條；法國(guó)革命傳達(dá)的也是“自由”“平等”；拿破侖統(tǒng)一歐洲，給所到之地帶去的還是“自由”“平等”。這對(duì)著名的理念就像一對(duì)雙胞胎，常常被一起不加區(qū)別地提及，以至于使人們忘記這二者之間常常是矛盾的。這里需要說(shuō)明的是“自由”和“平等”產(chǎn)生的源頭不同。自由理念主要源于英國(guó)，它的創(chuàng)始人是約翰洛克。洛克仇視一切形式的專(zhuān)制制度，主張政治自由主義。促使他提出自由主義理論的是17世紀(jì)英國(guó)革命，洛克的理論就是對(duì)這場(chǎng)革命的解釋和總結(jié)。然而并不是英國(guó)人，而是一些法國(guó)人實(shí)現(xiàn)了對(duì)歐洲的這種自由觀(guān)念的“啟蒙”。首先是伏爾泰，他最先把英國(guó)的學(xué)說(shuō)介紹到法國(guó)，在法國(guó)思想界引起了強(qiáng)烈的震動(dòng)，激發(fā)了許多熱烈的討論。這種討論風(fēng)氣波及到歐洲所有其他國(guó)家，于是才有了歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)。因此，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)不免帶有很濃的法國(guó)味兒，就是在自由與平等之間偏好平等，就是認(rèn)為自由雖好，但平等更為重要。這在伏爾泰、孟德斯鳩那里表現(xiàn)得還不明顯。但隨著法國(guó)思想界卷入的廣度和深度的擴(kuò)大，整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的平等取向就表現(xiàn)得越來(lái)越鮮明。最后在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)中獲得了最廣泛影響的人，不是伏爾泰、狄德羅這些推崇洛克學(xué)說(shuō)和英國(guó)制度的前輩人物，而是比較年輕的、奉行法國(guó)本土思想傳統(tǒng)的盧梭。盧梭的思想帶著很濃重大陸理性主義的東西，和英國(guó)的差別非常明顯。盧梭是什么思想呢？他是以堅(jiān)決反對(duì)人類(lèi)的一切不平等狀態(tài)為特征的。在他看來(lái)，人類(lèi)平等價(jià)值無(wú)量，為獲得之可以不惜一切代價(jià)，那怕?tīng)奚杂啥夹小１R梭一開(kāi)始不被認(rèn)同，生前的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于伏爾泰；但是在他死后卻成為法國(guó)革命的精神導(dǎo)師，伏爾泰則被邊緣化。也就是說(shuō)，啟蒙運(yùn)動(dòng)在其實(shí)際發(fā)展進(jìn)程中，發(fā)生了由片面鼓吹自由到自由與平等兼顧乃至不同程度地偏好于平等的演變。這一變化產(chǎn)生了一些很重要的后果，主要是改變了現(xiàn)代政治創(chuàng)制試驗(yàn)的根本取向。17-18世紀(jì)，隨著經(jīng)濟(jì)模式由農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型，政治模式也在發(fā)生根本性的變化，表現(xiàn)在專(zhuān)制的政治體制逐漸被某種現(xiàn)代型的政治體制所取代。但這種現(xiàn)代型的政治體制的內(nèi)涵究竟是什么？當(dāng)時(shí)的人們并不清楚，大家只是在摸索，在進(jìn)行一種現(xiàn)代政治的創(chuàng)制試驗(yàn)。政治現(xiàn)代化的趨勢(shì)在英國(guó)表現(xiàn)為17世紀(jì)的革命，是人類(lèi)歷史上第一次現(xiàn)代政治創(chuàng)制試驗(yàn)。這場(chǎng)革命有著很重要的特點(diǎn)，就是“保守”，就是只照顧富人利益。英國(guó)革命只解放了大土地所有者，他們通過(guò)革命擺脫了斯圖亞特王朝的專(zhuān)橫統(tǒng)治，取得了政治和經(jīng)濟(jì)上的“自由”權(quán)利。受壓迫受剝削的農(nóng)民，即“公簿持有農(nóng)”，不僅沒(méi)有獲得解放，反而陷入了更慘酷的境遇。當(dāng)時(shí)英國(guó)正發(fā)生圈地運(yùn)動(dòng)，即大土地所有者驅(qū)趕其土地上的佃農(nóng)以實(shí)現(xiàn)土地集中的過(guò)程。這個(gè)圈地運(yùn)動(dòng)在革命前是受政府限制的，因?yàn)橄麥缧∞r(nóng)對(duì)政府稅收不利、還容易引起社會(huì)動(dòng)亂。但革命后這些限制就消除了，大土地所有者更“自由”，于是小農(nóng)們紛紛失去土地，淪為工資勞動(dòng)者乃至街頭乞丐。一場(chǎng)革命的結(jié)果讓一小部分人暴富，而讓大多數(shù)人陷入貧窮，這叫什么？這叫缺乏社會(huì)公正，或者叫不平等。不僅經(jīng)濟(jì)上不平等，政治上也不平等。英國(guó)革命中有過(guò)一個(gè)代表下層民眾利益的派別叫平等派，要求政治上有平等的參與權(quán)，即實(shí)行普選制，人人都能參加國(guó)會(huì)議員選舉。但是這個(gè)平等派很快就被大資產(chǎn)階級(jí)和新貴族勢(shì)力鎮(zhèn)壓了。所以，被洛克贊揚(yáng)為經(jīng)典的自由主義革命的英國(guó)革命，實(shí)際上只尊重一種非常狹隘的“自由”概念的價(jià)值，也就是說(shuō)它只承認(rèn)誰(shuí)有能耐誰(shuí)就發(fā)財(cái)，沒(méi)錢(qián)沒(méi)勢(shì)沒(méi)才能的，就活該倒霉了。這種古典自由主義其實(shí)就是鼓吹弱肉強(qiáng)食。它相對(duì)于以血統(tǒng)門(mén)第論權(quán)利的傳統(tǒng)政治制度來(lái)說(shuō)，它也許的確是一種進(jìn)步，但這種進(jìn)步終歸是有限的。啟蒙運(yùn)動(dòng)初期，一些法國(guó)人所推崇的就是這種英國(guó)式的自由主義。但從根本上說(shuō)，這種盎格魯撒克遜式的自由主義是不可能長(zhǎng)期見(jiàn)容于法蘭西人的民族心態(tài)的，因?yàn)榻^大多數(shù)法國(guó)人對(duì)于那種欺負(fù)弱小的行為都是看不過(guò)眼去的，他們骨子里最看重的其實(shí)還是平等的價(jià)值。就是這種兼有自由和平等兩種取向的啟蒙思想，后來(lái)深刻地影響了整個(gè)世界的現(xiàn)代化進(jìn)程。率先將這種啟蒙思想付諸實(shí)踐的，是美國(guó)革命。美國(guó)革命也是一場(chǎng)盎格魯撒克遜人搞的現(xiàn)代政治的創(chuàng)制試驗(yàn)。但比起英國(guó)革命來(lái)，美國(guó)革命就顯得進(jìn)步多了，主要表現(xiàn)在多了一份對(duì)于“平等”價(jià)值的關(guān)懷。人們熟知美國(guó)革命獨(dú)立宣言中開(kāi)門(mén)見(jiàn)山的這幾句話(huà)：“我們認(rèn)為這一真理是不言自明的：人人生而平等，并為造物主賦有某些不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，其中包括生命、自由和追求幸福的權(quán)利”。這都是一些經(jīng)典的自然法觀(guān)念，但美國(guó)人有兩點(diǎn)不一樣：第一，他們敢于用政府文件的形式把這些觀(guān)念公布出來(lái)、固定下來(lái)。英國(guó)人就不敢，他們怕窮人利用它們鬧事。第二，美國(guó)人對(duì)天賦人權(quán)表述作了重要的改動(dòng)：英國(guó)自然法學(xué)派認(rèn)為天賦人權(quán)包含生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)；美國(guó)人保留了生命權(quán)、自由權(quán)，而把財(cái)產(chǎn)權(quán)換作了“追求幸福權(quán)”。這一改動(dòng)就別有一番深意。因?yàn)椤靶腋！边@個(gè)觀(guān)念在18世紀(jì)是一個(gè)很特別的概念，它與平等（包括財(cái)產(chǎn)平等）的觀(guān)念密切相關(guān)，暗含著對(duì)經(jīng)濟(jì)剝削行為的否定。所以，用“追求幸福權(quán)”取代“財(cái)產(chǎn)權(quán)”反映了美國(guó)人比英國(guó)人更關(guān)注平等的原則。這種進(jìn)步固然和當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的特殊條件有關(guān)（移民社會(huì)身份平等，沒(méi)有封建制度，沒(méi)有貴族等級(jí)），但18世紀(jì)歐洲啟蒙思潮的影響也是不容忽視的。但另一方面，美國(guó)革命對(duì)“平等”權(quán)利的理解始終沒(méi)有擺脫盎格魯撒克遜人固有思維模式的限制。因?yàn)椤捌降取钡膯?wèn)題也可以被理解為自由權(quán)利的適用范圍問(wèn)題。如果你和某些人享有一樣自由權(quán)利，你和這些人才是“平等的”。以此看來(lái)，英國(guó)式的自由權(quán)利適用范圍最狹窄，美國(guó)式的自由權(quán)利適用范圍就要寬廣一些了，差不多包含了所有白人移民，不管你出身于哪個(gè)國(guó)家。但至于其他人種的居民，那就對(duì)不起了，他們不算人，還不配享有人權(quán)。法國(guó)大革命徹底沖破了這一切限制。法國(guó)革命者一開(kāi)始就立志解放全人類(lèi)，要一視同仁地為所有的人都帶來(lái)自由和平等。所以法國(guó)革命者在談人權(quán)的時(shí)候，這個(gè)“人權(quán)”中的“人”字是非常抽象的，不帶任何種族、膚色、宗教、國(guó)家乃至階級(jí)的差異。而且法國(guó)革命者不滿(mǎn)足于人的權(quán)利，還要說(shuō)公民的權(quán)利。因?yàn)槿耸亲匀坏娜?，公民才是法律意義上的人。法國(guó)革命者一開(kāi)始就要求廢除黑人奴隸制，隨后就給了包括新教徒、猶太人在內(nèi)的幾乎所有法國(guó)人以公民權(quán)。因此在法國(guó)革命中，“人”的概念具有高度的抽象性，“人權(quán)”的概念具有高度的普適性。與英國(guó)革命一樣，法國(guó)革命中也有個(gè)平等派即雅各賓派，在革命的高潮時(shí)期成為革命的主導(dǎo)力量。結(jié)果法國(guó)革命實(shí)際上就演成了一場(chǎng)以平等為主要追求目標(biāo)的革命。法國(guó)革命在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間里實(shí)現(xiàn)了普選制和民眾的政治參與權(quán)，較徹底地摧毀了封建大地產(chǎn)而讓廣大小農(nóng)都得到了自己的小塊土地。正是因?yàn)榇笠?guī)模的民眾政治參與，法國(guó)革命才有了一種英國(guó)革命和美國(guó)革命所不敢企及的世界歷史意義，斯塔夫里阿諾斯才可以說(shuō)：“法國(guó)革命不僅標(biāo)志著資產(chǎn)階級(jí)的勝利，而且標(biāo)志著以往一向蟄伏著的民眾的充分覺(jué)醒。這些人以往長(zhǎng)期呆在舞臺(tái)兩側(cè)，這時(shí)大踏步地走到舞臺(tái)前方，此后就一直留在那里。換句話(huà)說(shuō)，正是在法國(guó)，世界首次強(qiáng)烈地、清楚地感到了至今仍在我們腳下隆隆作響的地震?！边@個(gè)地震，指的就是政治民主化大潮。那么，為什么法蘭西人能夠具有這樣強(qiáng)烈的平等關(guān)懷，能夠搞起這樣一場(chǎng)史無(wú)前例的民主革命，從而啟動(dòng)這一政治民主化的世界潮流？這個(gè)問(wèn)題涉及兩個(gè)民族的文化或民族性問(wèn)題，這里只能根據(jù)一些歷史事實(shí)做一些分析。前面我們已經(jīng)說(shuō)過(guò)，西方人有一個(gè)共同的文化，叫做西方文化。西方文化內(nèi)容很豐富，其核心是兩個(gè)：基督教和羅馬法。羅馬法的一個(gè)重要特點(diǎn)，就是規(guī)定了十分嚴(yán)格的私有權(quán)概念，明確強(qiáng)調(diào)私有權(quán)是一種充分的、排他的占有權(quán)，說(shuō)某東西屬于你，那就是完完全全地屬于你，別人不得染指，沒(méi)有分享的可能性。私有權(quán)意識(shí)發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)，實(shí)際上也是和社會(huì)中私有制關(guān)系的發(fā)達(dá)不發(fā)達(dá)的反映。而私有制關(guān)系的發(fā)達(dá)與否，又直接規(guī)約著一個(gè)社會(huì)的階級(jí)關(guān)系、階級(jí)矛盾的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。在私有制關(guān)系發(fā)達(dá)的地方，階級(jí)壁壘、階級(jí)陣線(xiàn)也一定清楚得多，階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)也一定尖銳激烈得多。事實(shí)上，法國(guó)歷史上存在著最典型形態(tài)的階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭(zhēng)（因而只有法國(guó)人才能發(fā)明出階級(jí)斗爭(zhēng)的理論），而階級(jí)陣線(xiàn)在英國(guó)似乎總有點(diǎn)不清不楚。在法國(guó)中世紀(jì)，發(fā)達(dá)的私有制法權(quán)觀(guān)念還導(dǎo)致了一個(gè)十分重要的社會(huì)后果，那就是貴族階層的勢(shì)力浩大（地產(chǎn)穩(wěn)固）。法國(guó)貴族的地位崇高和待遇優(yōu)厚在歐洲中世紀(jì)也是極其突出的：他們?nèi)藬?shù)少卻占有多達(dá)25%的土地；他們還享有許多特權(quán)，包括免交大部分捐稅和獨(dú)占國(guó)家各部門(mén)的重要職位；尤其是他們還特別傲慢，從骨子里瞧不起資產(chǎn)階級(jí)，認(rèn)為他們出身低賤而堅(jiān)決拒絕和他們分享政權(quán)。這和英國(guó)的情況形成了很大的反差：英國(guó)的貴族遠(yuǎn)沒(méi)有這么風(fēng)光。尤其是英國(guó)自紅白玫瑰戰(zhàn)爭(zhēng)后就沒(méi)有什么老貴族了，后來(lái)的新貴族基本上都不大，而且不少本身就來(lái)自市民階層，是成功的中產(chǎn)階級(jí)人士。消除貴族與第三等級(jí)地位不平等狀態(tài)，是法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)最強(qiáng)烈的愿望。尤其是在大革命前夕，當(dāng)他們已經(jīng)擁有足夠強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力的時(shí)候。另一方面，當(dāng)時(shí)的法國(guó)還存在著一股極其強(qiáng)盛的向往平等的社會(huì)勢(shì)力：汪洋大海般的小農(nóng)。因?yàn)樗接兄品?quán)觀(guān)念比較發(fā)達(dá)，法國(guó)永佃農(nóng)的經(jīng)濟(jì)地位比英國(guó)公簿持有農(nóng)穩(wěn)定得多。小農(nóng)社會(huì)固有著一種平均主義的傳統(tǒng)，也就是我們常說(shuō)的“不患寡患不均”，以沒(méi)有大貧大富、沒(méi)有人剝削人人壓迫人的現(xiàn)象為社會(huì)公正的標(biāo)準(zhǔn)。了解了這些，法蘭西民族那種強(qiáng)烈崇尚平等的個(gè)性也就比較容易理解了。那么，法國(guó)大革命時(shí)期的這種“平等崇拜”所特有的激進(jìn)性，是否是完全合理的呢？或者說(shuō)是否有問(wèn)題呢？過(guò)去，我們一直說(shuō)法國(guó)革命的激進(jìn)性沒(méi)有什么不好，激進(jìn)是它優(yōu)越于其他資產(chǎn)階級(jí)革命的地方。如果說(shuō)有什么缺點(diǎn)的話(huà)，那就是激進(jìn)性還不夠?，F(xiàn)在又出現(xiàn)一種新觀(guān)點(diǎn)，認(rèn)為法國(guó)革命敗就敗在太激進(jìn)了，這種激進(jìn)導(dǎo)致法國(guó)革命遠(yuǎn)遠(yuǎn)地落后于美國(guó)革命；美國(guó)革命成功地建成了現(xiàn)代的民主制度，法國(guó)革命完全是一種失敗的嘗試，是應(yīng)該被否定、被批判的。法國(guó)革命不夠徹底和法國(guó)革命沒(méi)有必要這兩種觀(guān)點(diǎn)，都是有缺陷的。法國(guó)革命以一種非常規(guī)的極端的方式，破壞了一種舊制度；雖然沒(méi)有建立起一套政治體制，但它提出了一種原則、一種精神、一種理想、一種普適價(jià)值，這就是自由、平等、博愛(ài)。法國(guó)大革命的問(wèn)題或局限性就在于它沒(méi)有實(shí)現(xiàn)“自由”和“平等”兩大價(jià)值觀(guān)的溫和協(xié)調(diào)，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)英國(guó)政治文化和法蘭西政治文化之間的溫和協(xié)調(diào)。這種協(xié)調(diào)就是“博愛(ài)”的任務(wù)。最早把自由、平等、博愛(ài)并提的是17世紀(jì)末法國(guó)費(fèi)內(nèi)隆大主教。后來(lái)，此口號(hào)被啟蒙思想家廣泛引用。大革命宣布建立共和國(guó)的時(shí)候，羅蘭部長(zhǎng)也提出把共和與博愛(ài)結(jié)合起來(lái)。“博愛(ài)”是非常重要的一種觀(guān)點(diǎn)，是一美好理想、一種宗教精神，它不是革命，而是一種道德?tīng)顟B(tài)。博愛(ài)是能夠協(xié)調(diào)“自由”和“平等”各自的優(yōu)勢(shì)和不足。法國(guó)大革命雖然也提倡“博愛(ài)”，卻沒(méi)有能被真正貫徹，或者說(shuō)“博愛(ài)”也被曲解了，就是將自由與平等關(guān)系由互補(bǔ)變成了互代的關(guān)系。結(jié)果是矯枉過(guò)正，導(dǎo)致平等壓倒自由。歷史證明，實(shí)現(xiàn)“博愛(ài)”，實(shí)現(xiàn)自由與平等之間的和諧，需要很多的政治智慧，需要學(xué)習(xí)在政治上、價(jià)值觀(guān)上妥協(xié)的藝術(shù)。直到19世紀(jì)后，英國(guó)、美國(guó)受法國(guó)革命影響慢慢地吸收了更多平等的價(jià)值；法國(guó)也慢慢學(xué)會(huì)妥協(xié)，吸收了英國(guó)式的議會(huì)制、兩黨制等合理的、自由的東西。（三）、關(guān)于英、美、法三國(guó)革命1、英國(guó)革命的保守性問(wèn)題這幅圖片描繪的是1649年英國(guó)革命期間處死國(guó)王查理一世。我們的教科書(shū)和教師都強(qiáng)調(diào)：1649年，議會(huì)決定處死查理一世，廢除君主制，建立共和國(guó)是英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期間取得的最重要的成果；而光榮革命后，英國(guó)保留君主制，體現(xiàn)出它的保守。英國(guó)革命是否保守？我們必須了解英國(guó)革命取得了哪些成果。第一、在國(guó)外史學(xué)界，英國(guó)革命還有個(gè)名稱(chēng)，叫作“清教徒運(yùn)動(dòng)”。16世紀(jì)歐洲大陸宗教改革發(fā)生后不久，路德教和卡爾文教滲透到英國(guó)。資產(chǎn)階級(jí)和新貴族奪取天主教會(huì)財(cái)富的要求日益增長(zhǎng)。隨著都鐸王朝專(zhuān)制王權(quán)的穩(wěn)固和英國(guó)民族意識(shí)的日益形成，也不容許遠(yuǎn)在羅馬的教皇決定英國(guó)的宗教事務(wù)，宗教改革由此在英國(guó)興起。1533年，因羅馬教廷否決亨利八世與王后的離婚要求，亨利八世下令英國(guó)教會(huì)不準(zhǔn)向羅馬教廷納貢，1534年，英國(guó)國(guó)會(huì)頒布“至尊法”，宣布英王為教會(huì)最高首腦，擁有任命各種教職人員和決定教義之權(quán)。改革后的宗教稱(chēng)為國(guó)教（Anglican即安立甘宗），其教義、組織及儀式與天主教無(wú)重大區(qū)別。宗教改革使教會(huì)的最高領(lǐng)導(dǎo)權(quán)從教皇轉(zhuǎn)到英國(guó)國(guó)王手中，國(guó)教教會(huì)成為王權(quán)的重要精神支柱。16世紀(jì)下半葉，資產(chǎn)階級(jí)和新貴族在經(jīng)濟(jì)上日益強(qiáng)大，他們深切感到維護(hù)專(zhuān)制統(tǒng)治的國(guó)教不利于自己的發(fā)展，借用了加爾文教作為工具，英國(guó)的加爾文教被稱(chēng)為“清教”。要求清除國(guó)教中的天主教因素，廢除繁瑣的宗教儀式，取消偶像崇拜，建立純潔的教會(huì)。主張教徒人人讀圣經(jīng)，直接領(lǐng)悟上帝的啟示；主張生活儉樸，反映了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族要求自由和在法律面前人人平等的愿望與追求利潤(rùn)、追求積累資本的理想。清教體現(xiàn)了資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的主張，是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，因而遭致專(zhuān)制政府的極端仇視和殘酷迫害。清教與國(guó)教的沖突，實(shí)質(zhì)是資本主義與封建主義矛盾的反映。英國(guó)革命中，1646年廢除了主教制，長(zhǎng)老會(huì)派得到官方的承認(rèn)，并取代了國(guó)教的地位。1648年12月，克倫威爾清洗了國(guó)會(huì)，當(dāng)場(chǎng)逮捕和驅(qū)逐長(zhǎng)老會(huì)派140多人。此后，下院只剩下獨(dú)立派及其支持者50人左右，史稱(chēng)“殘闕國(guó)會(huì)”。斯圖亞特王朝復(fù)辟后，在經(jīng)濟(jì)上滿(mǎn)足資產(chǎn)階級(jí)和新貴族的要求；但在政治上反攻倒算，尤其是試圖恢復(fù)天主教，這是“光榮革命”最重要的動(dòng)因。1688年，英國(guó)迎接詹姆斯二世之女瑪麗及其丈夫荷蘭執(zhí)政威廉入主英國(guó)，瑪麗和威廉都是新教徒；1701年，國(guó)會(huì)通過(guò)王位繼承法，王位不得傳給天主教徒。至此，新教在英國(guó)取得正統(tǒng)地位。第二、封建地產(chǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義地產(chǎn)。大家知道，15世紀(jì)后，隨著資本主義的發(fā)展，呢絨業(yè)迅速成為英國(guó)的“民族工業(yè)”，英國(guó)從一個(gè)羊毛的原料出口國(guó)，變成呢絨的成品出口國(guó)。市場(chǎng)對(duì)羊毛需求量大幅增長(zhǎng)，牧羊業(yè)有利可圖，圈地運(yùn)動(dòng)由此而興起。圈地運(yùn)動(dòng)開(kāi)始于15世紀(jì)后期，結(jié)束于19世紀(jì)上半期。起初，封建主圈占公有土地作為牧場(chǎng)，后來(lái)則大量圈占“公簿持有農(nóng)”的土地，把農(nóng)民從土地上驅(qū)趕出去。當(dāng)時(shí)的圈地?cái)?shù)量不過(guò)總量的5，大規(guī)模的圈地運(yùn)動(dòng)發(fā)生在英國(guó)革命之后。圈地運(yùn)動(dòng)的影響和意義是深遠(yuǎn)的。第一，它瓦解了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，推進(jìn)了英國(guó)封建農(nóng)業(yè)向資本主義農(nóng)業(yè)過(guò)渡。第二，農(nóng)業(yè)中新的剝削方式和新的階層開(kāi)始出現(xiàn)。圈地飛新貴族采用資本主義方式經(jīng)營(yíng)，或?qū)⑼恋爻鲎饨o肯多出租價(jià)的農(nóng)場(chǎng)主，由他們組織勞動(dòng)力進(jìn)行經(jīng)營(yíng)，他們收取的地價(jià)已不是封建地租，而是農(nóng)業(yè)資本家剝削農(nóng)業(yè)工人利潤(rùn)中的一部分。第三，圈地運(yùn)動(dòng)是資本原始積累的重要來(lái)源和手段。租地農(nóng)場(chǎng)主積累了大量貨幣資本；破產(chǎn)的農(nóng)民成為工業(yè)發(fā)展的自由雇傭勞動(dòng)力?？傊?，圈地運(yùn)動(dòng)從整體上加速了英國(guó)工農(nóng)業(yè)資本主義的發(fā)展。大批農(nóng)民的破產(chǎn)與流浪，影響到國(guó)家的稅源和兵源。因此，都鐸王朝頒布了許多法令，一方面對(duì)圈地運(yùn)動(dòng)加以限制，這是新貴族反對(duì)國(guó)王的動(dòng)因之一。1646年，議會(huì)廢除“騎士領(lǐng)有制”以及建立在此基礎(chǔ)之上的貴族地主對(duì)國(guó)王的封建義務(wù)，使新貴族的地產(chǎn)從有條件的等級(jí)所有制轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本主義性質(zhì)的無(wú)條件的絕對(duì)私有制。這是資產(chǎn)階級(jí)和新貴族對(duì)生產(chǎn)資料所有制進(jìn)行的一項(xiàng)根本性的變革。這種土地政策不僅沒(méi)有解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，反而為地主圈地、在更大規(guī)模上剝奪農(nóng)民提供了法律依據(jù)。在實(shí)施這項(xiàng)土地法案之后，貴族地主可以毫無(wú)阻礙地進(jìn)行圈地，因而圈地運(yùn)動(dòng)比革命前大為加速。第三、確立了君主立憲制，保證了社會(huì)轉(zhuǎn)型在政治上的穩(wěn)定。2、美國(guó)的獨(dú)立這幅圖片描繪了北美殖民地獨(dú)立宣言的簽署情況。大家都知道，獨(dú)立宣言簽署發(fā)表于1776年7月4日，這一天也被稱(chēng)為“獨(dú)立日”，但在我國(guó)卻被稱(chēng)為美國(guó)的“國(guó)慶節(jié)”，這是一種誤解，為什么？因?yàn)槟菚r(shí)還沒(méi)有美國(guó)。（1）、獨(dú)立宣言獨(dú)立宣言的全稱(chēng)為北美十三國(guó)聯(lián)合一致的共同宣言，它鄭重宣布：北美各殖民地已經(jīng)建立起自由和獨(dú)立的國(guó)家，它們具有結(jié)盟、貿(mào)易、宣戰(zhàn)、媾和以及作為獨(dú)立國(guó)家應(yīng)獲得的一切外交地位，解除與英國(guó)的隸屬關(guān)系。大陸會(huì)議在制定獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略計(jì)劃的同時(shí)，1777年11月還制定了一個(gè)邦聯(lián)條例，該文件規(guī)定：大陸會(huì)議由邦聯(lián)議會(huì)取代，邦聯(lián)的名稱(chēng)為“美利堅(jiān)合眾國(guó)”。1781年3月經(jīng)由各州批準(zhǔn)后正式生效。該條例的實(shí)施，才正式標(biāo)志美國(guó)的誕生。1781-1788年，是美國(guó)的邦聯(lián)制時(shí)代。但是，根據(jù)邦聯(lián)條例建立起來(lái)的邦聯(lián)政府，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)權(quán)力分散、軟弱的機(jī)構(gòu)。這樣的機(jī)構(gòu)是不適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治需要的。1787年5月至9月，制憲會(huì)議在費(fèi)城秘密召開(kāi)，于9月17日制定出了1787年聯(lián)邦憲法。1788年6月，憲法獲9個(gè)州批準(zhǔn)生效，自此開(kāi)始了美國(guó)的聯(lián)邦制。中國(guó)的教材過(guò)分強(qiáng)調(diào)暴力革命的歷史作用，只介紹北美的獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)1787年憲法。事實(shí)上，從獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間的制憲到19世紀(jì)初杰弗遜當(dāng)選總統(tǒng)，現(xiàn)代美國(guó)制度的模式才出現(xiàn)于世。（2）、戰(zhàn)爭(zhēng)的性質(zhì)決定結(jié)果我們通常稱(chēng)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)是一場(chǎng)得道多助的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)，這也是值得思考的?！暗馈笔鞘裁矗渴钦x性，獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)具有正義性，這無(wú)可非議，但當(dāng)時(shí)歐洲國(guó)家出兵為美國(guó)助戰(zhàn)并非出于其得“道”，而是出于復(fù)仇。1776年年底，富蘭克林以大陸會(huì)議特使身份來(lái)到巴黎，以求獲得國(guó)際支持。然而戰(zhàn)爭(zhēng)初期，美國(guó)能否獲勝難以預(yù)料，法國(guó)政府舉棋不定。薩拉托加大捷促進(jìn)了美國(guó)外交工作的順利進(jìn)展。1778年2月，法國(guó)第一個(gè)承認(rèn)美國(guó)的獨(dú)立，但絕不是因?yàn)槊绹?guó)“得道”，而是因?yàn)閷で蟮搅朔从⒌膸褪?。雙方約定，不與英國(guó)單獨(dú)議和，直到美國(guó)獨(dú)立得到保證為止。1778年6月，法國(guó)正式參戰(zhàn)，共投入兵力8萬(wàn)余人（陸軍1.65萬(wàn)，海軍7.5萬(wàn)）。法國(guó)的盟友西班牙也于1779年對(duì)英宣戰(zhàn)。1780年，荷蘭宣布站在美國(guó)一邊；俄羅斯與普魯士于同年成立武裝中立同盟；丹麥、瑞典及奧地利也加入了同盟，從而打破了英國(guó)對(duì)美國(guó)的海上封鎖?；剡^(guò)頭來(lái)看這段歷史，“北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)”中真正的主角應(yīng)該是英國(guó)和法國(guó)。對(duì)法國(guó)而言，北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是其同時(shí)期在全球范圍進(jìn)行的英法戰(zhàn)爭(zhēng)的一部分。英美雙方的戰(zhàn)爭(zhēng)，演變成了國(guó)際性的戰(zhàn)爭(zhēng)；英國(guó)完全陷入孤立，歐洲國(guó)家的支持在很大程度上決定了戰(zhàn)爭(zhēng)的結(jié)局。3、與巴士底獄相關(guān)的問(wèn)題大家對(duì)這幅圖片非常熟悉，它描述的是1789年巴黎人民攻克巴士底獄。在中國(guó)，只要是讀過(guò)中學(xué)的人，對(duì)法國(guó)的巴士底獄都不陌生。在歷史教科書(shū)和網(wǎng)絡(luò)中，巴士底獄都被認(rèn)定法國(guó)君主專(zhuān)制的象征。但是，1789年7月14日巴黎人民攻克巴士底獄后，監(jiān)獄里狀況卻令人驚異。在國(guó)家監(jiān)獄中只關(guān)著7個(gè)人，其中有4個(gè)造假者，2個(gè)瘋子，以及因生活放蕩而被一紙密札自費(fèi)送進(jìn)去的伯爵，這無(wú)論如何也難以成為巴士底獄代表舊制度和專(zhuān)制主義的有力證據(jù)。為什么巴士底獄會(huì)得到“專(zhuān)制象征”的名聲？（1）、巴士底“巴士底”意為“建造”、建筑”，最初泛指中世紀(jì)起遍布于法國(guó)各地的軍事要塞。英法百年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，1356年巴黎商會(huì)會(huì)長(zhǎng)艾田馬塞爾在圣安東尼門(mén)修建了兩座塔樓，但這兩座塔樓并不足以有效地抵御英軍的攻擊，14-15世紀(jì)先后增加了六座塔樓，修建了圍墻，還開(kāi)挖了一條環(huán)繞城堡的壕溝。經(jīng)過(guò)多次擴(kuò)建和維修，巴士底城堡就變得堅(jiān)不可摧，緊緊地扼住巴黎東大門(mén)的咽喉。巴士底城堡在建成后的兩個(gè)多世紀(jì)里，一直承擔(dān)著防御外來(lái)侵略的軍事要塞功能。但隨著國(guó)家的逐步統(tǒng)一和巴黎城市的擴(kuò)大，巴士底城堡逐漸被民居所包圍。15世紀(jì)中期起，巴士底城堡就開(kāi)始失去軍事的意義，逐漸變成了一座關(guān)押重要政治犯的國(guó)家監(jiān)獄。法國(guó)其他地區(qū)的要塞都逐漸被拆除了，“巴士底”遂成了位于巴黎圣東安尼街這座要塞的專(zhuān)有名詞。巴黎位于平原地區(qū)，巴士底城堡昂然聳立，是除了蒙馬特爾之外的制高地。城堡各塔樓都設(shè)有安放大炮的炮位，城墻上建有72個(gè)槍眼。它居高臨下，像一頭猛獸俯視著整個(gè)巴黎；加之它戒備森嚴(yán)，不由給人以極度的恐懼感和種種猜測(cè)。直到1789年7月，巴士底城堡的內(nèi)部狀況才為世人所知曉。巴士底城堡座北朝南，是一座用磚石砌成的長(zhǎng)方形建筑。南北長(zhǎng)66米，東西寬34米，由8個(gè)高大的塔樓構(gòu)成；各個(gè)塔樓之間都有高24米、厚3米的城墻相連。四周環(huán)繞一道寬26米、深8米的壕溝。巴士底城堡由兩個(gè)庭院組成，卡斯?fàn)柾ピ菏且粋€(gè)長(zhǎng)約31米，寬約22米。泉水庭院長(zhǎng)約22米，寬約14米。法國(guó)舊制度時(shí)期流行的一系列小冊(cè)子在抨擊巴士底獄時(shí)，都不可避免地認(rèn)為巴士底獄的囚犯都過(guò)著非人般的生活，沒(méi)有自由，沒(méi)有尊嚴(yán)，衣不蔽體，食不果腹。實(shí)際上，與當(dāng)時(shí)的其他法國(guó)監(jiān)獄相比，巴士底獄里的管理嚴(yán)格規(guī)范，是法國(guó)眾多監(jiān)獄中生活條件最好、甚至可以稱(chēng)為舒適的監(jiān)獄之一。舊制度末期描述巴士底獄總是人滿(mǎn)為患，使得監(jiān)獄的看守們?cè)谝估锊坏貌粩傞_(kāi)帆布睡在草坪上。雖然巴士底獄關(guān)押過(guò)的所有囚犯人數(shù)無(wú)法精確統(tǒng)計(jì)，但學(xué)者們的研究成果及巴士底獄自身的規(guī)模與那種牢房里人滿(mǎn)為患的描述是背道而馳的。巴士底獄的檔案記載，從14世紀(jì)到17世紀(jì)中葉，巴士底獄共關(guān)押過(guò)800名犯人；舊制度時(shí)期的1659-1789年間，巴士底獄共關(guān)押過(guò)5279人。在路易十四長(zhǎng)達(dá)54年的親政時(shí)期關(guān)押的有2320人(男2016，女304)；攝政王到弗勒里主政時(shí)期（1715-1743）關(guān)押的囚犯總數(shù)為1459人（男1233，女226）；路易十五時(shí)期關(guān)押的1194人（男1019，女175）。到了路易十六時(shí)期巴士底獄的囚犯人數(shù)大為減少。在傳統(tǒng)的歷史教科書(shū)中，路易十六總是被描繪為一位不理朝政，生活上奢華糜爛、揮霍無(wú)度，終日與鎖為伴的昏君形象。實(shí)際上，路易十六是一個(gè)心地正直、善良的人。他鼓勵(lì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和實(shí)施公共工程；他堅(jiān)定地嘗試改革，試圖廢除貴族特權(quán)和過(guò)重的稅賦，雖屢試屢敗卻屢敗屢試；他尊重公眾輿論，對(duì)政治異見(jiàn)者比前任寬