廣東省珠海市斗門區(qū)城東中學(xué)九年級(jí)語(yǔ)文《魚我所欲也》課件.ppt

孟子 名軻 字子輿 戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人 他受業(yè)于孔子的孫子子思的弟子 是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物 后稱為 亞圣 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期 他提出 民貴君輕 對(duì)人民作一定的讓步 反對(duì)掠奪性戰(zhàn)爭(zhēng)等主張 為此 他到各國(guó)去游說(shuō)諸侯 反對(duì) 霸道 提倡以 仁 義 為中心的 仁政 王道 他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想 希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主 由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符 所以均未被統(tǒng)治者所采納 孟子退而與弟子著書 遂成 孟子 作者簡(jiǎn)介 孟子 是先秦諸子杰出的散文著作 內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說(shuō) 政治活動(dòng) 哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng) 孟子 與 論語(yǔ) 同是語(yǔ)錄體散文 但與 論語(yǔ) 相比 它篇幅較長(zhǎng) 內(nèi)容也更具體 描繪也更細(xì)致 孟子 比喻準(zhǔn)確形象 語(yǔ)言犀利酣暢 感情洋溢飽滿 說(shuō)理深刻透徹 孟子 簡(jiǎn)介 孟子的哲學(xué)思想屬于主觀唯心主義 最具代表性的是他的 性善論 認(rèn)為人生來(lái)就有善良的本性 他說(shuō) 人性之善也 猶水之就下也 人無(wú)有不善 水無(wú)有不下 還說(shuō) 惻隱之心 仁也 羞惡之心 義也 恭敬之心 禮也 是非之心 智也 仁義禮智 非由外鑠 給與 我也 我固有之也 孟子的人性說(shuō)中有合理的成分 他特別強(qiáng)調(diào)后天環(huán)境和教育對(duì)人的影響 以及自我修養(yǎng)的作用 認(rèn)為 逸居而無(wú)教 則近于禽獸 生于憂患 死于安樂 要求人們反躬自求 養(yǎng)浩然之氣 做到 舍生取義 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 性善說(shuō) 課文朗讀 要求 1 對(duì)照朗讀和注釋掃除語(yǔ)音障礙 2 有不懂的字 句勾劃出來(lái) 準(zhǔn)備進(jìn)行質(zhì)疑 有特別欣賞的語(yǔ)句也請(qǐng)勾劃下來(lái) 準(zhǔn)備進(jìn)行交流 3 參考注釋理解文章大意 聽 字音 1 不為茍得也 w i 2 為 w i 宮室之美為之 w i 3 如使人之所惡 w 莫甚于死者停頓及重音 1 如使 人之所欲 莫甚于生 2 使 人之所惡 莫甚于死者 3 鄉(xiāng) 為身死而不受 今 為宮室之美 為之 4 是 亦不可以已乎 正音 不為茍得也 w i 動(dòng)詞 做 干 所惡 w 動(dòng)詞 厭惡 簞 d n古代盛飯用的圓竹器 羹 g ng湯 蹴 c 用腳踢 為宮室之美 w i 介詞 為了 正句 所欲 有甚于生者 如使 人之所欲 莫甚于生 呼爾 而與之 行道之人 弗受 鄉(xiāng) 為身死 而不受 今 為宮室之美 為之 今 為所識(shí)窮乏者得我 而為之 萬(wàn)鐘 則不辯禮義 而受之 是 亦不可以已乎 如使人之所欲莫甚于生呼爾而與之 行道之人弗受 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 今為所識(shí)窮乏者得我而為之 你能讀準(zhǔn)下列句子的節(jié)奏嗎 魚 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不為茍得也 死亦我所惡 所惡有甚于死者 故患有所不辟也 所想要的 同時(shí)得到舍棄表并列 正義 超過(guò) 做茍且得到的事所厭惡的 禍患也有 我 不躲避的 課文詮釋 如使人之所欲莫甚于生 則凡可以得生者 何不用也 使人之所惡莫甚于死者 則凡可以辟患者 何不為也 由是則生而有不用也 由是則可以辟患而有不為也 是故所欲有甚于生者 所惡有甚于死者 非獨(dú)賢者有是心也 人皆有之 賢者能勿喪耳 假使沒有比生命更重要的什么不可使用呢 所厭惡的那么凡是可用來(lái)逼禍的手段 因此 有的人 明知某種手段能夠生存卻不使用 這是因?yàn)?他們 所要的東西有比生命更重要的 不僅僅 丟失 一簞食 一豆羹g ng 得之則生 弗得則死 呼爾而與之 行道之人弗受 蹴c 爾而與之 乞人不屑也 一小筐飯 一小碗湯 吆喝給饑餓的過(guò)路人不接受 踢過(guò)去不屑 接受 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 萬(wàn)鐘于我何加焉 為宮室之美 妻妾之奉 所識(shí)窮乏者得我歟 向?yàn)樯硭蓝皇?今為宮室之美為之 向?yàn)樯硭蓝皇?今為妻妾之奉為之 向?yàn)樯硭蓝皇?今為所識(shí)窮乏者得我而為之 是亦不可以已乎 此之謂失其本心 很多的俸祿不分辨是否合乎禮儀對(duì)于好處 為了侍奉貧窮的人 德 感謝從前 寧可失去生命也不接受 現(xiàn)在為了宮室的華麗而做了這樣的事 這停止 叫做失掉了他們的本性 魚 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 生命也是我喜愛的東西 正義也是我喜愛的東西 課文全解 魚 是我喜愛的東西 熊掌 也是我喜愛的東西 如果 兩種東西不能同時(shí)得到 那么 我要 舍棄?mèng)~而選取熊掌 如果 兩種東西不能同時(shí)得到 那么 我要 舍棄生命而選取正義 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不為茍得也 死亦我所惡 所惡有甚于死者 故患有所不辟也 如使人之所欲莫甚于生 則凡可以得生者何不用也 使人之所惡莫甚于死者 則凡可以辟患者何不為也 生命也是我喜愛的東西 然而 我喜愛的東西還有比生命更為重要的 所以我不去干茍且偷生的事情 死亡也 是 我厭惡的事情 但我 所厭惡的 還有比死亡更為厲害的 所以禍患 我 也有不躲避的 如果人們喜愛的沒有比生命更重要的 那么一切可以用來(lái)保全生命的方法 有 什么不可以采用呢 如果人們厭惡的事情沒有比死亡更厲害的 那么一切可以用來(lái)躲避禍患 而保全性命 的手段 有 什么不能做 的 呢 由是則生而有不用也 由是則可以辟患而有不為也 是故所欲有甚于生者 所惡有甚于死者 非獨(dú)賢者有是心也 人皆有之 賢者能勿喪耳 按照這些方法去做就 可以 生存 然而卻有人不采用它 按照這些方法去做就 可以 躲避禍患 然而卻有人不采用它 所以 人們 所喜愛的東西有比生命更 重要的 人們 厭惡的事情有比死亡更厲害的 不僅僅賢德的人有這種思想 人人都有這種思想 只不過(guò) 賢德的人能夠 堅(jiān)守這種品德 使它不致喪失罷了 一簞食 一豆羹 得之則生 弗得則死 呼爾而與之 行道之人弗受 蹴爾而與之 乞人不屑也 萬(wàn)鐘則不辨禮義而受之 萬(wàn)鐘于我何加焉 一筐飯食 一碗湯 得到它就能活下去 得不到它就要死亡 然而如果 喝叱著給人 吃 饑餓的 過(guò)路人也不會(huì)接受 如果 用腳踐踏過(guò)再給人 吃 即使 乞丐 也 認(rèn)為不值得 接受 萬(wàn)鐘的俸祿如果不分辨 是否符合 禮義就接受它 這 萬(wàn)鐘的俸祿對(duì)于我 有 什么益處呢 為宮室之美 妻妾之奉 所識(shí)窮乏者得我與 向?yàn)樯硭蓝皇?今為宮室之美為之 向?yàn)樯硭蓝皇?今為妻妾之奉為之 向?yàn)樯硭蓝皇?今為所識(shí)窮乏者得我而為之 是亦不可以已乎 此之謂失其本心 是為了宮室的華美 妻妾的侍奉 所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我 的恩德 而接受它 嗎 從前 我 為了 禮義 寧愿死也不肯接受 施舍 現(xiàn)在卻為了宮室的華美而接受了 從前 我 為了 禮義 寧愿死也不肯接受 施舍 現(xiàn)在為了 能有 妻妾的待奉 而 接受了 從前 我 為了 禮義 寧愿死也不肯接受 施舍 現(xiàn)在 卻 為了所認(rèn)識(shí)的貧困的人感激我 的恩德 而接受了 這種 做法 不也是可以停止了嗎 如果這樣做了 這就叫做喪失了人的本性 合作探究 1 第一段中作者提出了什么觀點(diǎn) 2 開頭寫 魚我所欲也 熊掌亦我所欲也 作用是什么 這屬于什么論證 引出下面的論述 使說(shuō)理更生動(dòng) 比喻論證 3 為什么要 舍生取義 作者有哪些理由 舍生取義 所欲有甚于生 故不為茍得 所惡有甚于死 故患有所不避也 由是則生而有不用也 由是則可以避患者而有不為也 人皆有之 正面 反面 論點(diǎn) 合作探究 1 本段論述了 的重要 再次證明了中心論點(diǎn) 2 作者列舉了哪些論據(jù) 試用簡(jiǎn)要的語(yǔ)言加以概括 3 本段運(yùn)用了哪些論證方法 第二段屬于什么論據(jù) 簡(jiǎn)要概括并說(shuō)明其作用 根據(jù)第三節(jié)思考以下問題 舍生取義 魚熊掌 生義 設(shè)喻論證 類比論證 舍取舍取 論證賞析 道理論證 推理 故 如使 則 使 則 因果論證 假設(shè)論證 對(duì)比論證 義重于生 義存于心 舉例論證 見利忘義 正 反 對(duì)比論證 嗟來(lái)之食 1 行道之人2 乞人 萬(wàn)鐘之祿 1 宮室之美2 妻妾之奉3 所識(shí)窮乏者得我 排比論證 魚我所欲也 舍生取義 義重于生 人皆有之 義存于心 見利忘義 失其本心 論點(diǎn)道理結(jié)論舉例 補(bǔ)充 魚我所欲也 第一部分 第1段 第一層 二者不可得兼 舍生而取義者也 含有論點(diǎn) 舍生而取義者也 第二層 所惡有甚于死者 是分析論證 亦即邏輯推理論證 舍生取義 這一中心論點(diǎn)的過(guò)程 正 反 假設(shè)推理 正 第三層 賢者能勿喪耳 是論人人皆有義 第一部分 正反結(jié)合 層層深入 反復(fù)論證義是人之本心 義重于心 應(yīng)舍生取義 運(yùn)用例證 正面 說(shuō)明義重于生 舍生取義 不失本心 再舉例 反面 說(shuō)明功名利祿使人見利忘義 失去本心 第二部分 第2段 第三部分 第3段 結(jié)構(gòu)分析 課堂練習(xí) 1 速讀課文第二節(jié) 說(shuō)說(shuō)本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來(lái)論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放在首位的 2 對(duì)比閱讀以下幾則材料 聯(lián)系課文說(shuō)說(shuō)它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向 材料一 富貴不能淫 貧賤不能移 威武不能屈 此之謂大丈夫 孟子 材料二 生命誠(chéng)可貴 愛情價(jià)更高 若為自由故 二者皆可拋 匈牙利裴多菲 材料三 人生自古誰(shuí)無(wú)死 留取丹心照汗青 文天祥 材料四 砍頭不要緊 只要主義真 殺了夏明翰 還有后來(lái)人 夏明翰 拓展延伸 思考 討論 在幾千年前 孟子就提出了 魚和熊掌不可得兼 的問題和應(yīng)當(dāng) 舍生取義 的觀點(diǎn) 那么在我們現(xiàn)代社會(huì) 面對(duì)愈來(lái)愈多的誘惑 面對(duì)人生的各種考驗(yàn) 我們應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢 通假字 辟通避 躲避例 故患有所不辟辯通辨 辨別例 萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之得通德 感激例 所識(shí)窮乏者得我與 與通歟 語(yǔ)氣詞例 所識(shí)窮乏者得我與 鄉(xiāng)通向 從前例 鄉(xiāng)為身死而不受 文言積累 鞏固練習(xí) 魚 我所欲也 熊掌 亦我所欲也 二者不可得兼 舍魚而取熊掌者也 生 亦我所欲也 義 亦我所欲也 二者不可得兼 舍生而取義者也 生亦我所欲 所欲有甚于生者 故不為茍得也 死亦我所惡 所惡有甚于死者 故患有所不避也 如使人之所欲莫甚于生 則凡可以得生者何不用也 使人之所惡莫甚于死者 則凡可以避患者何不為也 由是則生而有不用也 由是則可以避患而有不為也 是故所欲有甚于生者 所惡有甚于死者 非獨(dú)賢者有是心也 人皆有之 賢者能勿喪耳 1 這段文字用魚比喻