歷史必修三第2課“罷黜百家獨尊儒術”.ppt

第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變 小知識 蕭規(guī)曹隨 蕭何 曹參 曹參接替蕭何為丞相后 完全按照蕭何所制定的規(guī)章行事 不做任何改變修正 比喻按照前人的有效成規(guī)辦事 不隨意加以改動 下列人物是誰 他們與儒家思想有什么關系 儒家思想的地位有何變化 這一變化對中國歷史有什么影響 漢武帝 董仲舒 第2課 罷黜百家 獨尊儒術 第一單元 課標要求 知道漢代儒學成為正統(tǒng)思想的史實 二 提出 罷黜百家 獨尊儒術 三 影響 儒學成為正統(tǒng) 罷黜百家 獨尊儒術 一 背景 從 無為 到 有為 課堂練習 一 從 無為 到 有為 1 儒家思想經(jīng)歷 2 漢初的 無為 3 從 無為 到 有為 春秋時期 應運而生 戰(zhàn)國后期 蔚然大宗 秦朝時候 遭到打擊 西漢初年 逐漸復蘇 漢武帝時期 正統(tǒng)思想 中國的學術思想在不斷的相互滲透 改造 以適應社會經(jīng)濟政治發(fā)展的需要 同時又將反作用于當時社會的政治經(jīng)濟發(fā)展 1 儒家思想經(jīng)歷 漢興 接秦之敝 諸侯并起 民失作業(yè)而大饑饉 凡米石五千 人相食 死者過半 高祖乃令民得賣子 就食蜀 漢 天下既定 民亡蓋臧 自天子不能具醇駟 而將相或乘牛車 漢書 食貨志 漢初形勢 戰(zhàn)爭破壞社會凋弊 與民休息 寬松 百家復興儒學復蘇 面對漢初如此形勢 如果你是劉邦 你會怎樣做 從嚴法治國的法家到無為而治的道家 2 漢初的 無為 黃老之學 黃老之學是中國戰(zhàn)國時的哲學 政治思想流派 尊傳說中的黃帝和老子為創(chuàng)始人 故名 黃老之學始于戰(zhàn)國盛于西漢 假托黃帝和老子的思想 實為道家和法家思想結合 并兼采陰陽 儒 墨等諸家觀點而成 其中 黃帝之學主要指的是 黃帝四經(jīng) 即 經(jīng)法 十大經(jīng) 稱經(jīng) 道原經(jīng) 四部分 大致成書于戰(zhàn)國 東漢時亡佚 1973年在長沙馬王堆三號墓出土 老子之學主要指 道德經(jīng) 黃帝 老子 黃老思想的內(nèi)容 黃老之學基礎黃老之學的核心黃老之學倡導 治身 養(yǎng)生 治國 早期道家理論 結合陰陽五行 儒 墨 法等各家學說 無為而無不為 待時而動 因時制宜 積極無為 陰陽五行學說 陰陽五行學說認為萬物皆由木 火 土 金 水五種原素組成 其間有相生和相克兩大定律 相生 金生水 水生木 木生火 火生土 土生金 相克 金克木 木克土 土克水 水克火 火克金 可用以說明宇宙萬物的起源和變化 西漢初期以 無為 的黃老之學為統(tǒng)治思想 會出現(xiàn)怎樣的后果呢 1 經(jīng)濟恢復2 社會穩(wěn)定3 生活改善 土地兼并 商賈膨脹 中央軟弱無力邊境不寧 和親王國問題 放縱 姑息 民族矛盾階級矛盾 積極 消極 材料一 至武帝之初七十年間 國家亡 無 事 非遇水旱 則民人給家足 都鄙 邊境 廩庾 糧倉 盡滿 而府庫余財 京師之錢累百巨萬 貫朽而不可校 計數(shù) 太倉之粟陳陳相因 充溢露積于外 腐敗不可食 眾庶街巷有馬 仟佰之間成群 乘牸牝 泛指雌性的牲畜 者擯而不得會聚 守閭閻者食粱肉 為吏者長子孫 居官者以為姓號 漢書 食貨志 材料二 漢武帝即位時 西漢國庫中積蓄了大量的糧食和錢財 國家勢力相當雄厚 有條件加強中央集權 同時 國家也存在土地兼并 商賈膨脹 王國問題 邊境不寧等問題 中國古代史 材料一反映了漢武帝時期怎樣的經(jīng)濟狀況 材料二反映了漢武帝時期存在著哪些問題 漢武帝要解決的最大問題是什么 漢武帝為了鞏固統(tǒng)一 加強中央集權 需要 有為 的政治思想作支撐 那么什么樣的思想符合當時統(tǒng)治的需要呢 暢所欲言 諸子百家中哪一政治學說或哪一派的治國思想適應漢武帝的統(tǒng)治需要 法家 有利于加強專制集權 完全站在小生產(chǎn)者的立場 易導致暴政 不適應形勢的發(fā)展 不利于加強中央集權 墨家 道家 儒家 有利于緩和階級矛盾 新在哪 新儒學 董仲舒的新儒學思想 根本目的 為了加強中央集權 適應國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢 新儒學 新 董仲舒在先秦儒學思想中糅合了道家 法家 陰陽五行家的一些思想 加以改造 形成具有時代特色的新儒學體系 邊境不寧 諸侯王勢力割據(jù)勢力威脅中央集權 土地兼并嚴重 階級矛盾尖銳 加強中央集權 加強君權 限制土地兼并 緩和階級矛盾 制定規(guī)范限制人民 面臨問題 董仲舒的學說 解決之道 春秋大一統(tǒng) 罷黜百家 獨尊儒術 思想上的統(tǒng)一 君權神授 天人合一 天人感應 限田 薄斂 省役 制定道德標準 三綱五常 罷黜百家 獨尊儒術 采納 新儒學 1 董仲舒生平 前179 前104年 2 董仲舒的新儒學體系內(nèi)容 3 漢武帝獨尊儒術的影響 二 罷黜百家 獨尊儒術 的提出 廣川 今河北景縣 人 西漢哲學家和政治家 漢武帝朝舉賢良文學之士 三次應對策問 天人三策 受賞識 為官 晚年著 春秋繁露 創(chuàng)制新儒學體系 建議 諸不在六藝 禮 樂 射 御 書 數(shù) 之科 孔子之術者 皆絕其道 勿使并進 董仲舒 武帝采納其建議 形成 罷黜百家 獨尊儒術 格局 被此后兩千余年間封建統(tǒng)治者沿襲 1 董仲舒生平 前179 前104年 2 董仲舒的新儒學體系內(nèi)容 材料一 天子受命于天 天下受命于天子 受命之君 天意之所予也 材料二與天同者大治 與天異者大亂 故為人主之道 莫明于在身之與天同者而用之 材料三 今師異道 人異論 百家殊方 指意不同 是以上亡以持一統(tǒng) 法制數(shù)變 下不知所守 臣愚以為諸不在六藝之科 孔子之術者 皆絕其道 勿使并進 理解歷史 董仲舒 春秋繁露 漢書 董仲舒?zhèn)?合作探究 上述材料中包含了董仲舒的哪些觀點 漢武帝為什么會接受他的主張 其特點和實質(zhì)是什么 a 提出 君權神授 與 天人感應 b 提出 大一統(tǒng) 和 罷黜百家 獨尊儒術 加強君權的需要 中央集權的需要 從理論上解決了漢武帝國家 大一統(tǒng) 的需要 有利于鞏固統(tǒng)治 以思想的大一統(tǒng)鞏固政治的大一統(tǒng) 主張 特點 實質(zhì) 2 董仲舒的新儒學體系內(nèi)容 君權神授 天人感應 大一統(tǒng)思想 罷黜百家 獨尊儒術 外儒內(nèi)法 兼采各家思想 儒學獨尊 思想專制 宣揚 天人感應 帶有神學傾向 借助天上的神權來強化地上的皇權 以思想上的大一統(tǒng)來鞏固政治上的大一統(tǒng) 是一種思想文化專制 天人感應 董仲舒認為道源于天 天不變 道亦不變 三綱 君為臣綱 父為子綱 夫為妻綱五常 仁 義 禮 智 信 君臣 父子 夫妻之間 尊卑秩序永恒不變 政治的興衰 王朝的更迭以及人類的一切均決定于天 天子受命于天 天下受命于天子 古之造文者 三畫連其中 謂之王 三畫者 天地人 而連其中 通其道也 謂之王 天道 就是 三綱 有利于鞏固國家的統(tǒng)一 也有限制君主權力過度膨脹的目的 在當時為解決王國問題 鞏固中央集權 建立大一統(tǒng)的封建國家提供了理論依據(jù) 使儒家學說逐步成為封建統(tǒng)治思想 推動了教育的發(fā)展 董仲舒的新儒學帶有神學色彩 導致兩漢神學迷信思想的長期泛濫 儒學獨尊長期以來束縛了人民的思想 不利于科技文化的發(fā)展 3 漢武帝獨尊儒術的影響 肯定董仲舒的新儒學思想 用文學儒者參與國家大政 興辦太學和建立地方教育系統(tǒng) 使天下文士都學儒家經(jīng)典 從此 教育被儒家壟斷 三 漢代儒學成為正統(tǒng)思想 漢代教育 教科書 儒家經(jīng)典 五經(jīng)教官 五經(jīng)博士 儒學壟斷教育官辦最高學府 太學 考試合格做官 憑儒學入仕地方教育系統(tǒng) 郡縣立學校 儒學在民間獨尊 思考 董仲舒以后的儒學與先秦儒學有何不同 1 先秦儒學只是百家之一 而董仲舒以后的儒學被當成真理而獨尊 2 先秦儒學談論現(xiàn)實問題 而董仲舒以后的儒學談論神學 3 先秦儒學是對 真理 的追求 而董仲舒以后的儒學則成為儒者的 政治敲門磚 4 先秦儒學處于充實發(fā)展中 而董仲舒以后的儒學則被當作 圣經(jīng) 材料一 有人認為 儒學的本質(zhì)是消極的 保守的 中國社會要進步 必須徹底 打倒孔家店 然而儒家思想在今天東亞 東南亞一些國家仍被廣泛推崇 新加坡甚至用儒家思想來治國 取其精華 去其糟粕 感悟歷史 大一統(tǒng)意識 民本意識 和諧意識 維護中華民族統(tǒng)一 建立和諧的人際關系 謀求社會的可持續(xù)發(fā)展 道德意識 增強歷史的使命感和責任感 價值 態(tài)度 材料二 天行健 君子當自強不息 民為貴 社稷次之 君為輕 天人協(xié)調(diào) 和與中 結合本課你認為儒學的現(xiàn)代價值在哪 我們該怎樣對待儒學 有人認為 就其實質(zhì)而言 罷黜百家 獨尊儒術 與秦朝的 焚書坑儒 是相同的 請回答 你認為上述觀點是否有道理 結合秦漢史實指出依據(jù) 探究學習 秦始皇的統(tǒng)一思想是不要人民讀書 他的手段是刑罰的裁制 漢武帝的統(tǒng)一思想是要人民只讀一種書 他的手段是利祿的誘引 結果 始皇失敗了 武帝成功了 顧頡剛 罷黜百家 獨尊儒術 漢武帝的 有為 包括政治上 經(jīng)濟上 軍事上等 想一想以前所學內(nèi)容有何表現(xiàn) 而思想上的 有為 又有何表現(xiàn)呢 思考 漢武帝劉徹 公元前156年 前87年 知識鏈接 漢武帝 有為 的表現(xiàn) 政治 必修 P12 P14 1 加強中央集權 頒布推恩令 2 加強皇權 用身邊做侍從 秘書工作的人任尚書令 侍中 參與軍國大事 以削弱相權 經(jīng)濟 必修 P17抑制富商大賈的勢力 穩(wěn)定物價 實行貨幣官鑄 鹽鐵專賣 物價管理 向工商業(yè)者加征重稅等軍事 課外補充 成功反擊匈奴 派張騫出使西域等 四 科舉制的文化影響 1 隋唐科舉制的開始實行 中國古代選官制度的演進 從世官制 察舉制 再到隋唐開始的科舉制 2 科舉制對文化影響 1 一方面 儒學全面影響了社會政治和文化生活 有益于中國專制主義政治體制的穩(wěn)固 促成比較廣泛 持久的讀書風尚 一定意義上體現(xiàn)了公平公正的原則 使整個知識階層成為官僚隊伍的后備力量 2 另一方面 儒學因此而榮 同時也成為執(zhí)政者奴化臣民的工具 導致中國古代專心從事科學技術研究的人才力量相對薄弱 重點回放 內(nèi)容 形式 本質(zhì) 作用 一統(tǒng)二獨權神授 三綱五常為美德 正統(tǒng) 主流 文化專制 外儒內(nèi)法 新儒學 練習鞏固 1 戰(zhàn)國時期之所以能形成百家爭鳴的局面 是因為 當時社會正處于大變革的過渡時期 思想家的經(jīng)歷和性格各有不同 儒家思想尚未處于支配地位 各國的政治改革與競爭急需理論的指導A B C D C 2 問題 Therivercarriesaboat yet itcanturntheboatoveraswell 這句話最早見與中國哪位思想家的著作 A LiErB ZhuangZhouC MengKeD XunKuang D 3 秦始皇 焚書坑儒 的目的是 崇法反儒 防止舊勢力復辟 毀滅文化 加強思想控制 2000年津贛卷 A B C D B 5 對西漢初年黃老之學 無為而治 思想的理解正確的是A 要求統(tǒng)治者以 清靜無為 的方式穩(wěn)定統(tǒng)治B 要求統(tǒng)治者不要統(tǒng)治人民C 要求統(tǒng)治者無所作為 享受榮華D 要求統(tǒng)治者把人民的疾苦放在首位 4 下列觀點與黃老之學相符的有 人只能順從自然 無法發(fā)揮主觀能動作用 倡導 待時而動 倡導 因時制宜 強調(diào) 無為而無不為 A B C D 6 儒學到了漢朝被賦予了新的含義 A 人定勝天B 無為而治C 君權神授D 仁政思想7 漢武帝的 獨尊儒術 主要利用了儒學的 A 己