國(guó)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)2.doc

國(guó)學(xué)教學(xué)設(shè)計(jì)第二學(xué)時(shí) 孝當(dāng)先 論語(yǔ)中的“孝” 說(shuō)起傳統(tǒng)文化經(jīng)典，首先想到的就是論語(yǔ)了。論語(yǔ)是孔子與其弟子的語(yǔ)錄結(jié)集。論語(yǔ)名稱來(lái)自班固漢書(shū)藝文志：“論語(yǔ)者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之論語(yǔ)?！?論語(yǔ)是儒家重要經(jīng)典之一，位列四書(shū)之首。它不僅是封建社會(huì)科舉考試的指定經(jīng)書(shū)，而且包含了古代統(tǒng)治者的施政理念，以至于后世流傳有“半部論語(yǔ)治天下”的說(shuō)法?，F(xiàn)在通行的論語(yǔ)20篇，內(nèi)容以倫理、教育為主。隨著社會(huì)生活的巨大變化，論語(yǔ)作為傳統(tǒng)文化的經(jīng)典、國(guó)學(xué)的重要典籍，越來(lái)越多的人已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)國(guó)學(xué)的重要性。 細(xì)讀一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，論語(yǔ)中所談到的許多東西在根本上都是關(guān)于如何做人的，而且是具有開(kāi)放性的，因此也就具有了永恒的意義。在關(guān)于做人的道理中，其中一條就是“孝”，在現(xiàn)今的社會(huì)仍然具有深刻的指導(dǎo)意義。為什么這樣說(shuō)呢？ 孝是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心之一 泱泱中華，有著五千年的悠久歷史，我們的先民在這片遼闊的大地上創(chuàng)造了偉大的華夏文明和悠久的傳統(tǒng)文化。繁榮的農(nóng)業(yè)造就了高度發(fā)達(dá)農(nóng)業(yè)文明，建立在血緣關(guān)系基礎(chǔ)之上的宗法制度成為傳統(tǒng)社會(huì)制度的主體。宗法制度講求氏族成員間親緣關(guān)系，因此“孝”也就成為了傳統(tǒng)文化的核心觀念之一。從歷史文化發(fā)展過(guò)程上看，孝道觀念是中國(guó)文化的重要組成部分。數(shù)千年以來(lái)，中國(guó)人無(wú)論貴賤貧富，都深深地受到這種被稱為禮教的熏陶和影響。中華文化就是孝道文化，它維系家庭的每一成員，進(jìn)而凝聚為社會(huì)、國(guó)家，它是中華傳統(tǒng)文化中最重要的資產(chǎn)，對(duì)中華文化發(fā)展過(guò)程中，有其不可泯滅的貢獻(xiàn)。 “孝”：自然而然的親情流露 古人講：天道遠(yuǎn)，人道邇，所謂孝道就在我們身邊。那么孝的本義是什么呢？許慎說(shuō)：“孝，善事父母者。從老省、從子、子承老也”； “老”，代表著年老的雙親； “子”，代表子女；“老”在上，“子”在下，會(huì)合其字即意味著：“做子女的，順承父母，那就是孝”，從行動(dòng)上來(lái)看，“子”背著“老”，涵意即說(shuō)父母年老體衰行動(dòng)不便，須子女背著代步，其中充滿著感恩、報(bào)恩、關(guān)懷之意。論語(yǔ)中對(duì)孝的理解正是最注重這一點(diǎn)的，論語(yǔ)中有許多地方都明確提到了孝道，孔子在不同的時(shí)間不同的地方向自己的弟子詮釋孝的精髓之所在。孔子在不同的時(shí)間不同的地方向自己的弟子解釋“孝”，他既有正面的倡導(dǎo) ，也有反而的批評(píng)，如：子游問(wèn)孝，孔子就從反面批判了那些“是謂能養(yǎng)”的不孝者，認(rèn)為他們不能懷著敬愛(ài)的心情，以至于和犬馬沒(méi)有區(qū)別。不論是從正面還是反面，我們都能深深地感覺(jué)到一點(diǎn)，那就是論語(yǔ)談孝并不是像后世統(tǒng)治者所宣傳的那樣，使孝成為一種外在、教條的、束縛人的東西，而是認(rèn)為孝是人內(nèi)心深處親情的自然流露，這種孝是一切人際交往社會(huì)生活的先天的基礎(chǔ)。 論語(yǔ)中與孝有關(guān)的是死亡。儒家孝道十分重視死，把送葬看成是盡孝的主要標(biāo)志之一，在喪葬觀上表現(xiàn)為厚葬。喪禮雖然是為死者準(zhǔn)備的，但實(shí)際上是生者孝的親情的內(nèi)在表現(xiàn)；雖然是為安慰亡靈，實(shí)則是生者孝道的自我圓滿?？鬃永^承并發(fā)揚(yáng)了周禮中的孝道觀念，也十分重視孝在喪葬中的作用?？鬃釉诨卮鸬茏臃t時(shí)說(shuō)：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。當(dāng)?shù)茏釉孜艺J(rèn)為三年之喪太久時(shí)，孔子批評(píng)日：“予之不仁也！子生三年。然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”（陽(yáng)貨）。在喪葬上，孔雖然不主張厚葬，主張崇尚精神性的悼念，但他倡導(dǎo)的孝道觀，客觀上對(duì)后世的厚葬之風(fēng)起了推波助瀾的作用。我們談孝不是要恢復(fù)封建社會(huì)的倫理綱常，而是要從中汲取精華部分，服務(wù)于社會(huì)主義和諧的建設(shè)。所以，對(duì)于論語(yǔ)中的孝我們也要辯證的看待和接受，比如厚葬在當(dāng)今社會(huì)不應(yīng)該提倡，而且三年之喪的方式也早已經(jīng)不適合如今的社會(huì)發(fā)展了。 經(jīng)典是深刻的。但是理解社會(huì)比理解經(jīng)典更重要。看到社會(huì)變遷對(duì)兒女與父母關(guān)系的影響，看到由于社會(huì)疏離現(xiàn)象的加劇導(dǎo)致的“孝道”衰減，我們不能只想到說(shuō)服教育，而應(yīng)當(dāng)從源頭，從內(nèi)心深處鬧革命?！靶⑿摹痹诤芏鄷r(shí)候是人們心靈中自然生長(zhǎng)出來(lái)的，教育當(dāng)然很重要，如果孩子們耳濡目染都是和諧，自然會(huì)在他幼小的心靈中播下