《易經(jīng)》陰陽哲學(xué)與八卦符號的文化意義.doc

走進易經(jīng)-易經(jīng)哲學(xué)與“陰陽八卦”符號的文化意義丁永忠（原載人文素質(zhì)教育讀本，重慶出版社2008年9日出版）一、易經(jīng)的文化哲學(xué)思想 “ 陰陽協(xié)調(diào)平衡論” 1、易經(jīng)的性質(zhì)：在中國，易經(jīng)既是一部古代社會用以占卜吉兇的卜筮之書，也是一部普通老百姓看不懂的“天書”，還是一部古代高級知識分子必讀的深奧哲學(xué)書；在西方人眼中，易經(jīng)卻是一部預(yù)測未來的“未來學(xué)”書。在當今，研究易經(jīng)實分二途：一為專注于易經(jīng)占卜預(yù)測功能的所謂“象數(shù)之易”，簡稱“易術(shù)”；一為專注于易經(jīng)哲學(xué)思想研究的所謂“義理之易”，簡稱“易學(xué)”。2、易經(jīng)“陰陽學(xué)說”的源起與歷史作用 “陰陽協(xié)調(diào)平衡論”是易經(jīng)包蘊的基本哲學(xué)思想。這種“陰陽互補，剛?cè)嵯酀钡乃枷耄瑢崄碜杂谖覈h古哲人對宇宙自然，人類社會的各種事物、現(xiàn)象所作的巨大概括。在古代先哲眼中，萬事萬物皆可一分為二，都存在著兩種相互對立，又相互補充的極端力量，例如：天地、日月、水火、雷風(fēng)、山澤，男女、夫妻、父子、君臣，春秋、夏冬，東西、南北，峻馬秋風(fēng)塞北，杏花春雨江南。在以上兩類事物現(xiàn)象中，一類普遍具有運動、變化、光明、剛健的的屬性，故被稱為“陽性事物”，具有很大的創(chuàng)造性，故說文曰:“向日為陽”，“陽，高明也”；另一類則普遍具有靜止的、安定的、柔順的和陰暗的屬性，故被稱為“陰性事物”，具有很大的容納性，故說文又曰“背日為陰”，“陰，暗也”。并且，這兩種相互對立，又相互聯(lián)系的力量，還是促進宇宙發(fā)展、萬物生長的兩種原始動力，故易經(jīng)系辭說:一陰一陽之謂道，生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。（今澤： 一陰一陽（互變）叫做道，（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之數(shù)預(yù)知未來叫做占，通達變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。）形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而措之天下之民謂之事業(yè)。（今譯：超出具體形象之上的叫做道，具有固定形體的叫做器，改造而剪裁的情況叫做變化，推演而用來指導(dǎo)做事叫做貫通，拿這種道理來應(yīng)用到天下民眾身上叫做事業(yè)。）唐人孔穎達進一步解釋說：天下萬物，皆由陰陽，或生或成，本其所由之理，不可測量之謂神也。 因此，無有陰陽，不成萬物，人類社會亦如此，所以易經(jīng)說卦傳又說：昔者圣人之作易也，將以順性命之理。立天之道，曰陰曰陽；立地之道，曰柔曰剛；立人之道，曰仁曰義。還說：有天地，然后有萬物，有萬物，然后有男女，有男女，然后有夫婦，有夫婦，然后有父子，有父子，然后有君臣，有君臣，然后有上下，有上下，然后禮義有所措；夫婦之道，不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也。由此可知，在古人眼中男女、夫婦是人類社會發(fā)展演變的中心環(huán)節(jié)，男女夫婦所體現(xiàn)的根本屬性就是陽剛陰柔，所以前人認為古代先哲作易的根本宗旨就是“將以順性命之理”，即所謂“窮理盡性，以至于命” 。因此，自西周以來我國古籍普遍以“陰剛陰柔”的相互對立補充關(guān)系，來解釋宇宙自然、人事社會中的各種事物現(xiàn)象。譬如國語： 天地之氣，不失其序；陰伏而不能出，陰迫而不能蒸，于是有地震。 一部黃帝內(nèi)經(jīng)更視“陰陽”為生命的根本：生之本，本于陰陽。陰中有陽，陽中有陰。 善于針者，從陰引陽，以陽引陰，以右治左，以左治右，以我知彼，以表知里，以觀過與不及之理，見微治過，用之不殆。夫四時陰陽者，萬物之根本也。所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門。逆其根，則伐其本，壞其真矣。故陰陽四時者，萬物之終始也，死生之本也。逆之則災(zāi)害生，從之則苛疾不起。 著名的老子道德經(jīng)五千言也以陰陽學(xué)說為其哲學(xué)思想基礎(chǔ)，大講合而一的對立統(tǒng)一辯證法： 有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。福兮禍所倚，禍兮福所伏。曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之必固興之； 欲奪之，必固與之。兵強則滅，木強則折；堅強處下，柔弱處上。所以，南宋哲學(xué)大師朱熹說：易，只消“陰陽”二字括盡。天地之間，無往而非陰陽，一動一靜，一語一默，皆是陰陽之理。看他明男女牡牝處，方見得無一物無陰陽。古人為何要大講“陰陽”之理？就因他們認為萬事萬物有了“陰陽”，才能處于一種最佳的環(huán)境狀態(tài)中。故老子說；萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。 “和”即和諧，亦即協(xié)調(diào)平衡；否則，不和諧，不協(xié)調(diào)，不平衡；故國語鄭語有曰：和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡乃棄矣。聲一無聽，物一無文；味一無果，物一不講。所以，“和”的內(nèi)涵就是矛盾對立物之間的動態(tài)的平衡互補。 儒家孔子也很重視“和”，常說： 禮之用，和為貴。君子和而不同，小人同而不和。 易經(jīng)所包孕的最根本的哲學(xué)思想，即“陰陽互補，剛?cè)嵯酀钡膭討B(tài)協(xié)調(diào)平衡論（亦即常說的“對立統(tǒng)一辯證觀”），在西方人眼中，這是很了不起的哲學(xué)思想。英人克利斯朵夫巴克特說： 陰陽，這一對立消長的概念，含有相當深刻的辯證思想，在西方西方文化中，人們的信條是：物競天擇，優(yōu)勝劣汰，強者生存，弱者消亡；強調(diào)的是對抗和超越。因而很少有思想家注意到事物兩極的相互對立而又相互補充所形成的動態(tài)平衡。 在中國文化中，陰陽之所以要相互對立而又相互補充，是因為中國人認為，萬事萬物都有兩面，都存在著優(yōu)點和缺點，長處和短處，光明與黑暗，正所謂“金無足赤，人無完人”。強調(diào)了一邊，就會失去另一邊，就會出現(xiàn)“陰盛陽衰”，或“陽盛陰衰”的偏頗局面。比如，在我們生活中，男女兩性關(guān)系是非常重要而又非常普遍的關(guān)系，不正視它，生活就會變得不完善、不協(xié)調(diào)，陽趨太硬，陰必太軟；妻子太霸道，丈夫就可能很溫存。因此，在生活中，我們不要追求成為完美的男人，也不要追求成為完美的女人。因為理想的大腦和身體是不存在的，理想的男人或理想的女人在現(xiàn)實中也是不存在的，我們只能在和諧中追求完美，在男女兩性之間建立起動態(tài)的和諧關(guān)系。 同樣，在生活的其他方面，我們也不要犧牲黑夜來換取白天，不要用月亮來換取太陽；要知道日夜交替，日月更迭，春秋代序，才能創(chuàng)造宇宙自然的平衡，才能使萬事萬物處于一個最園滿的和諧狀態(tài)之中。（克利斯朵夫巴克特易經(jīng)第一號成功預(yù)測 寧夏人民出版社1989年版）易經(jīng)所體現(xiàn)的這種“陰陽互補，剛?cè)嵯酀钡膭討B(tài)平衡論觀點，對中國傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有很大的影響。比如，在中國書法中，就看不到鋒芒畢露，劍拔弩張的線條，而是那種“純綿裹鐵”或“棉里藏針”的線條；在小說戲曲中，經(jīng)常看到是大團員的結(jié)局，即使是含恨死去，也要化為冤魂把仇報，即使是情侶被強行拆散，死后也要化作連理枝、比翼鳥、雙飛蝶；在中國文學(xué)作品中，表現(xiàn)情感時總是含而不露，甚至用相反的情感加以抑制，如快樂中隱含憂郁不安，憂傷中又不導(dǎo)致絕望，奮發(fā)向上而又不露激越，面對死亡而姿態(tài)安祥。凡此種種，只有聯(lián)系中華民族的深層文化無意識才能理解。因為“陰陽互補，剛?cè)嵯酀钡膮f(xié)調(diào)平衡觀，作為一種深層積淀的民族意識，決定了人們的種種文化行為模式，如對偉大人格的向往，對統(tǒng)一、秩序的追求，對四平八穩(wěn)行為的肯定，以及欲想前進而又不愿冒險的心理，成功后不露喜悅，遭挫折打擊后又希冀“善有善報，惡有惡報”的安然態(tài)度，等等，這一切反映到文化藝術(shù)上，就必然要追求虛實相生，動靜相兼，含蓄敦厚，棉里裹鐵，意在言外的藝術(shù)形象或意境。假如把中華民族的這種深層意識與西方民族相比較，我們就會有更深一層的理解。因為在西方文化意識中，有一種比較普遍的基本特征，就是對幸福的價值的強調(diào)。他們都有為了幸福而敢于冒險，敢于叛逆，敢于反抗的個人奮斗精神，普遍提倡人人都有爭取幸福的權(quán)利，人人都有參與競爭的風(fēng)俗習(xí)慣，他們時而強調(diào)理性，時而強調(diào)感性，總是有走極端的性格，以及不安于現(xiàn)狀，追求新奇和革新的進取態(tài)度。這些民族意識反映到文化藝術(shù)上，便形成了那種劍拔弩張的張力，電閃雷鳴般的氣勢，移山倒海的力量，以及講再現(xiàn)時即追求全然逼真（連每根毛孔都要畫出來），講表現(xiàn)時又會迅速走向完全的抽象（全部用幾何圖形代替），講理性時用直尺作畫，講感情時又隨意揮灑，乃至直接把色彩傾倒在畫布上。西方的極端文化性格還體現(xiàn)在藝術(shù)風(fēng)格多變，題材多變，技巧多變上，一個時代追求質(zhì)量感、體積感、色感、光感，另一個時代則回到原始，追求不見空間、不見光彩的素樸，等等?？傊?，從以上對比中，我們不難看到“陰陽對立互補”的文化哲學(xué)觀對中華民族的行為心理、思維模式等，具有無比巨大的影響，而這一文化哲學(xué)觀又全都體現(xiàn)在易經(jīng)的“陰陽八卦”符號之中。 二、易經(jīng)中的陰陽八卦學(xué)說1、 八卦符號的來源郭沫若認為，易經(jīng)是一座神秘的殿堂，八卦就是構(gòu)建這座殿堂的磚塊。易經(jīng)的八卦符號，相傳形成于5000年前的新石器時期的父系氏族社會，是中國傳說中的文化圣人-伏羲（包羲）氏所造。易.系辭下曰：昔者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文與地之宜（理），近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。至3000年前，又傳說是周文王及其子周公（旦）等圣人出來對遠古的八卦符號進行解釋說明，如史記即曰：文王拘麥里而演周易。至2500年，孔及及其門人又通論周易全書的哲學(xué)思想和文化內(nèi)涵，故史記孔子世家說：孔子晚而喜易，讀易韋編三絕。曰：假我數(shù)年，我于易則彬彬矣。又說：五十以學(xué)易，可以無大過矣?？傊俗髫裕强偨Y(jié)宇宙人事規(guī)律；文王、周公演易（即易術(shù)），是預(yù)測社會人事吉兇；孔子學(xué)易，是研究哲學(xué)（即易學(xué)）。漢代，周易定為儒家六經(jīng)之一（詩、書、禮、樂、易、春秋），始稱易經(jīng)；宋代，易經(jīng)升為儒家十三經(jīng)之首（易、書、詩、周禮、儀禮、禮記、左傳、公羊傳、谷粱傳、孝經(jīng)、論語、孟子、爾雅）。2、易經(jīng)與“陰陽”學(xué)說的關(guān)系-陰陽太極圖易經(jīng)之說，全建立在古代的陰陽哲學(xué)觀念上：易，變易、變化之義。故說文曰：“日月為易，象陰陽也。”經(jīng)，常也，則也，即常規(guī)、常則之義。所以易經(jīng)之書名，即含有變化、變易的常規(guī)、常則之意。朱熹周易序通論易之根本思想時就說：易有太極，是生兩儀；太極者，道也；兩儀者，陰陽也；陰陽一道，太極無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀。氤蘊交感，變化無窮，易所以定吉兇而生大業(yè)。故易者，陰陽之道也。 著名的陰陽太極圖”（俗稱“陰陽魚”），非常直觀地反映了宇宙太極中陽互動互補的關(guān)系。圖示：太極園 陰陽太極圖（“陰陽魚”或“雙魚圖”）以上太極圖中，黑白對比分明，強烈表觀了“陰陽”的對立程度和一分為二，合二而一的對立統(tǒng)一辯證觀。陰陽魚頭上的兩個黑白魚眼，則又蘊含著你中有我，我中有你，陰陽互滲之義。 陰陽太極圖因其蘊含的深邃哲理而廣受世界華人或其他民族所矚目。三、易經(jīng)的卦、爻符號的構(gòu)成方式與文化意義、關(guān)于陰陽二“爻”的文化意義“陽爻”（用數(shù)字表示為：九）、“陰爻”（用數(shù)字表示為：六），是易經(jīng)中使用的人類社會的最原始的符號（初始符號），其圖形是： 陽爻（九） 陰爻（六） 易經(jīng)系辭曰：“爻者，言乎變者也?！薄柏骋舱?，效乎天下之動也?！睆臄?shù)學(xué)觀點看，陽爻 是奇數(shù)的起點，陰爻 是偶數(shù)的起點；它們既有奇、偶數(shù)的性質(zhì)，又有奇、偶數(shù)最典型的形象。從生物社會學(xué)看，它們符合原始先民的生殖崇拜觀念，郭沫若、錢玄同等即認為：“”陽爻象征男根，即男生殖器；“ ”陰爻象征女陰，即女生殖器，說： 陽、陽二爻是男女生殖器，也是一切動物的生殖器的象征，是古代生殖崇拜的孑遺；陽爻類男根，陰爻類女陰，所以由此而演化出男女、夫婦、陰陽、剛?cè)?、天地的觀念。正因事物都具有陰、陽兩種元素，才使萬物發(fā)展，繁衍生息，構(gòu)成一個花團錦簇，繼往開來的大千世界。（中國古代社會研究上海新文藝出版社，1952）總之，陰陽二爻畫是我國遠古先民對客觀世界所作的第一次成熟的抽象思考，是其邏輯思維的元初起點。當然，也是我國文字產(chǎn)生之前出現(xiàn)的元初符號。2、關(guān)于“卦”的構(gòu)成及其文化意義重爻成卦：將陰、陽二爻任意重合3次，可得8組符號，這就是著名的“八卦”符號，又稱“經(jīng)卦”、“主卦”，或“單卦”“三爻卦”：卦 名： 乾卦 坤卦 震卦 艮卦成卦口訣： 乾三連 坤六斷 震仰盂 艮覆碗卦 象： 天 地 雷 山卦 德： 健也 順也 動也 止也 卦 名： 離卦 坎卦 兌卦 巽卦成卦口訣： 離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷卦 象： 火 水 澤 風(fēng) 卦 德： 麗也 陷也 悅也 入也 朱熹周易序曰：卦者，陰陽之物也；爻者，陰陽之動也。卦雖不同，所同者奇、偶也；爻雖不同，所同者九、六也?！彼年栘裕ㄓ址Q“陽四宮”）： 乾 震 坎 艮四陰卦（又稱“陰四宮”）： 坤 巽 離 兌 周易系辭傳：陽卦多陰，陰卦多陽，陽卦奇，陰卦偶。象征“負陰抱陽”之義。乾、坤 二卦在易經(jīng)“八卦”中占有特別重要的地位。儒家認為，乾卦、坤卦是創(chuàng)造宇宙萬物、繁衍人類社會的兩種最基本的原始力量。故周易系辭上說：天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣 ；動靜有常，剛?cè)釘嘁?。日月運行，一寒一暑，乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉；夫坤，其靜也翕，其動也辟，且是以廣生焉。周易系辭下說：夫乾，天下之至健也，德行恒變，以知險。夫坤，天下之至順也，德行恒簡，以知阻。周易彖上說：大哉！乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。云行雨施，品物流行。 至哉！坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。周易象上說：天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。3、易經(jīng)“陰陽八卦太極圖”的構(gòu)成易經(jīng)的八個單卦有先后次序，此即所謂“伏羲八卦次序”： 乾一 兌二 離三 震四 巽五 坎六 艮七 坤八 （天） （澤） （火） （雷） （風(fēng)） （水） （山） （地）所謂“先天八卦對待圖”就嚴格以此序排列，其“對位關(guān)系”是：天地対位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射。 韓國國旗“太極旗”該旗是受我國太極圖和易經(jīng)的啟示繪制而成的四卦太極旗。韓國國旗 “太極旗”就是受我國太極圖和易經(jīng)的啟示繪制而成的“四卦太極旗”。其橫豎比例為3：2，白底代表土地 ，中間為太極兩儀，四角有黑色四卦。太極的圓代表人民，園內(nèi)上下彎魚形兩儀，上紅下藍，分別代表陰和陽，象征宇宙。四卦中：乾卦代表天、春、東、仁；坤卦代表地、夏、西、義；坎卦代表日、秋、南、禮；離卦代表月、冬、北、智。太極旗的整體意味著一切都在一個無限的范圍內(nèi)永恒運動、均衡和協(xié)調(diào)，象征東方思想、哲理和神秘。（3）關(guān)于六十四重卦 由于 8單卦難以象征宇宙萬物的變化，故古代哲人再重卦以推演成64復(fù)卦，以占驗吉兇。 將八單卦中任意兩卦相重，即得64重卦（亦稱“復(fù)卦”“別卦”或“六爻卦”）：泰十一 否十二（4）關(guān)于64別卦“經(jīng)文”中的“卦辭”與“爻辭”易經(jīng)64重卦都有“經(jīng)文”，每卦經(jīng)文中又都包含有推測吉兇的“卦辭”和“爻辭”。卦辭是說明每個重卦的象征意義的文字，即所謂“觀象取卦”之意。爻辭是說明每卦中的每個爻象的象征意義的文字。其中又含有“爻題”（即九或六）與“爻序”（即初、二、三、四、五、上）。如 比如易經(jīng)六十四重卦的第一卦“乾卦”的卦、爻辭：乾：元亨，利貞。初九：潛龍勿用。九二：見龍在田，利見大人。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎。九四：或躍在淵，無咎。九五：飛龍在天，利見大人。上九：亢龍有悔。用九：見群龍，無首吉。再看易經(jīng)六十四重卦的第二卦坤卦的卦、爻辭坤：元亨，利牝馬之貞。君子有悠往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。初六：履霜，堅冰至。六二：直方大，不習(xí)無不利。六三：含章可貞，或從王事，無成有終。六四：括囊，無咎、無譽。六五：黃裳元吉。上六：龍戰(zhàn)于野，其血玄黃。用六：利永貞。這些卦辭、爻辭（統(tǒng)稱為繇zhu辭，繇通“籀”；繇辭，即占卜的文辭），基本上都是用當時的一些生活現(xiàn)象與神話傳說來形象說明或揭示一些具有規(guī)律性的深邃道理。除以上乾、坤二卦的卦、爻辭外，他如第五十四卦“歸妹”卦的卦、爻辭：（震上兌下） 卦辭： 歸妹：征兇，無攸利。爻辭： 初九：歸妹以娣，跛能履，征吉。 九二：眇能視，利幽人之貞。 六三：歸妹以須，反歸以娣。 九四：歸妹愆期，遲歸有時。 六五：帝乙歸妹，其君之袂不如娣之袂良。月幾望，吉。 上六：女承筐，無實；士刲羊，無血。無攸利。全是古人婚姻生活之語。四、關(guān)于易經(jīng)八卦占卜文化的意義與價值、易經(jīng)八卦占卜原理（從略）、易經(jīng)是一部千多年來經(jīng)過我國歷代學(xué)者不斷完善而形成的文化經(jīng)典，在中國古代傳統(tǒng)文化發(fā)展中占有十分重要的地位，它不僅是歷代知識分子必讀的四書五經(jīng)之一，而且被儒家尊為群經(jīng)