人文主義 (1).doc

20102016全國卷考情統(tǒng)計(jì)與分析考綱卷別西方人文精神的起源文藝復(fù)興宗教改革啟蒙運(yùn)動(dòng)全國卷_2016盧梭社會(huì)契約論全國卷2015蘇格拉底思想主張(法制觀念)_全國卷2016西方人文精神的起源_考情分析本部分內(nèi)容在新課標(biāo)全國卷中屬于低頻考點(diǎn)，但選擇題、非選擇題兩種題型均有考查。其最大的亮點(diǎn)是在試題中融入了中國傳統(tǒng)文化，傳播了社會(huì)主義核心價(jià)值觀，起到了良好的價(jià)值引領(lǐng)。僅在2016年圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”命制了一道題目，重點(diǎn)考查學(xué)生的分析、思考、論述及語言表達(dá)等能力。洞悉命題人的命題意圖，解題最快捷(一)能力方法靈活考1(2010全國卷)亞里士多德在政治學(xué)中認(rèn)為，世上有兩種形式的平等，即數(shù)量平等和比值平等。數(shù)量平等是絕對平均主義，比值平等則是根據(jù)個(gè)人的實(shí)際價(jià)值，按比例分配與之相稱的事物。根據(jù)以上觀點(diǎn)，通常所說的“分?jǐn)?shù)面前人人平等”應(yīng)該是()A更接近于數(shù)量平等B更接近于比值平等C數(shù)量平等高于比值平等 D既非數(shù)量平等又非比值平等解析：選B 古代西方人文思想在新課標(biāo)全國卷選擇題命制數(shù)量不多，學(xué)生的知識儲備少，且通行教材版本知識構(gòu)成有差異。高考在此處的命題主要是利用新材料、創(chuàng)新新情境，考查學(xué)生解讀材料、最大限度獲取有效信息進(jìn)而認(rèn)識歷史事物本質(zhì)和規(guī)律并作出正確判斷的能力。(二)歷史價(jià)值觀引領(lǐng)考2(2016全國卷)古希臘悲劇被縛的普羅米修斯講述的是，普羅米修斯為人類盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲罰的故事，劇中借普羅米修斯之口說：“說句老實(shí)話，我憎恨所有的神?！痹搫∩钍苎诺淙说南矏邸＿@反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A宗教意識淡薄 B反對神靈崇拜C注重物質(zhì)生活 D強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值 D項(xiàng)正確。3(2011全國卷)蘇格拉底在受審時(shí)申辯說：“打一個(gè)可笑的比喻，我就像一只牛虻，整天到處叮住你們不放，喚醒你們、說服你們、指責(zé)你們我要讓你們知道，要是殺死像我這樣的人，那么對你們自己造成的損害將會(huì)超過對我的殘害?！边@段話表明蘇格拉底()A維護(hù)公民生存權(quán)利 B捍衛(wèi)思想自由原則C抗議雅典司法不公 D反對貴族專權(quán)暴政解析：選B 人文精神是一種人類的自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的生命、尊嚴(yán)和價(jià)值的高度重視，對人類各種精神文化遺產(chǎn)的無比珍惜，對人格與道德的不懈追求。新課標(biāo)全國卷命題注重弘揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化和世界文明遺產(chǎn)的現(xiàn)代意義，提倡傳承文明、崇尚科學(xué)的精神。第41題典例精選(2016全國卷)閱讀材料，完成下列要求。材料人民訂立契約建立國家，他們是國家的主人，人民主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，也不可代表。議員不能是人民的代表，只能充當(dāng)人民的“辦事員”。英國人“只有在選舉國會(huì)議員的期間，才是自由的；議員一旦選出之后，他們就是奴隸，他們就等于零了”。人民主權(quán)不可分割，否則主權(quán)者將被“弄成是一個(gè)支離破碎拼湊起來的怪物”。據(jù)盧梭社會(huì)契約論結(jié)合材料與所學(xué)世界史的相關(guān)知識，圍繞“制度構(gòu)想與實(shí)踐”自行擬定一個(gè)具體的論題，并就所擬論題進(jìn)行簡要闡述。(要求：明確寫出所擬論題，闡述須有史實(shí)依據(jù))樣卷評析滿分示例示例一：美國的三權(quán)分立美國總統(tǒng)和國會(huì)議員都由人民選舉產(chǎn)生，最高法院的大法官由總統(tǒng)任命，國會(huì)批準(zhǔn)?？偨y(tǒng)掌握行政權(quán)，國會(huì)掌握立法權(quán)，最高法院掌握司法權(quán)。他們都要對人民負(fù)責(zé)。示例二：英國的君主立憲制英國國王世襲，但他沒有實(shí)際權(quán)力，只是統(tǒng)而不治的虛君；英國內(nèi)閣由首相組建，對議會(huì)負(fù)責(zé)，首相由在議會(huì)選舉中獲勝的多數(shù)黨領(lǐng)袖充任；英國議會(huì)由人民選舉產(chǎn)生，對人民負(fù)責(zé)。所以英國的首相和內(nèi)閣也要對人民負(fù)責(zé)。(2015全國卷)閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子中記載了孟子與其學(xué)生關(guān)于法律問題的討論。學(xué)生問：“舜做了天子后，假如其父殺人，舜的法官該怎么辦呢？”孟子回答：“抓起來就行了?！睂W(xué)生又問：“難道舜不阻止法官嗎？”孟子說：“舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！睂W(xué)生問：“那舜又該怎么辦呢？”孟子說：“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位，毫不顧惜。然后偷偷地背上父親逃到海邊住下，一輩子都很快樂，把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉?！睋?jù)孟子材料二公元前399年，蘇格拉底被雅典陪審法庭以褻瀆神明和蠱惑青年的罪名判處死刑。他與他的弟子們都認(rèn)為判決不公。當(dāng)?shù)茏觽儼才盘K格拉底逃走時(shí)，他卻認(rèn)為，雖然逃走是一種正義，但審判過程符合雅典法律程序，遵守合法的判決也是正義的要求，而且是更大的正義，因?yàn)槿绻懿环呐袥Q，就等于踐踏法律，倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在，最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死。摘編自(古希臘)柏拉圖蘇格拉底的申辯等(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)高分建模(1)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括孟子和蘇格拉底的法制觀念。(10分)準(zhǔn)確審題確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識概括孟子和蘇格拉底法制觀念10分，56個(gè)點(diǎn)規(guī)范答題確保答題要點(diǎn)對而全問題分層信息把握層意概括歸類法制觀念材料一“孟子說：舜怎么能阻止呢？法官是按職責(zé)辦事?！敝螄枰ㄖ?，權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法蘇格拉底：法制是城邦得以存在的基礎(chǔ)，人人嚴(yán)格守法是正義行為“舜應(yīng)當(dāng)放棄天子之位把曾經(jīng)做過天子的事情忘掉。”當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫所學(xué)遵先王之法的立法思想，以仁政立國的法治思想材料二“遵守合法的判決也是正義的要求”守法是正義行為“倘若人人都以自己認(rèn)為的正義為借口而任意踐踏法律，社會(huì)秩序?qū)⒒靵y不堪，城邦將無法存在”法制關(guān)乎城邦存亡“最終他選擇在弟子面前飲下毒藥，從容赴死”法律至上，嚴(yán)格守法所學(xué)古希臘民主政治、城邦之上、崇尚法治孟子：治國需要法制，權(quán)力不能凌駕于法律之上，重視人倫關(guān)系；參考答案：孟子：治國需要法制；權(quán)力不能干預(yù)執(zhí)法；當(dāng)法律與人倫沖突時(shí)，維護(hù)人倫。蘇格拉底：守法是正義行為；法制關(guān)乎城邦存亡；法律至上，嚴(yán)格守法。(2)根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明兩種法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景及其共同的歷史價(jià)值。(15分)準(zhǔn)確審題確保答題方向不跑偏答案在哪里怎么答答案范圍答什么答多少根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識說明孟子和蘇格拉底法制觀念產(chǎn)生的社會(huì)背景；共同的歷史價(jià)值15分，78個(gè)點(diǎn)規(guī)范答題確保答題要點(diǎn)對而全分點(diǎn)列表答案來源孟子的法制觀念蘇格拉底的法制觀念歸納異同社會(huì)背景 (從所學(xué)知識歸納)春秋戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法制思想日益受到統(tǒng)治階級的重視儒家傳統(tǒng)的人倫道德、宗親關(guān)系古希臘工商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展城邦民主政治的日益完善人文主義思想的起源不同：即各自的社會(huì)背景歷史價(jià)值(上升到史觀角度歸納)對中國法制發(fā)展的影響東方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)對西方法制發(fā)展的影響西方文明思想的偉大歷史遺產(chǎn)相同：對東西方法制發(fā)展的影響人類思想史上的偉大遺產(chǎn)參考答案：社會(huì)背景：孟子：戰(zhàn)國時(shí)期，各國變法圖強(qiáng)，法律的權(quán)威地位逐漸確立；宗法觀念的影響；儒家倫理思想的影響。蘇格拉底：古希臘工商業(yè)相對繁榮；城邦民主政治高度發(fā)達(dá)；各種社會(huì)思潮活躍；法律作用突出。歷史價(jià)值：他們的法制觀念分別對中國和西方法制發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響；是人類思想發(fā)展史上的寶貴遺產(chǎn)。時(shí)空坐標(biāo) 線索1：人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即知識”。線索2：人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對羅馬教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索3：人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對專制、教權(quán)和封建特權(quán)，倡導(dǎo)科學(xué)、自由和平等，為資本主義社會(huì)勾畫了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對人類社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。 二、近代歐洲三次思想解放潮流：文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)1興起原因：資本主義的萌芽、發(fā)展，資產(chǎn)階級力量的發(fā)展、壯大。2對人文精神的詮釋思想解放對人文精神的詮釋文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值；肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放；對教會(huì)與貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，揭露禁欲主義對人性的扭曲宗教改革主張信仰得救，實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，使人民獲得了精神上的自由和靈魂得救的自主權(quán)，具有鮮明的人文主義色彩啟蒙運(yùn)動(dòng)由思想領(lǐng)域深入到政治領(lǐng)域，要求實(shí)行法治和一整套民主政治制度；倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)自由、人身自由、政治平等、議會(huì)制民主、三權(quán)分立等3共同影響：沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級革命作了思想上的準(zhǔn)備。 智者學(xué)派和蘇格拉底思想的異同相同點(diǎn)都關(guān)注社會(huì)，關(guān)注人，都體現(xiàn)了古希臘文化中的理性精神和人文主義的本質(zhì)不同點(diǎn)哲學(xué)研究的重點(diǎn)智者學(xué)派關(guān)注人(外在的)與法律的關(guān)系，“認(rèn)識社會(huì)”蘇格拉底關(guān)注人(內(nèi)在的)的倫理道德，“認(rèn)識你自己”對知識的看法智者學(xué)派認(rèn)為知識是公民參與公共事務(wù)、進(jìn)行演講的基礎(chǔ)蘇格拉底強(qiáng)調(diào)道德以知識為基礎(chǔ)，認(rèn)為人必須有知識才能達(dá)到“善”，提倡“美德即知識”對真理的看法智者學(xué)派認(rèn)為真、善、義、美都是相對人的需要和興趣而言的，不存在絕對的真理，沒有正確和公平永恒的標(biāo)準(zhǔn)蘇格拉底認(rèn)為善、正義、真理都是實(shí)在的，重視道德修養(yǎng)，經(jīng)常討論幸福、美德、真理、正義等問題對政治的看法智者學(xué)派基本上適應(yīng)民主政治的發(fā)展蘇格拉底反對過激的民主政治文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)人文主義首先是一場文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)人文主義肯定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和個(gè)性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對人性的扭曲。宗教改革體現(xiàn)的人文精神(1)宗教改革的核心是反對教會(huì)的精神禁錮和羅馬教廷的權(quán)威統(tǒng)治。它既是一場社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，也是一場思想解放運(yùn)動(dòng)。馬丁路德的信仰即可得救的主張，實(shí)際上是尊重每個(gè)人自己對信仰的理解，每個(gè)人都可以有自己的判斷，這其實(shí)就是鼓吹思想的自由，也表達(dá)了對人的尊重。宗教改革使千千萬萬的民眾打破了對羅馬教會(huì)的迷信，解放了思想，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。(2)宗教改革的最突出的影響在于成功運(yùn)用了人文主義的世俗精神創(chuàng)造出新教倫理，把人的心靈從罪的折磨、來世拯救和教廷束縛中解脫出來，使世俗生活與世俗人生煥發(fā)出勃勃生機(jī)。1.啟蒙運(yùn)動(dòng)的四大特點(diǎn)(1)從批判的對象看，矛頭指向?qū)Ｖ浦髁x、教權(quán)主義。(2)從批判的方式上看，擺脫了宗教的束縛，訴諸理性，啟蒙思想家宣傳理性，對封建制度進(jìn)行理性的批判，是科學(xué)進(jìn)步與資產(chǎn)階級強(qiáng)大的反映。(3)從批判的領(lǐng)域來看，集中于政治、思想領(lǐng)域，即使是百科全書派，宣揚(yáng)科學(xué)和理性的目的也是為了反對專制、教權(quán)和迷信。(4)從歷史作用上看，主要是為資產(chǎn)階級革命和資產(chǎn)階級的統(tǒng)治做思想動(dòng)員和理論準(zhǔn)備。2.啟蒙運(yùn)動(dòng)對文藝復(fù)興人文主義思想的發(fā)展(1)在批判對象上，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指整個(gè)“黑暗的中世紀(jì)”。(2)從涉及領(lǐng)域看，文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)領(lǐng)域，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明領(lǐng)域的各個(gè)方面。(3)從批判形式看，啟蒙運(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。(4)從思想特點(diǎn)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)大旗，為了解放全人類宣傳理性真理。閱讀材料，完成下列要求。材料一孟子說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。”孔子主張“己所不欲，勿施于人”。孟子說：“我聽說過：有官位的人，如果無法盡其職責(zé)就應(yīng)該辭官不干；有進(jìn)言責(zé)任的人，如果言不聽，計(jì)不從，就應(yīng)該辭職不干。至于我，既無官位，又無進(jìn)言的責(zé)任，那我的進(jìn)退去留，豈不是非常寬松而有自由的回旋余地嗎？”孟子認(rèn)為君子應(yīng)有自己的立場和追求，鄙視那種總是遵循“以順為正”的“妾婦之道”，可惜的是，先秦儒家的那種個(gè)人主義傳統(tǒng)在后代日趨衰落，個(gè)人的權(quán)利越來越受到忽視。孟子倡導(dǎo)的獨(dú)立人格越來越少。摘自徐克謙先秦儒家的個(gè)人主義精神材料二個(gè)人主義是直到近代才從西方文化中演進(jìn)出來的一種觀念，中世紀(jì)以來，西方的個(gè)人經(jīng)歷了一個(gè)逐級的解放過程，先是從神的權(quán)威下解放，再從人的權(quán)威下解放。個(gè)人逐步從外在束縛中得到了解放：無論是宗教的，還是政治的，到19世紀(jì)這一過程基本完成，最終，個(gè)人的神圣化終于成為習(xí)俗和法律。摘自錢默生西方個(gè)人主義源流探索(1)依據(jù)材料一及所學(xué)知識，概括先秦儒家“個(gè)人主義精神”的原則，分析這種精神為什么在后代日趨衰落。(12分)(2)結(jié)合材料二及所學(xué)知識，說明近代西方“個(gè)人”是如何“逐級”解放的。(8分)(3)先秦儒學(xué)注重“人”的塑造，近代西方追求“人”的解放，指出兩者的歷史影響。(5分)解析：第(1)問，從孟子和孔子的言論中去歸納氣節(jié)、立場、意志等原則；依據(jù)材料一，從中國傳統(tǒng)政治(宗法制、君主專制)和思想文化(儒家思想的發(fā)展)等角度分析概括原因。第(2)問，依據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，從古代希臘、文藝復(fù)興、宗教改革到啟蒙運(yùn)動(dòng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，梳理人文主義發(fā)展線索并加以說明即可。第(3)問，依據(jù)材料一中先秦儒學(xué)注重“人”的塑造的特點(diǎn)，從促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展、民族性格的鑄造與道德觀念的形成等角度分析先秦儒學(xué)的影響；依據(jù)材料二中近代西方追求“人”的解放的特點(diǎn)，從促進(jìn)資本主義產(chǎn)生和發(fā)展的角度分析西方人文主義的影響；最后通過中國、西方人文思想對比，概括出兩者的共同點(diǎn)。答案：(1)原則：人應(yīng)該保持氣節(jié)和尊嚴(yán)；別人的意志不能強(qiáng)加于人；人格獨(dú)立，反對順從。原因：宗法制觀念的影響；君主專制的強(qiáng)化；儒家思想的發(fā)展著力強(qiáng)化尊卑等級和人倫秩序。(2)說明：早期西方哲學(xué)家開始探索人的價(jià)值；文藝復(fù)興確立了以人為中心的人文主義精神；宗教改革運(yùn)動(dòng)把人的信仰從教會(huì)的束縛下解放出來；啟蒙運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)調(diào)人擺脫專制統(tǒng)治和宗教愚昧的束縛，確立起民主、平等、法治的價(jià)值觀念。(3)影響：前者豐富了中國的傳統(tǒng)文化，促進(jìn)了民族性格的鑄造與道德觀念的形成；后者推動(dòng)了近代社會(huì)(資本主義)的產(chǎn)生和發(fā)展。其中體現(xiàn)的思想觀念都是人類思想史上的寶貴遺產(chǎn)。 問題探究閱讀下列材料：材料西方學(xué)者認(rèn)為，公元前800年至公元前200年之間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底中國有孔子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)而且更重要的是他們雖然遠(yuǎn)隔萬里，但卻有許多相通的地方。請回答：(1)結(jié)合所學(xué)知識分別指出孔子和蘇格拉底的核心思想。簡要說明他們二人思想原則中的“相通的地方”。(2)從思想和政治兩個(gè)方面分析孔子和蘇格拉底的思想對東西方社會(huì)產(chǎn)生的影響。答案(1)孔子：仁。蘇格拉底：理性；知德合一。注重人的作用；強(qiáng)調(diào)倫理道德。(2)儒家思想后來成為中國傳統(tǒng)文化的主流，成為維護(hù)封建專制統(tǒng)治的工具。蘇格拉底的思想是西方人文精神的源頭，是近代西方民主政治的思想源頭。一、古代中國儒家思想與古希臘人文主義精神的異同1相同點(diǎn)(1)都重視關(guān)注人與人類社會(huì)。(2)都將道德看作是政治的基礎(chǔ)，認(rèn)為匡正道德是振邦救民的根本。2不同點(diǎn)項(xiàng)目儒家思想古希臘人文精神對人的屬性的關(guān)注點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的“人”，強(qiáng)調(diào)每個(gè)人在社會(huì)人倫關(guān)系中的地位特別強(qiáng)調(diào)人的“個(gè)體”，強(qiáng)調(diào)人的主觀感受處理個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的著眼點(diǎn)強(qiáng)調(diào)社會(huì)的等級秩序，重視倫理道德，對維護(hù)封建專制政治制度起了重要作用強(qiáng)調(diào)人的平等，為西方近代民主政治的產(chǎn)生奠定了思想基礎(chǔ)研究自然科學(xué)的態(tài)度將社會(huì)和人文問題作為研究的主題，忽視對自然科學(xué)的探究充滿理性與激情，關(guān)注自然界與人類社會(huì) 1417、18世紀(jì)對中國與西歐來說都是思想啟蒙的重要時(shí)期。閱讀材料，回答問題。材料一17、18世紀(jì)的歐洲掀起了“中國風(fēng)”，中國的文法、典籍、儒教、建筑風(fēng)格、工藝美術(shù)、繪畫、瓷器技術(shù)大量傳入西歐，尤以政治制度影響巨大。歐洲百科全書派的啟蒙學(xué)者，通過對中國思想與政治制度的贊美，表示了他們反對神權(quán)統(tǒng)治下的歐洲君主政治的殘暴統(tǒng)治。伏爾泰說：“中國的專制主義中央集權(quán)制度是最美好的制度?！敝剞r(nóng)學(xué)派代表魁奈認(rèn)為：“中國的統(tǒng)治是合法的專制統(tǒng)治，中國皇帝是合法的專制君主自然法則是人類立法的基礎(chǔ)和人類行為的最高準(zhǔn)則，所有的國家都忽略了這一點(diǎn)，只是中國例外?！闭幾陨蚋ブ形魑幕涣魇凡牧隙鼱柼┱f：“歐洲的王族和商人發(fā)現(xiàn)東方，只曉得追求財(cái)富，而哲學(xué)家則在那里發(fā)現(xiàn)了一個(gè)新的精神與物質(zhì)的世界?！彼澝揽浊稹爸辉V諸道德，不宣傳神怪”。他相信儒學(xué)是最好最合人類理性的哲學(xué)，并以中國為理想國，提倡以中國文化為標(biāo)準(zhǔn)。孟德斯鳩、盧梭則指出真實(shí)的中國根本不如尊孔人士想像和描述的那么美妙，他們對中國文化，尤其是無制衡的專制主義進(jìn)行了猛烈的抨擊和揭露。摘自龐忠甲論儒學(xué)的國際影響材料三17、18世紀(jì)的中國，新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)還十分微弱、脆嫩，明清時(shí)期的早期啟蒙思想家們先天不足提不出新的社會(huì)方案，而只能用擴(kuò)大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補(bǔ)封建專制制度。18世紀(jì)歐洲啟蒙思想家則拿出了資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。這表明，中國明清時(shí)期的進(jìn)步思想與18世紀(jì)歐洲啟蒙思想屬于兩個(gè)不同的歷史范疇。前者是中世紀(jì)末期的產(chǎn)物，后者是近代社會(huì)的宣言書。張岱年、方克立主編中國文化概論(1)據(jù)材料一和所學(xué)知識，分析17、18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國風(fēng)”的原因。(3分)(2)根據(jù)材料一、二，概括歐洲啟蒙思想家對儒學(xué)的不同態(tài)度。兩者的目的在本質(zhì)上有何共同之處？(3分)(3)依據(jù)材料三比較中外啟蒙思想的異同，并結(jié)合所學(xué)知識說明造成明清啟蒙思想缺陷性的原因。(6分)解析：第(1)問，分別從中國文化的角度、歐洲的角度和中西文化交流的角度考慮及解答。第(2)問，伏爾泰對儒學(xué)表現(xiàn)出一種贊賞態(tài)度，認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合理性的哲學(xué)，而孟德斯鳩和盧梭則批判儒學(xué)，認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治；他們雖然對儒學(xué)的態(tài)度不同，但是他們都是利用儒學(xué)來批判教會(huì)神學(xué)與封建專制，發(fā)展資本主義。第(3)問，無論是中國的早期啟蒙思想家還是西方的啟蒙思想家都反對封建專制主義；但中國的早期啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲的啟蒙思想家則構(gòu)建了資產(chǎn)階級國家的理想藍(lán)圖；結(jié)合明清時(shí)期的階段特征來分析原因。答案：(1)原因：中西經(jīng)濟(jì)文化交流的發(fā)展；啟蒙思想家們的理論建設(shè)要求；中國文化自身的吸引力。(2)態(tài)度：尊崇儒學(xué)：伏爾泰認(rèn)為儒學(xué)是最好最符合人類理性的哲學(xué)。批判儒學(xué)：孟德斯鳩、盧梭認(rèn)為儒學(xué)維護(hù)專制主義統(tǒng)治。共同：批判教會(huì)神學(xué)與封建專制，發(fā)展資本主義。(3)同：主張人性解放，批判封建君主專制統(tǒng)治。異：中國啟蒙思想家是修補(bǔ)封建專制制度，歐洲啟蒙思想家則構(gòu)建資產(chǎn)階級國家藍(lán)圖。原因：封建君主專制不斷強(qiáng)化；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)占據(jù)主導(dǎo)地位，資本主義萌芽發(fā)展緩慢；理學(xué)僵化對人們的束縛和影響；黃宗羲等地主階級知識分子不能提出新的社會(huì)方案。材料一 十八世紀(jì)之前，神權(quán)和皇權(quán)主宰著歐洲人的生活，啟蒙時(shí)代的哲學(xué)家試圖尋找一個(gè)新的以人為本的道德和哲學(xué)。而在孔子和儒家思想中，人能夠通過教育來修身養(yǎng)性、自我完善，和啟蒙思想家提倡的人通過自己的努力而不是依賴上帝的恩寵來改善自我的思想有相通之處。 材料二 伏爾泰在他的名著哲學(xué)詞典贊揚(yáng)中國文化，在他眼里，中國是開明君主的典范。 材料三 盧梭則得出了不同的結(jié)論，他認(rèn)為中國并不像伏爾泰想象的那樣開明，中國皇帝的專制使得中國人習(xí)慣于逆來順受。 材料四 孟德斯鳩認(rèn)為，由于中國并沒有任何能夠制約皇帝特權(quán)的機(jī)構(gòu)，這就決定了中國體制的專制。 臨時(shí)約法規(guī)定：中華民國主權(quán)屬于國民全體；國內(nèi)各民族一律平等；國民有人身、居住、財(cái)產(chǎn)、言論、出版、集會(huì)、結(jié)社、宗教信仰等自由；國民有選舉權(quán)和被選舉權(quán)；確立行政、立法、司法三權(quán)分立的政治體制。 人教版教材必修11）中國影響啟蒙思想 啟蒙思想家借鑒中國的思想、政治，發(fā)展完善自己的思想主張。 （2）啟蒙思想影響中國 啟蒙思想傳入中國,推動(dòng)了中國的近代化二、歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)對中國政治、思想的影響1啟蒙運(yùn)動(dòng)鼓勵(lì)了中國的一批仁人志士為改造社會(huì)而斗爭。如：戊戌變法受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響最大。19世紀(jì)末20世紀(jì)初中國出現(xiàn)一批啟蒙學(xué)者，他們翻譯歐洲啟蒙思想家的名著，介紹他們的思想，對中國的思想界、學(xué)術(shù)界起了重要的推動(dòng)作用。1898年戊戌變法失敗后，嚴(yán)復(fù)把赫胥黎的天演論、孟德斯鳩的法意(論法的精神)、亞當(dāng)斯密的國富論等著作譯成中文出版。辛亥革命后南京臨時(shí)政府頒布的中華民國臨時(shí)約法，基本思想精神是天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法治的思想，顯然其基本思想精神源于啟蒙運(yùn)動(dòng)。2啟蒙運(yùn)動(dòng)為中國的新文化運(yùn)動(dòng)提供了思想理論武器。陳獨(dú)秀、李大釗、胡適、魯迅等激進(jìn)民主主義者以西方的民主與科學(xué)思想作為思想旗幟，掀起了新文化運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了中國人民的覺醒。二、明清之際的思想批判與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的比較明清之際的思想批判歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)背景政治封建專制統(tǒng)治空前強(qiáng)化，封建統(tǒng)治仍十分穩(wěn)固，還未形成資產(chǎn)階級力量進(jìn)入早期資產(chǎn)階級革命時(shí)代，封建統(tǒng)治風(fēng)雨飄搖，資產(chǎn)階級力量空前壯大經(jīng)濟(jì)資本主義萌芽的緩慢發(fā)展，受到封建制度束縛歐洲重商主義和殖民掠奪政策加速了資本主義手工工場的發(fā)展思想明清之際宋明理學(xué)成為官方哲學(xué)，八股取士和大興文字獄使中國封建傳統(tǒng)文化仍占統(tǒng)治地位歐洲的文藝復(fù)興使資產(chǎn)階級文化迅速傳播，為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)性質(zhì)本質(zhì)上仍屬于封建思想的范疇資產(chǎn)階級反封建的思想運(yùn)動(dòng)地位沒有成為當(dāng)時(shí)的主流思想是17、18世紀(jì)歐洲的主流思想內(nèi)容中國的思想家抨擊君主專制，具有初步的民主色彩，但未明確提出建立新的社會(huì)制度，也未形成完整的理論體系批判封建制度，并為資本主義設(shè)立了一套政治方案，形成了完整的理論體系影響明清之際的進(jìn)步思想對當(dāng)時(shí)的封建專制起到了一定的沖擊作用，但無法動(dòng)搖封建統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，沒有推動(dòng)中國社會(huì)的變革與轉(zhuǎn)型極大地推動(dòng)了歐美資產(chǎn)階級革命，推動(dòng)了歐洲由封建社會(huì)向資本主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，對后來亞洲的民族民主運(yùn)動(dòng)也起了鼓舞作用閱讀材料，結(jié)合所學(xué)，回答問題。材料一德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯有一個(gè)很著名的命題“軸心時(shí)代”。他說，公元前800至公元前200年之間，尤其是公元前600至前300年間,是人類文明的“軸心時(shí)代”。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方。(1)以蘇格拉底和孔子為例，談?wù)勊麄冊鯓印八茉炝瞬煌奈幕瘋鹘y(tǒng)”？并結(jié)合公元前600年至公元前300年兩地的政治、經(jīng)濟(jì)分別說明出現(xiàn)不同文化傳統(tǒng)的原因。(2)這一時(shí)期東西方的哲學(xué)、思想“相通的地方”表現(xiàn)在哪里？簡要分析原因。材料二從1500年到1800年，歐洲優(yōu)異的精神成就以米開朗琪羅、拉斐爾、達(dá)芬奇、莎士比亞、倫勃朗、歌德、斯賓諾莎、康德、巴哈、莫扎特等為代表使科學(xué)技術(shù)相形見絀，與2 500年前的軸心期平分秋色。在這較晚的世紀(jì)里，我們是否將看到又一個(gè)軸心期？雅斯貝爾斯歷史的起源與目標(biāo)(3)推動(dòng)這一時(shí)期歐洲取得“優(yōu)異的精神成就”的主要因素有哪些？(4)結(jié)合以上材料，就人類文明發(fā)展，對你有何啟示？答案【解析】第(1)題，第一問實(shí)際上是列舉孔子和蘇格拉底的思想；第二問從政治、經(jīng)濟(jì)方面回答兩人所處的時(shí)代特征。第(2)題，“相通的地方”，即兩者思想的相同點(diǎn)，對比分析得出。第(3)題，從政治、經(jīng)濟(jì)、思想和科技四個(gè)方面分析原因。第(4)題，圍繞“人類文明”這一主題分析，言之有理即可。答案：(1)理解：孔子的“仁”和“禮”，以及“為政以德”等思想，突出對人倫關(guān)系的討論和社會(huì)秩序的維護(hù)，塑造了中國傳統(tǒng)文化的政治理想和道德準(zhǔn)則。蘇格拉底的哲學(xué)追求主要集中在“認(rèn)識你自己”這一命題上，提出“知德合一”，使哲學(xué)真正成為一門研究“人”的學(xué)問。他崇尚知識和自由探索的理性精神對后世西方哲學(xué)影響深遠(yuǎn)。原因：希臘城邦實(shí)行公民政治，城邦公民享有較充分的政治權(quán)利；希臘的工商業(yè)較發(fā)達(dá)。中國開始形成專制主義中央集權(quán)制度；小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形成并發(fā)展。(2)相通的地方：都注重人的作用。原因：經(jīng)濟(jì)發(fā)展使人的作用突顯出來。(3)新航路的開辟、海外殖民和工業(yè)革命，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展；文藝復(fù)興、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)促進(jìn)了人們的思想解放；早期的資產(chǎn)階級革命和民主代議制的確立；自然科學(xué)和技術(shù)的進(jìn)步。(4)文明具有多元性，應(yīng)該尊重各國的文明；人文精神是人類共同的追求。三、軸心時(shí)代及其影響雅斯貝爾斯在1949年出版的歷史的起源與目標(biāo)中說，公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間，是人類文明的“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時(shí)期是人類文明精神的重大突破時(shí)期。在軸心時(shí)代里，各個(gè)文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方?！拜S心時(shí)代”的思維方式雖然提供了歷史學(xué)術(shù)研究上的一些便利，卻不乏局限性和束縛性。因?yàn)樗芸赡苷诒位虻恕拜S心時(shí)代”之前人類文明的漫長發(fā)展。例如埃及文明崛起的時(shí)間大約是公元前3500年，兩河流域文明大約也在同一時(shí)期興起。不僅有大量文獻(xiàn)，而且有大量的出土文物和遺址，來證明這兩個(gè)文明的存在和演進(jìn)以及當(dāng)時(shí)文化之高度發(fā)達(dá)。相比之下，中國文明的誕生較晚。甚至連我們“五帝”即黃帝、顓項(xiàng)、帝嚳、帝堯、帝舜等傳說中的人物，其大概所在時(shí)間都明顯晚于兩河流域和埃及文明。二、近代西方的自由主義思想近代西方代議制民主的確立，近代科學(xué)革命、近代浪漫主義文學(xué)、近代自由主義經(jīng)濟(jì)思想等方面體現(xiàn)了濃厚的人文主義精神。1倫理(個(gè)性)自由主義思想(1)文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性解放，追求物質(zhì)享受、現(xiàn)世幸福，這驅(qū)使人們發(fā)財(cái)致富，為資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽發(fā)展和新航路開辟提供了思想動(dòng)力。(2)宗教改革時(shí)期提倡“因信稱義”，反對教會(huì)對個(gè)性的壓抑，主張簡化宗教儀式，這可以使資產(chǎn)階級有更多時(shí)間與資本發(fā)展資本主義，追求更多的財(cái)富。(3)工業(yè)革命時(shí)期享樂主義流行。2科學(xué)自由主義思想與實(shí)踐近代人文主義者把人置于世界的中心，逐步擺脫中世紀(jì)封建文化、信仰主義和宗教神學(xué)的禁錮，形成懷疑、批判、理性和實(shí)證的近代科學(xué)態(tài)度和精神，成為近代歐洲科學(xué)技術(shù)革命的精神動(dòng)力，如以哥白尼的“日心說”為起點(diǎn)的天文學(xué)革命、經(jīng)典力學(xué)為標(biāo)志的近代物理學(xué)、達(dá)爾文的進(jìn)化論為代表的生物學(xué)革命，無不例外地體現(xiàn)了科學(xué)自由主義思想。3政治自由主義思想與實(shí)踐(1)文藝復(fù)興提倡個(gè)性解放和自由平等，把國家看作世俗幸福的工具，為近現(xiàn)代歐洲政治體制的確立提供了價(jià)值取向。(2)宗教改革主張世