高中語(yǔ)文選修先秦諸子選讀：天下有道丘不與易也.ppt

先秦諸子散文 呂思勉先生說(shuō) 我國(guó)學(xué)術(shù) 只有先秦時(shí)候的諸子百家之學(xué)純?yōu)槲胰A夏民族的自創(chuàng) 可以說(shuō) 先秦諸子是中華民族文化傳統(tǒng)的根 先秦諸子創(chuàng)造了那時(shí)候百花齊放 百家爭(zhēng)鳴的可喜局面 并且深刻影響了身后兩三千年的中國(guó)歷史 先秦諸子概說(shuō) 先秦諸子是指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代各學(xué)派的代表人物或者他們的著作 能文能武 博學(xué)多才的新士人有獨(dú)立的人格 按自己的意思著書(shū)立說(shuō)或者發(fā)表言論 成為不同階級(jí)和階層的思想代表 由此出現(xiàn)了 百花齊放 百家爭(zhēng)鳴 的繁榮局面 先秦諸子包括儒 道 法 墨 名 陰陽(yáng)等 背景 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 由于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展 階級(jí)關(guān)系發(fā)生變化 宗法制動(dòng)搖 兼并戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍 政治風(fēng)云多變 正是在這種情勢(shì)之下 士階層空前活躍 有的聚徒講學(xué) 有的游說(shuō)各國(guó) 諸侯卿相爭(zhēng)相養(yǎng)士 以招攬人才 壯大目己的勢(shì)力 而賢能之士也借機(jī)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策 陳述己見(jiàn) 如戰(zhàn)國(guó)中期 齊國(guó)都城臨淄的稷下學(xué)宮中各派學(xué)者薈萃 竟達(dá)上千人 他們論學(xué)議政 著書(shū)立說(shuō) 盛況空前 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 各諸侯除了在政治 經(jīng)濟(jì) 軍事等方面加強(qiáng)自己的實(shí)力外 為逐鹿中原 十分需要借重知識(shí)分子 因而 養(yǎng)士 之風(fēng)盛行 這對(duì) 百家爭(zhēng)鳴 起了促進(jìn)作用 戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì) 士 往往采取寬容的政策 允許學(xué)術(shù)自由 他們雖然有所偏重和選擇 但對(duì)各家的學(xué)術(shù)兼容并蓄 這是因?yàn)閼?zhàn)國(guó)諸侯為了鞏固其政權(quán) 要從多方面去總結(jié)政治得失 摸索統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn) 因此對(duì)各家各派 兼而禮之 由于戰(zhàn)國(guó)諸侯對(duì) 士 的寬容政策 允許其 合者留 不合者去 從而促進(jìn)了各國(guó)的人才流動(dòng) 這也為 百家爭(zhēng)鳴 創(chuàng)造了良好的環(huán)境 在學(xué)術(shù)自由的環(huán)境中 培養(yǎng)了沖破舊傳統(tǒng)思想的束縛 敢于探求的精神 從而大大促進(jìn)了學(xué)術(shù)的發(fā)展 因此 各家各派的著作如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái) 各種觀點(diǎn)紛然并存 直接交鋒 在 百家爭(zhēng)鳴 過(guò)程中 有儒 墨之爭(zhēng) 儒 法之爭(zhēng) 儒 道之爭(zhēng) 等等 就是在一家之中 內(nèi)部也有不同派別的爭(zhēng)論 諸子都從自己的立場(chǎng)出發(fā) 提出救世的主張 正如 淮南子 要略 說(shuō) 諸子之學(xué)皆出于救時(shí)之弊 這樣就形成了各家各派的特色 先秦諸子思想流派和代表儒家 孔丘 孟軻 荀子 法家 韓非 李斯 管仲 商鞅 道家 老子 莊周 墨家 墨翟 雜家 呂不韋 名家 惠施 兵家 孫武 孫臏 農(nóng)家 許行 縱橫家 蘇秦 張儀 陰陽(yáng)家 鄒衍 儒家是由孔子開(kāi)創(chuàng) 儒家思想是中國(guó)封建統(tǒng)治的思想 儒家傳統(tǒng)經(jīng)典即六經(jīng)或六藝 即 易 書(shū) 詩(shī) 禮 樂(lè) 春秋 儒家代表人物有孔子 孟子 荀子 儒家 孔子 前551 前479年 名丘 字仲尼 春秋末期的思想家 教育家 儒家的創(chuàng)造者 世界四大文化名人之一 孔子思想的核心是禮 是可忍 孰不可忍也 理想人格的核心是仁 克己復(fù)禮 他主張中庸之道 反對(duì) 過(guò) 與 不及 確立了 君君臣臣父父子子 影響我國(guó)古代社會(huì)和文化的制度 儒家 儒家 孟子 前372 前289年 是戰(zhàn)國(guó)中期儒家學(xué)派的又一位重要學(xué)者 思想要點(diǎn) 一 張揚(yáng)性善說(shuō) 人都有惻隱 羞惡 辭讓 是非之心 二 宣揚(yáng)民本思想 三 提倡仁政 儒家 荀子 前313 前230年 是先秦最后一位儒學(xué)大師 他提出了人能依據(jù)禮義征服自然的思想 認(rèn)為人的是邪惡的 性惡論 所以弘揚(yáng) 克己復(fù)禮 的思想 并試圖把倫理道德規(guī)范落實(shí)到法制當(dāng)中 墨家是由墨子所創(chuàng)立的學(xué)派 在戰(zhàn)國(guó)初期 墨家與儒家之學(xué)并稱為顯學(xué) 墨子 前468 前376年 相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期宋國(guó)人 他是一位出身于小生產(chǎn)的手工業(yè)者階層的思想家 他主張 非攻 反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng) 兼愛(ài) 非攻 尚賢 明鬼 等 墨家 道家是由老子所創(chuàng)立的學(xué)派 這一學(xué)派的代表人物是老子和莊子 老子 李耳 字聃 春秋末年楚國(guó)人 曾做過(guò)周守藏室官員 老子的思想核心是 道 道 是宇宙中的終極存在 是一種有規(guī)律性的東西 并形成了對(duì)立統(tǒng)一的辨證宇宙觀 認(rèn)為萬(wàn)事萬(wàn)物的形成發(fā)展不受超自然的意志支配 提出 無(wú)為而治 小國(guó)寡民 的社會(huì)觀 提出 為而不有 至公無(wú)私 致虛守靜 柔弱勝剛強(qiáng) 人生觀 道家 道家 莊子是戰(zhàn)國(guó)中期道家學(xué)派的另一位巨擘 大約和孟子同時(shí)或稍后 主張人要以道為師 隨順造化 這種思想是基于對(duì)社會(huì)人生的同情和關(guān)懷 感慨世人 皆知有用之用 而莫知無(wú)用之用 莊子繼承和發(fā)展老子 道法自然 的觀點(diǎn) 認(rèn)為 道 是無(wú)限的 主張齊物我 齊是非 齊生死 齊貴賤 幻想一種 天地與我并生 萬(wàn)物與我為一 的主觀精神境界 安時(shí)處順 逍遙自得 倒向了相對(duì)主義和宿命論 法家的代表人物是韓非子 他是荀子的學(xué)生 韓非 戰(zhàn)國(guó)末期唯物主義哲學(xué)家 法家思想的集大成者 他主張法治 反對(duì)儒家的禮治 受到秦王政 即秦始皇 的重視 認(rèn)為 法治 術(shù)治 勢(shì)治 都是帝王之具 但他主張的極權(quán)政治 高壓政策 殘酷的刑罰等等 主要是針對(duì)勞動(dòng)人民的 這又是違反人民的利益的 法家 先秦諸子都是我國(guó)文化的寶貴遺產(chǎn) 這一時(shí)期就流派風(fēng)格之多 哲思之深 影響之遠(yuǎn) 原創(chuàng)作之強(qiáng)而言 是空前的 也可以說(shuō)是絕后的 論語(yǔ) 選讀 第一課 天下有道 丘不與易也 意思為 如果天下太平 我就不會(huì)與你們一道來(lái)從事改革了 選文展示孔子主張入世救國(guó) 以改變天下為己任 勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的精神和知其不可為而為之的堅(jiān)韌品質(zhì) 關(guān)于 論語(yǔ) 論語(yǔ) 儒家經(jīng)典之一 是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄 內(nèi)容有孔子談話 答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?是研究孔子思想的資料 南宋朱熹把它跟 大學(xué) 中庸 孟子 合為 四書(shū) 論語(yǔ) 共20篇 每篇又分若干章 章的長(zhǎng)短不一 前后兩章之間也不一定有什么關(guān)聯(lián) 篇名只是摘取各篇開(kāi)頭兩三個(gè)字 論語(yǔ) 二十篇 學(xué)而 為政 八修 里仁 公冶長(zhǎng) 雍也 述而 泰伯 子罕 鄉(xiāng)黨 先進(jìn) 顏淵 子路 憲問(wèn) 衛(wèi)靈公 季氏 陽(yáng)貨 微子 子張 堯曰 關(guān)于書(shū)名的來(lái)源 班固 漢書(shū) 藝文志 中有這樣的解釋 論語(yǔ) 者 孔子應(yīng)答弟子 時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也 當(dāng)時(shí)弟子各有所記 夫子既卒 門人相與輯而論纂 故謂之 論語(yǔ) 論l n 編纂 語(yǔ) 言論 了解語(yǔ)錄體的特點(diǎn) 論語(yǔ) 是一部語(yǔ)錄體的書(shū) 主要體式有四種 直錄孔子及其弟子的言論 答問(wèn)體 即先指出問(wèn)者及所問(wèn)問(wèn)題 然后記錄孔子的回答 對(duì)話體 記錄孔子跟弟子或其他人之間的對(duì)話經(jīng)過(guò)情形 一邊記敘事情的經(jīng)過(guò) 一邊記錄孔子的言論 司馬遷評(píng)價(jià) 高山仰止 景行行止 出自 詩(shī)經(jīng) 小雅 車轄 司馬遷 史記 孔子世家 專門引以贊美孔子 詩(shī) 有之 高山仰止 景行行止 雖不能至 然心向往之 漢鄭玄注解說(shuō) 古人有高德者則慕仰之 有明行者則而行之 鄭玄把 高山 比喻崇高的道德 仰 是慕仰 景行 是 明行 即光明正大的行為 是人們行動(dòng)的準(zhǔn)則 止 都解釋為語(yǔ)助詞 看來(lái)沒(méi)有什么異義 原文 儀封人 1 請(qǐng)見(jiàn) xi n 曰 君子之至于斯也 吾未嘗不得見(jiàn)也 從者見(jiàn)之 2 出曰 二三子何患于喪 s ng 3 乎 天下之無(wú)道也久矣 天將以夫子為木鐸 du 4 注釋 1 儀封人 儀為地名 在今河南蘭考縣境內(nèi) 封人 系鎮(zhèn)守邊疆的官 請(qǐng)見(jiàn) xi n 引見(jiàn) 2 君子之至于斯也 之 定語(yǔ)后置標(biāo)志 相當(dāng)于 至于斯之君子 3 從者見(jiàn)之 隨行的人引見(jiàn)了他 4 喪 失去 這里指失去官職 木鐸 木舌的銅鈴 古代天子發(fā)布政令時(shí)搖它以召集聽(tīng)眾 譯文 儀這個(gè)地方鎮(zhèn)守邊界的長(zhǎng)官請(qǐng)求把自己引見(jiàn)給孔子 他說(shuō) 凡是到這里來(lái)的君子 我從沒(méi)有見(jiàn)不到的 孔子的隨從學(xué)生把他引見(jiàn)給了孔子 他出來(lái)后 對(duì)孔子的學(xué)生們 說(shuō) 諸位何必為孔子喪失官位而擔(dān)憂呢 天下沒(méi)有德政已經(jīng)很久了 上天將借孔夫子為圣人來(lái)宣揚(yáng)大道 評(píng)析 孔子在他所處的那個(gè)時(shí)代 已經(jīng)是十分有影響的人 尤其是在禮制方面 信服孔子的人很多 儀封人便是其中之一 他在見(jiàn)孔子之后 就認(rèn)為上天將以孔夫子為圣人號(hào)令天下 可見(jiàn)對(duì)孔子是佩服至極了 借儀封之口 用 木鐸 喻孔子 高度贊美孔子勇于擔(dān)當(dāng)?shù)母呱芯?2 原文 長(zhǎng)沮 j 桀 ji 溺 n 1 耦 u 而耕 2 孔子過(guò)之 使子路問(wèn)津 3 焉 長(zhǎng)沮曰 夫執(zhí)輿 y 4 者為誰(shuí) 子路曰 為孔丘 曰 是魯孔丘與 y 同 歟 曰 是也 曰 是知津矣 問(wèn)于桀溺 桀溺曰 子為誰(shuí) 曰 為仲由 曰 是孔丘之徒與 對(duì)曰 然 曰 滔滔者天下皆是也 而誰(shuí)以 5 易 y 之 且而與其從辟 6 b 人之士也 豈若從辟世之士哉 耰 7 而不輟 chu 子路行以告 夫子憮 w 然 8 曰 鳥(niǎo)獸不可與同群 吾非斯人之徒與而誰(shuí)與 天下有道 丘不與易也 2 注釋 1 長(zhǎng)沮 桀溺 兩位隱士 真實(shí)姓名和身世不詳 2 耦而耕 兩個(gè)人合力耕作 3 問(wèn)津 津 渡口 尋問(wèn)渡口 4 執(zhí)輿 即執(zhí)轡 p i 5 以 與 6 辟 同 避 7 耰 音 用土覆蓋種子 8 憮然 悵然 失意 2 譯文 長(zhǎng)沮 桀溺 兩個(gè)在水洼地里勞動(dòng)的高大魁梧的人 并力一起耕種 孔子路過(guò) 讓子路去尋問(wèn)渡口在哪里 長(zhǎng)沮問(wèn)子路 那個(gè)手拿著韁繩駕御車馬的人是誰(shuí) 子路說(shuō) 是孔丘 長(zhǎng)沮說(shuō) 是魯國(guó)的孔丘嗎 子路說(shuō) 是的 長(zhǎng)沮說(shuō) 那他是早已知道渡口的位置了 子路再去問(wèn)桀溺 桀溺說(shuō) 你是誰(shuí) 子路說(shuō) 我是仲由 桀溺說(shuō) 你是魯國(guó)孔丘的弟子嗎 子路說(shuō) 是的 桀溺說(shuō) 天下到處都是像洪水一樣混亂的情形 你與誰(shuí)去改變它呢 況且你與其跟隨孔子這樣的避人之士 怎么比得上追隨我們這些躲避社會(huì)的人呢 桀溺用耰松土 仍舊不停地做田里的農(nóng)活 子路回來(lái)后把情況告訴了孔子 孔子悵然若失地說(shuō) 人是不能與飛禽走獸合群共處的 我如果不同世上的人群打交道 還與誰(shuí)打交道呢 如果天下政治清明 我就不會(huì)與你們一道來(lái)參與變革了 2 評(píng)析 這一章反映了孔子關(guān)于社會(huì)改革的主觀愿望和積極入世的思想 儒家不倡導(dǎo)消極避世的做法 這與道家不同 儒家認(rèn)為 即使不能齊家治國(guó)平天下 也要獨(dú)善其身 做一個(gè)有道德修養(yǎng)的人 孔子就是這樣一位身體力行者 所以 他感到自己有一種社會(huì)責(zé)任心 正因?yàn)樯鐣?huì)動(dòng)亂 天下無(wú)道 他才與自己的弟子們不知辛苦地四處呼吁 以天下為己任 為社會(huì)改革而努力 這是一種可貴的憂患意識(shí)和歷史責(zé)任感 3 原文 楚狂接輿 1 歌而過(guò)孔子曰 鳳兮鳳兮 何德之衰 往者不可諫 來(lái)者猶可追 已而已而 今之從政者殆 d i 而 孔子下 欲與之言 趨而辟 b 之 不得與之言 3 注釋 1 楚狂接輿 一說(shuō)楚國(guó)的狂人接孔子之車 一說(shuō)楚國(guó)狂人姓接名輿 本書(shū)采用第二種說(shuō)法 殆 d i 危險(xiǎn) 趨 快步走 4 辟 b 通 避 躲避 3 譯文 楚國(guó)的狂人接輿唱著歌從孔子的車旁走過(guò) 他唱道 鳳凰啊 鳳凰啊 你的德行怎么這么衰弱呢 過(guò)去的已經(jīng)無(wú)可挽回 未來(lái)的還來(lái)得及改正 算了吧 算了吧 現(xiàn)在參與政治事務(wù)的人很危險(xiǎn)啊 孔子下車 想同他談?wù)?他卻快步走著躲避孔子 孔子沒(méi)能和他交談 3 評(píng)析 既有接輿對(duì)孔子品格的虛假尊重 又有對(duì)孔子人生選擇的譏嘲 既有對(duì)孔子的最后規(guī)勸 也有對(duì)當(dāng)時(shí)執(zhí)政者的斥責(zé) 連用三個(gè) 而 表示斥責(zé) 貶斥之深 表現(xiàn)隱士對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿 也表現(xiàn)孔子對(duì)隱士的尊重 4 原文 子路從而后 遇丈人 以杖荷 h 蓧 di o 1 子路問(wèn)曰 子見(jiàn)夫子乎 丈人曰 四體不勤 五谷不分 2 孰為夫子 植其杖而蕓 子路拱而立 止子路宿 殺雞為黍 sh 3 而食 s 4 之 見(jiàn)其二子焉 明日 子路行以告 子曰 隱者也 使子路反見(jiàn)之 至 則行矣 子路曰 不仕無(wú)義 長(zhǎng)幼之節(jié) 不可廢也 君臣之義 如之何其廢之 欲潔其身 而亂大倫 君子之仕也 行其義也 道之不行 已知之矣 4 注釋 1 丈人 古代對(duì)老年男子的尊稱 今指岳父 2 蓧 音 古代耘田所用的竹器 3 四體不勤 五谷不分 一說(shuō)這是丈人指自己 分不 是語(yǔ)氣詞 意為 我忙于播種五谷 沒(méi)有閑暇 怎知你夫子是誰(shuí) 另一說(shuō)是丈人責(zé)備子路 說(shuō)子路手腳不勤 五谷不分 多數(shù)人持第二種說(shuō)法 我們以為 子路與丈人剛說(shuō)了一句話 丈人并不知道子路是否真的四體不勤 五谷不分 沒(méi)有可能說(shuō)出這樣的話 所以 我們同意第一種說(shuō)法 4 黍 音 黏小米 5 食 音 拿東西給人吃 1 后 名詞活用作動(dòng)詞 落在后面 2 蕓 通 耘 除草 3 見(jiàn) 通 現(xiàn) 使 拜見(jiàn) 4 明日 第二日 5 反 通 返 回去 6 其 表示反問(wèn)語(yǔ)氣副詞 7 潔 使 潔 8 亂 使 亂 9 仕 做官 4 譯文 子路跟隨孔子出行 落在了后面 遇到一個(gè)老年男子 用拐杖挑著除草的工具 子路問(wèn)道 你看到我的老師嗎 老丈說(shuō) 我手腳不停地勞作 五谷還來(lái)不及播種 哪里顧得上你的老師是誰(shuí) 說(shuō)完 便把他的拐杖插在田頭去除草 子路拱著手恭敬地站在一旁 老年男子留子路到他家住宿 殺了雞 做了小米飯給他吃 又叫兩個(gè)兒子出來(lái)與子路見(jiàn)面 第二天 子路趕上孔子 把這件事向他作了報(bào)告 孔子說(shuō) 這是個(gè)隱士啊 叫子路回去再看看他 子路到了那里 老年男子已經(jīng)走了 子路說(shuō) 不出來(lái)做官 就是違背了臣對(duì)君應(yīng)當(dāng)秉持的政教倫理原則 長(zhǎng)幼間的禮節(jié)是不可能廢棄的 君臣間的關(guān)系怎么能廢棄呢 老人家想要自身清白 卻破壞了根本的君臣倫理關(guān)系 君子做官 只是為了實(shí)行君臣之義的 至于道的行不通 早就知道了 4 評(píng)析 過(guò)去有一個(gè)時(shí)期 人們認(rèn)為這一章中老丈所說(shuō) 四體不勤 五谷不分 是勞動(dòng)人民對(duì)孔丘的批判等等 這恐怕是理解上和思想方法上的問(wèn)題 對(duì)此 我們不想多作評(píng)論 因?yàn)楫?dāng)時(shí)不是科學(xué)研究 而是政治需要 其實(shí) 本章的要點(diǎn)不在于此 而在于后面子路所作的總結(jié) 即認(rèn)為 隱居山林避世是不對(duì)的 老丈與他的兒子的關(guān)系仍然保持 卻拋棄了君臣之倫 這是儒家向來(lái)都不提倡的 反映了孔子明知其不可為而為之的執(zhí)著精神 5 原文 子路宿于石門 1 晨門 2 曰 奚自 子路曰 自孔氏 曰 是知其不可而為之者與 注釋 1 石門 地名 魯國(guó)都城的外門 2 晨門 早上看守城門的人 5 譯文 子路夜里住在石門 看門的人問(wèn) 從哪里來(lái) 子路說(shuō) 從孔子那里來(lái) 看門的人說(shuō) 是那個(gè)明知做不到卻還要去做的人嗎 5 評(píng)析 知其不可而為之 這是做人的大道理 人要有一點(diǎn)鍥而不舍的追求精神 許多事情都是經(jīng)過(guò)艱苦努力和奮斗而得來(lái)的 孔子 知其不可而為之 反映出他孜孜不倦的執(zhí)著精神 從這位看門人的話中 我們也可以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)普通人對(duì)孔子的評(píng)論 總結(jié)本課的知識(shí)點(diǎn) 1掌握下列通假字 1 儀封人請(qǐng)見(jiàn) 見(jiàn) 通 現(xiàn) 引見(jiàn)之意 2 桀溺 桀 通 杰 形容高大 3 是魯孔丘與 與 通 歟 句末語(yǔ)氣詞 表疑問(wèn) 4 而誰(shuí)以易之 而 通 爾 第二人稱代詞 5 且而與其從辟人之士也 辟 通 避 6 植其杖而蕓 蕓 通 耘 7 使子路反見(jiàn)之 反 通 返 1 長(zhǎng)沮 桀溺耦而耕 子路拱而立 表修飾你表并列罷了表順承表順承表轉(zhuǎn)折 6 殺雞為黍而食之 7 欲潔其身 而亂大倫 2 而誰(shuí)與易之 3 吾非斯人之徒與而誰(shuí)與 4 已而 已而 5 趨而避之 2 重點(diǎn)虛詞 而 3 古今異議詞 1 遇丈人 古 老年男子今 妻子