【名師一號】高中語文 東方和西方的科學(xué)雙基限時練 蘇教版必修3.doc

雙基限時練(十)東方和西方的科學(xué)一、語言文字運用1下列詞語中加點字注音完全正確的一項是()a覆轍(f)一落千丈(lu)憎恨(zn)仰韶(sho)b駭人聽聞(hi) 用之不竭(ji) 礦藏(zn)滲透(shn)c弘揚(yáng)(hn) 悖于常理(bi) 解剖(po)軀殼(k)d祈年殿(q) 駢文(pin) 勘察(kn)沉溺(n)解析a“憎”讀zn；b.“駭”讀hi，“藏”讀cn；c.“剖”讀pu，“殼”讀qio。答案d2下列詞語中沒有錯別字的一項是()a至高無尚歸根結(jié)底邯鄲學(xué)步濫用b盛氣凌人氣勢洶洶別出新裁慰藉c歇斯底里琳瑯滿目聲廝力竭宏觀d延年益壽花拳繡腿經(jīng)世致用匱乏解析a項，尚上；b項，新心；c項，廝嘶。答案d3下列各句中，加點熟語使用正確的一項是()a2014年1月14日，習(xí)近平在中央紀(jì)委三次全會上強(qiáng)調(diào)，解決好保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系問題，不可能一勞永逸，不可能一揮而就，要常抓不懈。b新一屆政府倡導(dǎo)節(jié)約之風(fēng)，嚴(yán)禁官員大吃大喝。然而一些地方政府轉(zhuǎn)變作風(fēng)仍存在虛與委蛇的現(xiàn)象，阻礙了中央精神的貫徹落實。c中國金花李娜對賽場觀眾的歡呼吶喊充耳不聞，始終保持平穩(wěn)的心態(tài)，不急不躁，最終搶七逆轉(zhuǎn)擊敗莎拉波娃，取得總決賽的首場勝利。d中方絕不會容許菲方以任何形勢侵占仁愛礁，菲方如果把中國政府的嚴(yán)正聲明和強(qiáng)烈抗議置之度外，一意孤行，必將自食其果。解析b項，虛與委蛇：指對人虛情假意，敷衍應(yīng)酬。a項，一揮而就：形容文章、寫字、繪畫很快就完成。應(yīng)改為一蹴而就。c項，充耳不聞，充：塞住。塞住耳朵不聽。形容有意不聽別人的意見。用在此處錯誤。d項，置之度外：度，考慮。放在考慮之外。指不把個人的生死利害等放在心上。答案b4下列各句中，沒有語病的一句是()a雖然經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展，但脆弱的生態(tài)環(huán)境已經(jīng)為我們敲響了警鐘，讓人類更好地適應(yīng)自然，讓自然更好地造福人類，是擺在我們面前必須盡快解決的問題。b德國是西方現(xiàn)代化大國，不僅以其發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代制造業(yè)聞名世界，而且在哲學(xué)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域擁有許多享譽(yù)全球的巨擘。c老舍經(jīng)典話劇茶館將首次在河南藝術(shù)中心大劇院上演，這出由濮存昕、楊立新等眾多大腕共同演繹的話劇日前正在緊張的排練之中。d在風(fēng)景優(yōu)美但交通不便的山區(qū)搞開發(fā)的最大難處，在于既不能以犧牲“子孫飯”的代價來發(fā)展，又必須解決和改善當(dāng)下人們的實際困難。解析a項，缺少成分，“讓”前應(yīng)加“如何”；c項，不合邏輯，“日前”是“以前”“幾天前”的意思，不能與“正在”連用；d項，搭配不當(dāng)，“改善”與“困難”不搭配。答案b5依次填在下面橫線上的句子，排序最恰當(dāng)?shù)囊豁検?)我們對世界的了解是否充分？_。因而，不了解世界，或者理解世界上有錯位，就往往會誤解我們自身的文化與藝術(shù)。事實上，我們即使是對西方文化藝術(shù)的把握，也有明顯的不足而中國藝術(shù)是否屬于“非理性”一路，也大可懷疑但我們今天對世界的了解顯然還是以西方為中心的比如對非洲文化，甚至亞洲文化，往往就不甚熟悉不要忘記，西方是有非理性主義傳統(tǒng)的，并非所有西方藝術(shù)都是“理性”的歷史上，中國曾經(jīng)是了解和包容世界的a bc d解析注意句子之間的邏輯關(guān)系。承接第一個問句，與“了解世界”內(nèi)容相關(guān)的，只能是。比較、句的內(nèi)容，只有在前在后內(nèi)容上才能夠承接前句關(guān)于“了解世界”的內(nèi)容，并由過渡到關(guān)于“文化”的敘述。答案c6以“一個民族的文明程度”為開頭，重組下面這個句子，不得改變原意。一個民族對待祖先遺產(chǎn)的態(tài)度，比一個民族遺產(chǎn)的豐富與否，更能體現(xiàn)出一個民族的文明程度。答：_答案一個民族的文明程度，不僅體現(xiàn)在一個民族遺產(chǎn)是否豐富上，更體現(xiàn)在對待祖先遺產(chǎn)的態(tài)度上。7下面一段文字介紹了梁啟超在新文化運動中的“文化取向”，請用一句話概括游歐后梁啟超對西方文化的態(tài)度。(不能用否定句，字?jǐn)?shù)不超過45字)游歐前梁啟超的文化取向與新文化運動是一致的。游歐回來梁增加了反省現(xiàn)代性的支點，其與新文化運動原主持者間的關(guān)系是求同存異。所謂求同，就是認(rèn)同新文化運動所彰顯的幾大原則：關(guān)注新青年，支持青年運動；民主與科學(xué)；精神解放，思想自由。所謂存異，即在于對“重新估定一切價值”這一“新文化的精神”的理解與把握，不盡相同。他主張對西方學(xué)說也不應(yīng)盲從，堅持反對“科學(xué)萬能”論，將西方反省現(xiàn)代性的視角有力的引入中國；對于中國傳統(tǒng)文化則反對全盤否定，主張借助西方科學(xué)的精神與方法，重新估價和整理國故，以發(fā)展新文化。答：_答案以西方反省現(xiàn)代性的觀點為支點，主張有選擇地接受西方科學(xué)文化，借鑒西方科學(xué)的精神與方法。二、課內(nèi)閱讀閱讀下面的語段，完成811題。從實驗科學(xué)的角度(特別是在其發(fā)展的現(xiàn)階段)來看，東方和西方是極端對立的。然而，我們必須記住兩件事。第一件事是有關(guān)科學(xué)的種子，包括實驗科學(xué)和數(shù)學(xué)?？茖W(xué)全部形式的種子是來自東方的。因此，在很大程度上，實驗科學(xué)不只是西方的子孫，也是東方的后代，東方是母親，西方是父親。第二，我完全確信正如東方需要西方一樣，今日的西方仍然需要東方。當(dāng)東方人民像我們在16世紀(jì)那樣，一旦拋棄了他們經(jīng)院式的、論辯的方法，當(dāng)他們一旦真正被實驗精神所鼓舞的時候，誰知道他們能為我們做什么，誰又知道他們?yōu)榉磳ξ覀兌鍪裁茨?？我們不要重蹈希臘人的覆轍，他們認(rèn)為希臘精神是絕無僅有的，他們還忽視猶太精神，把外國人一律視為野蠻人，他們最后衰亡，一落千丈，就像他們的勝利頂峰曾高聳入云一樣。不要忘記東西之間曾經(jīng)有過協(xié)調(diào)，不要忘記我們的靈感多次來自東方。這種情況為什么不會再次發(fā)生？偉大的思想很可能有機(jī)會悄悄地從東方來到我們這里，我們必須伸開雙臂歡迎它。對于東方科學(xué)采取粗暴態(tài)度的人，對于西方文明言過其實的人，大概不是科學(xué)家。他們大多數(shù)既無知識又不懂科學(xué)。8選段表達(dá)了作者什么觀點？答：_答案作者批駁了”東西文明是極端對立的”觀點，并指出夸大西方文明的人是無知的。9第二、三自然段采用了什么論證方法？其作用是什么？答：_答案采用了舉例論證。列舉事實、事例論證觀點，極具說服力，有利地說明了東西方文明不是對立的。10作者舉希臘人例子的目的是什么？答：_答案批評有些人自高自大，告誡他們不要小看東方的科學(xué)，不要重蹈希臘人的覆轍。11如何理解”東方是母親，西方是父親”這句話的含義？答：_答案這句話說明“實驗科學(xué)”是東西方文明的共同產(chǎn)物。三、能力提升閱讀下面的文字，完成1215題。“南開校父”嚴(yán)范孫本事天津老城西北角有個文昌宮，其西側(cè)不遠(yuǎn)處即是嚴(yán)翰林胡同，此地坐落著一片大院套小院、合計約百余間屋舍的大宅院，它的主人便是南開系列學(xué)校的創(chuàng)辦者嚴(yán)修先生(18601929，字范孫)。如今嚴(yán)家老宅在城市改造中已不復(fù)存在，取而代之的是車水馬龍的通衢大道，人們何曾想到：此處竟是南開學(xué)校百年歷程的發(fā)軔地所在。就教育背景而言，嚴(yán)修與封建王朝時代應(yīng)試求官的士大夫并無二致，飽讀圣賢經(jīng)典，沉浸科考之中，年僅二十四歲便登上科舉頂巔，進(jìn)入翰林院。他受益于來津主持問津書院的“清流”領(lǐng)袖張佩綸，并由此結(jié)識李鴻章和張之洞。青年嚴(yán)修顯然更傾心于抱持“經(jīng)世致用”之學(xué)的張之洞，這與他作為鹽商家子弟追求實用價值的求知取向不無關(guān)聯(lián)。與眾不同的是，嚴(yán)修在應(yīng)試科舉的同時，尚有一條求知“副線”：對于算學(xué)興趣濃厚。早年他師從陳奉周學(xué)習(xí)算學(xué)，“平日于代數(shù)、幾何致力最深”，后來任職翰林院仍舊興味不減，以至于出任貴州學(xué)政期間竟將算學(xué)題列入書院考題之中，曾求助湖廣總督張之洞推薦算學(xué)講師到黔執(zhí)教，任滿歸途中又在滬上選購五緯捷算、圓錐曲線說等相關(guān)書冊。其偏重“實學(xué)”的自覺，較之甲午戰(zhàn)后風(fēng)氣大開士大夫整體“學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型”，明顯提早了十多年。在貴州學(xué)政任所，嚴(yán)修跟從祁祖彝學(xué)習(xí)英文，大約十年之后任職學(xué)部期間，仍每日與陳寶泉等堅持習(xí)讀英文不輟。他的趨新傾向，還體現(xiàn)在戊戌前為其長子智崇開列“中西合璧”的學(xué)習(xí)方案上，其中頗敢舍棄：“訓(xùn)詁之學(xué)，金石之學(xué)，校勘之學(xué)，雖不學(xué)可也；駢文，古近體詩，不學(xué)可也；極而言之，時文、試帖、律賦、不學(xué)亦可也；字則小楷最為切用，求速求勻，而能事畢矣，篆隸不學(xué)亦可也?！币粋€翰林出身的文教高官對國學(xué)采取如此“放達(dá)”的態(tài)度，至為少見。除了洋洋大觀的嚴(yán)氏日記和一些唱和酬酢的詩詞之外，嚴(yán)修絕少有著作行世。他中年時發(fā)過這樣的感慨：“好爭者必不直，好盟者必不信，好怒者必不成，好察者必不智，好服藥者必不壽，好著書者必不通?！倍疵魇朗率顾拜p著述而重躬行”，擇取“畢竟須回實處去做”的路徑，與一般文人的崇尚虛文顯有不同。1898年之于嚴(yán)修，是個充滿轉(zhuǎn)折又預(yù)示著新機(jī)的關(guān)鍵年份。因奏開“經(jīng)濟(jì)特科”而開罪于自己的恩師和翰林院頂頭上司徐桐，事實上斷送了他前期的京官生涯。同年六月間，在好友徐世昌的引介下，嚴(yán)修在天津小站結(jié)識了在此練兵的袁世凱、段祺瑞等一批新進(jìn)軍人，彼此印象頗佳，日后隨著北洋系軍人的政治崛起，嚴(yán)氏在北方的興學(xué)活動得到這個實力集團(tuán)的鼎力相助。是年冬，嚴(yán)家私塾開館，嚴(yán)修為其子弟們聘請的“新學(xué)”教師乃張伯苓，這位北洋水師學(xué)堂畢業(yè)的前海軍士官在此教授英語、理化知識以及健身怡情的體育游戲。嚴(yán)、張聯(lián)手合作，為此后創(chuàng)設(shè)北方名校奠定了根基。嚴(yán)修的兩次日本之行，無疑為他其后的興學(xué)活動提供了參照和動力。上世紀(jì)初，先進(jìn)人士紛紛東渡“取經(jīng)”，清廷新政更明確要求文教官員必須赴日本考察之后方能履職。在這樣的背景下，1902年秋嚴(yán)修偕同兩個兒子自費東游，其收獲和感慨自不必說，本國求新過程中的諸多困惑竟也在游訪間獲致釋然：一日游關(guān)西寺院，聞鐘聲悠揚(yáng)，觀眾僧誦經(jīng)，因而頓悟：“講學(xué)問不必廢詞章，講教化不必廢僧道”，新與舊并非水火不容。東游歸來，嚴(yán)修與一些津門士紳集資辦學(xué)。他們將會文、問津兩個書院改建為民立第一、第二小學(xué)，又應(yīng)天津知府的要求，廢廟興學(xué)，建起官立學(xué)校多處，嚴(yán)家老宅更增設(shè)了蒙養(yǎng)學(xué)塾和女子學(xué)館。一時間，津門興學(xué)之風(fēng)頗盛。在教育史上，嚴(yán)修可謂中國近代認(rèn)真借鑒日本經(jīng)驗的代表性人物。他兩次東游的一個附帶收獲，是聘訂了一批日本教習(xí)來華執(zhí)教。他參與改建的天津民立第一小學(xué)的教員中日本教習(xí)竟有七人之多；直隸各地建立勸學(xué)所的實施方案也是由日本人制定。當(dāng)時，對于支付重金聘請日本教習(xí)曾經(jīng)有種種非議，嚴(yán)修的態(tài)度十分明確：“教員用東人需費誠巨，然不如是，則內(nèi)容仍不可問；且不如是，則永無可以不用東人之日。故此費不能惜也?！蓖瑫r，他選送近百名官紳青年進(jìn)入東京弘文學(xué)院、經(jīng)緯學(xué)堂等校學(xué)習(xí)法政、師范、印刷等課業(yè)，后來主政晚清學(xué)部，部內(nèi)留日歸來者明顯居于多數(shù)。他堅持認(rèn)為：歐洲之程度，我國數(shù)十年內(nèi)，恐無趕及之望，“果欲學(xué)步他人，只可仍從日本入手。否則一片空論而已”。隨著南開中學(xué)十年辦學(xué)經(jīng)驗的積累，籌辦大學(xué)日益提上日程。一九一五年春，嚴(yán)修偕張伯苓先后走訪參觀京津兩地的北京大學(xué)、清華學(xué)校等機(jī)構(gòu)，考察大學(xué)的基本情況。一九一七年始，張伯苓進(jìn)入美國哥倫比亞大學(xué)師范學(xué)院研修教育學(xué)。直到1919年9月，南開學(xué)校大學(xué)部終于正式開學(xué)。繼而創(chuàng)建南開女中，不久又增設(shè)南開小學(xué)之議。至此，南開學(xué)校在天津形成了自小學(xué)、中學(xué)到大學(xué)、女中的完整系列規(guī)模。(選自張曉唯民國學(xué)人的盛年與黃昏，有刪減)12下列對材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?)a傳記開篇對如今嚴(yán)家老宅在城市改造中已不復(fù)存在的感嘆，在一定程度上表達(dá)了對這位“南開校父”的懷念之情，激發(fā)了讀者了解嚴(yán)修的閱讀欲望。b嚴(yán)修出身鹽商家庭，是南開系列學(xué)校的創(chuàng)辦者，科舉及第進(jìn)入翰林院后，因受張佩綸、李鴻章、張之洞等人的影響，抱持“經(jīng)世致用”之學(xué)。c嚴(yán)修早年喜歡算學(xué)，任職翰林院仍興味不減，體現(xiàn)了他對“實學(xué)”的自覺，這種“自覺”比其他士大夫提早了十多年。d和一般文人的崇尚虛文不同，嚴(yán)修“輕著述而重躬行”，除一些日記和應(yīng)酬詩詞外，絕少有著作行世，因為他認(rèn)為“好著書者必不通”。e本文記述了嚴(yán)修重視“實學(xué)”、興辦“新學(xué)”的經(jīng)歷，展示了他在中國近代教育史上的突出成就，生動形象地塑造了一個感人的形象。解析e項，“生動形象”不合理；b項，抱持“經(jīng)世致用”之學(xué)是受張之洞的影響；c項，比“風(fēng)氣大開士大夫整體學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型”，提早了十多年。答案ad13嚴(yán)修能夠取得一系列辦學(xué)成績的原因是什么？請簡要分析。答：_答案能夠迎合時代潮流，創(chuàng)辦新學(xué)教育(或在教育上主張中西合璧，對國學(xué)采取“放達(dá)”的態(tài)度)。重視實踐；不好空談，絕少著作行世。借助實力人士的幫助，如北洋集團(tuán)和張伯苓的幫助。借鑒國內(nèi)外的辦學(xué)經(jīng)驗，如去日本考察、聘用日本人執(zhí)教和走訪京津兩地的大學(xué)機(jī)構(gòu)。14為什么說嚴(yán)修是中國近代教育史上認(rèn)真借鑒日本經(jīng)驗的代表性人物？請簡要分析。答：_答案日本之行解決了他在本國求新過程中的諸多困惑，為他后來的心學(xué)活動提供了參照和動力。不惜重金聘請日本人來華執(zhí)教，一些學(xué)校的實施方案也由日本人制定。選送大量官紳青年進(jìn)入日本學(xué)校學(xué)習(xí)，主政學(xué)部時又大量重用留日歸來者。15一個翰林出身的文教高官對國學(xué)采取那樣“至為少見”的“放達(dá)”態(tài)度，對此，你有何看法？請結(jié)合全文簡要分析。答：_答案參考一：采取這種態(tài)度說明嚴(yán)修意識到學(xué)問的意義在于“實用”。他的鹽商子弟的身份讓他更清醒地認(rèn)識到這一點。他大力興辦新學(xué)教育，主張開“經(jīng)濟(jì)特科”，選送學(xué)生到日本學(xué)習(xí)法政、師范、印刷等課業(yè)，都體現(xiàn)了他“