高中語(yǔ)文 《王好戰(zhàn)請(qǐng)以戰(zhàn)喻》課件 新人教版.ppt

挾泰山以超北海 此不能也 非不為也 為老人折枝 是不為也 非不能也 仁義之政 孟子簡(jiǎn)介 孟子 名軻 字子輿 戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒人 是儒家繼孔子之后又一位重要的代表人物 后稱為 亞圣 孟子生于戰(zhàn)國(guó)諸侯混戰(zhàn)最激烈的時(shí)期 他提出 民貴君輕 反對(duì) 霸道 提倡以 仁 義 為中心的 仁政 王道 他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的思想 希望能夠在諸侯中選出一位王天下的君主 由于他的這些主張與當(dāng)時(shí)激烈混戰(zhàn)的社會(huì)狀況不符 所以均未被統(tǒng)治者所采納 孟子退而與弟子著書 遂成 孟子 孟子特點(diǎn) 善辯 孟子是一位有名的雄辯家 其門人公都子對(duì)他說 外人皆稱夫子好辯 孟子回答說 我豈好辯哉 不得已也 孟子確實(shí)是為了推行自己的政治主張 對(duì)付那班見利忘義 嗜殺不仁的統(tǒng)治者 才施展他的辯才的 孟子 簡(jiǎn)介 孟子 是先秦諸子杰出的散文著作 內(nèi)容包括孟子的政治學(xué)說 政治活動(dòng) 哲學(xué)思想和個(gè)性修養(yǎng) 孟子 與 論語(yǔ) 同是語(yǔ)錄體散文 但與 論語(yǔ) 相比 它篇幅較長(zhǎng) 內(nèi)容也更具體 描繪也更細(xì)致 孟子 比喻準(zhǔn)確形象 語(yǔ)言犀利酣暢 感情洋溢飽滿 說理深刻透徹 一 給括號(hào)前一個(gè)字注音 1 棄甲曳 兵 2 涂 有餓殍 3 雞豚 狗彘 之畜 4 數(shù) 罟 不入洿 池 5 無(wú) 失其時(shí) 6 謹(jǐn)庠 序之教 7 頒 白者不負(fù)戴于道路矣 8 申之以孝悌 之義 y t 通 途 pi ot nzh x c g w w 通 毋 xi ngb n 通 斑 t 二 通假字 找出各項(xiàng)中所通假的字 1 不可 直不百步耳 2 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也 無(wú)失其時(shí) 王無(wú)罪歲 3 頒白者不負(fù)戴于道路矣4 涂有餓莩而不知發(fā) 直 通 只 無(wú) 通 毋 頒 通 斑 涂 通 途 三 詞類活用 找出活用字并解釋用法和意義 1 填然鼓之2 樹之以桑3 五十者可以衣帛矣4 然而不王者5 王無(wú)罪歲6 是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 名詞活用動(dòng)詞 鼓 樹 衣 王 罪 喪 謹(jǐn)庠序之教是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也 形容詞活用動(dòng)詞 動(dòng)詞作名詞 死 生 謹(jǐn) 四 古今異義 寫出紅色字的古今義 1 河內(nèi)兇2 請(qǐng)以戰(zhàn)喻3 棄甲曳兵而走4 然而不王者5 寡人之于國(guó)也 黃河 河流荒年 兇惡 不吉利 請(qǐng)?jiān)试S我 禮貌用語(yǔ) 讓對(duì)方 兵器 士兵跑 行走 這樣卻 連詞 表轉(zhuǎn)折 國(guó)君對(duì)自己的謙稱 形影孤單的人 五 特殊句式 寫出下列各項(xiàng)各屬何句式 1 是亦走也 2 王道之始也 3 非我也 歲也 4 非我也 兵也 5 未之有也 判斷句 賓語(yǔ)前置 7 則無(wú)望民之多于鄰國(guó)也8 樹之以桑9 申之以孝悌之義10 頒白者不負(fù)戴于道路矣 狀語(yǔ)后置 六 寫出下各項(xiàng) 以 字用法和意義 申之以孝悌之義斧斤以時(shí)入山林以五十步笑百步王好戰(zhàn) 請(qǐng)以戰(zhàn)喻 介詞 把 介詞 按照 介詞 憑借 介詞 用 問題探討 找出實(shí)行 王道 的七種措施的句子 不違農(nóng)時(shí) 谷不可勝食也 數(shù)罟不入洿池 魚鱉不可勝食也 斧斤以時(shí)入山林 材木不可勝用也 五畝之宅 樹之以桑 五十者可以衣帛矣 雞豚狗彘之畜 無(wú)失其時(shí) 七十者可以食肉矣 百畝之田 勿奪其時(shí) 數(shù)口之家 可以無(wú)饑矣 謹(jǐn)庫(kù)序之教 申之以孝悌之義 頒白者不負(fù)戴于道路矣 把這七個(gè)方面按書上提示分成兩層 會(huì)分在哪里 最后一層又可分為幾小層 討論 孟子否定了魏國(guó)及鄰國(guó)之政 那么他的理想政治 仁政 的具體內(nèi)容是什么 不違農(nóng)時(shí)保護(hù)魚類按時(shí)砍伐 鼓勵(lì)養(yǎng)蠶繁興六畜生產(chǎn)糧食興辦教育 農(nóng) 漁 林 紡 牧 農(nóng) 不可勝食 不可勝用 王道之始 王道之成 教民 保民 思考 最后一層用了什么說理方法 對(duì)比狗彘食人食 貴族 涂有餓莩 百姓 比喻涂有餓莩歸罪于年成不好 本體 刺人而殺人歸罪于武器 喻體 旨在闡述統(tǒng)治者想使民加多應(yīng)有的態(tài)度 應(yīng)反省自己 清除虐政 施行仁政 孟子在最后一層旨在說明什么 第二則學(xué)習(xí) 齊人有一妻一妾 字音 處 室饜 瞷 施 從墦 訕 ch y nji ny f nsh n 讀ch 作動(dòng)詞義 讀ch 作名詞義 如 處所 到處 等 1 其良人出 則必饜酒肉而后反 其妻問所與飲食者 則盡富貴也 而未嘗有顯者來(lái) 吾將瞷良人之所之 2 蚤起施從良人之所之 卒之東郭墦間 1 良人 丈夫 饜 吃飽 反 同 返 所與飲食者 在一起吃喝的 富貴 有錢有地位的人 顯者 有名望有地的人 瞷 窺視 之 往 到 去 2 蚤 同 早 施 同 迤 斜行 卒 最終 重點(diǎn)字詞 3 此其為饜足之道也4 良人者 所仰望而終身也 訕相泣相施施從外來(lái) 5 驕其妻妾 其妻妾不羞也 3 其 大概 為 判斷句標(biāo)志 是 饜足之道 吃飽喝足的辦法 4 仰望 指望 依靠 訕 譏笑怨罵相泣 面對(duì)面哭 施施 喜悅自得的樣子 5 驕 輕視 傲慢 羞 意動(dòng)用法 以 為羞 問題探究 文中 良人 的 饜足之道 是什么 遍國(guó)中無(wú)與立談?wù)?之墦間 之祭者 乞其余 不足 顧而之他 指責(zé)社會(huì)上那些用齷齪的手段謀求富貴顯達(dá)的人 連他們自己的妻妾對(duì)此都感到無(wú)地自容 本則寓言內(nèi)容是什么 第三則學(xué)習(xí) 重點(diǎn)字詞 1 什一2 今茲未能3 請(qǐng)輕之4 今有人日攘其鄰之者5 斯速已矣 十分之一 今年 形容詞作動(dòng)詞 減輕 日 名詞作狀語(yǔ) 每日攘 竊取 斯 則 已 停止 運(yùn)用偷雞者知道自己的行為不符合道義卻不能停止 來(lái)諷刺宋國(guó)君臣知道賦稅苛重不符合道義卻要等到明年才改變 顯示宋國(guó)君臣不施 仁政 不關(guān)心民生的道理 本則內(nèi)容是什么 第四則學(xué)習(xí) 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 諸侯們 爭(zhēng)地以戰(zhàn) 殺人盈野 爭(zhēng)城以戰(zhàn) 殺人盈城 弒君三十六 亡國(guó)五十二 一部春秋就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史 在春秋三百年里 戰(zhàn)伐侵攻不可勝數(shù) 在戰(zhàn)國(guó)期間戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁 僅大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)即達(dá)222次 戰(zhàn)國(guó)名將白起長(zhǎng)平之戰(zhàn)坑趙卒40萬(wàn) 所到之處 殺人盈城 尸骨遍野 頭顱成山 血流成河 成為古今中外戰(zhàn)爭(zhēng)史上最殘酷的殺害戰(zhàn)俘的行為 鬼谷子的弟子孫臏和龐涓兩人的私怨 使兩國(guó)人民深受戰(zhàn)火之苦 由此我們就可以想象得出當(dāng)時(shí)的社會(huì)是一個(gè)什么樣的世界 孟子一針見血的指出 春秋無(wú)義戰(zhàn) 連年的戰(zhàn)爭(zhēng)導(dǎo)致人民流離失所 在宋國(guó)甚至發(fā)生了人吃人的慘劇 背景 面對(duì)這樣的局面 圣人之心在滴血 在那個(gè)強(qiáng)者爭(zhēng)霸 弱者受苦 生靈涂炭的年代里 孟子心痛得四處奔走呼喚 他在列國(guó)間疲憊地奔波 馬不停蹄從一個(gè)國(guó)家奔向另一個(gè)國(guó)家宣傳他的仁政主張 他想用他的仁政 開明政治 將人民從水深火熱之中拯救出來(lái) 本文就是記錄了他不遠(yuǎn)千里來(lái)進(jìn)諫梁惠王的情況 正音 卒然 c 嗜殺 sh 沛然 p i 浡 b 然枯槁 g o 惡 w 乎定 重點(diǎn)字詞梳理 出 語(yǔ)人曰 卒然問曰 天下惡乎定 定于一 孰能與之 浡然興之 今夫天下之人牧 則天下皆引領(lǐng)而望之矣 由水之就下 告訴 通 猝 突然 何 哪里 數(shù)詞作動(dòng)詞 統(tǒng)一 y 同 歟 y 參與 余義為y 如作介詞 動(dòng)詞 然 形容詞后 之 動(dòng)后助詞 無(wú)義 夫 讀 f 那 人牧 人君 期待 由 通 猶 就 流向 文中用了怎樣的寓言故事 禾苗 百姓 遇暴政而痛苦 遇仁政而歸之 百姓歸附 大水流向低處 如有不嗜殺人者 則天下之民皆引領(lǐng)而望之矣 反映了孟子主張要用 仁政 來(lái)獲得民心 從而統(tǒng)一天下的仁政思想 本則內(nèi)容是什么 感悟孟子的人格魅力 感悟孟子的人格魅力 孟子爽快 耿直 摻和著火辣辣的嗆味 語(yǔ)出驚人 對(duì)人說王 不似人君 不見所畏 對(duì)王言 今夫天下之人牧 未有不嗜殺人者也 言下之意是梁襄王也在 嗜殺人者 之列 其語(yǔ)言犀利尖銳均毫無(wú)諱飾遮掩之態(tài) 孟子對(duì)梁襄王的藐視也可見一斑 讀之 頓生快感 倍覺清爽 孟子在轉(zhuǎn)述他與梁襄王的對(duì)話時(shí) 三言兩語(yǔ)就呈現(xiàn)出對(duì)話雙方的內(nèi)心世界 簡(jiǎn)筆勾勒 其個(gè)性化的人物形象便活了起來(lái) 在與梁襄王兩相對(duì)照中 更見孟子之儒雅風(fēng)范以及揮灑自如的大氣 其實(shí)何止是春秋無(wú)義戰(zhàn)呢 現(xiàn)今這個(gè)世界 在民主與和平的外衣之下 又有多少不義之戰(zhàn)呢 有多少兒童在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去父母 有多少無(wú)辜百姓在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去家園 又有多少婦女在哀哭著死去的親人 探討 你認(rèn)為孟子的思想在當(dāng)時(shí)在歷史和現(xiàn)實(shí)中有什么意義 提示 在那個(gè)諸侯爭(zhēng)霸的年代 孟子的主張不會(huì)成功 仁政 從某種意義上來(lái)說就意味著排斥戰(zhàn)爭(zhēng) 孟子似乎是個(gè)理想主義者 認(rèn)為哪個(gè)君主 明 民自然就會(huì)歸附他 天下自然就會(huì)歸他所有 這一點(diǎn)上 他未免過低的估計(jì)了戰(zhàn)爭(zhēng)的作用 又過于樂觀的估計(jì)了仁政的力量 兼并天下本來(lái)就是一項(xiàng)殘酷的政治斗爭(zhēng) 必然要付出血的代價(jià) 爭(zhēng)霸 是國(guó)力 智謀 武力的綜合較量 乖乖在家等著 有誰(shuí)會(huì)拱手送上土地 戰(zhàn)爭(zhēng) 本身就是一個(gè)優(yōu)勝劣汰的過程 勝者為王敗者寇 不存在孟子所希望的那種和平的方式 毛主席有句話極有道理 槍桿子里面出政權(quán) 秦始皇以鐵騎長(zhǎng)矛完成了霸業(yè) 宣告了孟子的仁政某種意義上的失敗 但千百年來(lái) 孟子的思想一直被推崇備至 以民為本 以仁治國(guó) 一直為統(tǒng)治者所重視 而且將來(lái)這人性的光輝將會(huì)繼續(xù)閃耀下去 盡管孟子的思想主張與戰(zhàn)國(guó)時(shí)代征戰(zhàn)攻伐 崇尚強(qiáng)力的歷史趨勢(shì)不相吻合 但孟子這種自承先賢 身任天下的人生精神 卻是值得稱道的 在那個(gè)弱肉強(qiáng)食的年代里 在那個(gè)強(qiáng)權(quán)的社會(huì)里 勝者為王敗者為寇 是沒有王道與仁政的立足之處的 孟子 和他的 仁政 思想就誕生在這樣一個(gè)不屬于他的社會(huì)里 孟子的失敗 不是他個(gè)人的原因 而是歷史的原因 可以說 不是孟子的失敗 而是歷史的失敗 是歷史的悲哀 正因?yàn)闅v史沒有選擇孟子 所以戰(zhàn)國(guó)才會(huì)如此硝煙彌漫 人民才會(huì)困頓不堪 歷史沒有選擇孟子 但是我們還是需要孟子 在當(dāng)今的社會(huì) 當(dāng)美國(guó)人以暴易暴 無(wú)法從伊拉克等中東地區(qū)脫身時(shí) 當(dāng)朝鮮用發(fā)展核武器威脅美國(guó)陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的陰影之中時(shí) 當(dāng)日本的軍國(guó)主義開始抬頭時(shí) 我們需要孟子和孟子的仁政思想 在現(xiàn)代社會(huì) 當(dāng)人類的精神家園漸漸荒蕪的今天 人們?cè)絹?lái)越功利 驀然回首 我們發(fā)現(xiàn)了孔孟的