尼采的強力意志主義.doc

尼采的強力意志主義引子弗里德里希威廉尼采（Friedrich Wilhelm Nietzsche，18441900）出生于德國的一個牧師家庭，其祖先是波蘭貴族，他常常以此自耀。他自幼聰慧，但性情孤僻；早年在波恩大學學習神學和古典語言學，后進萊比錫大學學習哲學，獲博士學位；1868年被瑞士巴塞爾大學聘為古典語言學教授，后因病退職，閉門從事哲學著述；1889年后患精神病直至1900年死于魏瑪。尼采的主要哲學著作有悲劇的誕生（1872）、人性，太人性了、（1881）、查拉圖斯特拉如是說（1883-1891）、善惡的彼岸（1886）、道德體系論（1887）、反基督教（1889）、強力意志（1895）等。尼采的哲學思想經常是通過神話、隱喻的格言和零散的警句等形式表達的，看來缺乏完整的體系，并且用詞多隱晦狂亂。因而，人們對他的哲學思想理解各異，褒貶不一。但是有兩個基本觀點貫穿于其全部學說，那就是：“追求權力的意志”和“重新估價一切價值”。一強力意志主義的本體論1、世界是我的表象像叔本華一樣，尼采的哲學是從批判康德哲學開始的。他認為，康德的“物自體”是多余的東西，應予以拋棄；剩下可以肯定的是：“世界是我的表象”。他認為這是正確的，無可懷疑的。他由此還導出另一個結論：“自我是存在的”。他認為，既然“世界是我的表象”是正確的，那么，自我的存在也必然是無可懷疑的，因而也是無需證明的。那么，“自我”是什么呢2、世界的本質是強力意志尼采所說的“自我”既非物理學上，也非生物學上的“自我”，而是自我的“生命”和“意志”。這是一種盲目的、非理性的、永動不息的生命或意志。但是他認為，這不是叔本華所說的“生存意志”，而是“強力意志”。這種強力意志具體來說可分為四個方面：（1）追求食物的意志；（2）追求財富的意志；（3）追求工具的意志；（4）追求奴仆的意志。尼采斷言，世界萬物的千變萬化都是強力意志的創(chuàng)造和表現。他認為，原子在本質上不是物質，而是強力意志。原子輻射就是強力意志的表現。同樣，無機物的分解和化合也是強力意志的斗爭。生物界的同化和異化是強力意志的表現，物種之間的弱肉強食，生存競爭更明顯是強力意志的表現。人類社會中，你搶我奪、明爭暗斗也表現了強力意志。尼采這樣描述強力意志：“世界是一種無所不在的力量，一個奔騰泛濫的海洋，永遠在流轉變化，永遠在回流，無窮歲月的回流是一種不知滿足、不知厭倦、不知疲勞的強力意志。”因此，“這個世界就是強力意志豈有他哉！”又說：“你們愿意給這個世界一個名字嗎？愿意給你們的一切疑難以一個解決嗎？愿意給你們、給你們這批最固執(zhí)、最頑強、最狂妄、最不愿見天日的東西以一盞明燈嗎？這個世界就是強力意志，豈有他哉！”3、世界和強力意志的關系像叔本華一樣，尼采斷言：表象世界與強力意志的關系就是假象與本質的關系?，F實的表象世界的各種現象都是虛假的、空幻的。他寫道：“我們生活在幻想的世界里，是一個上下顛倒，里外翻身，空虛而又充滿了明晰的夢境的世界里。”二、非理性主義的認識論1、認識是強力意志的工具尼采在悲劇的誕生一書中，把理性比喻為光亮耀人的太陽神阿波羅，把意欲、情感比喻為爛醉狂歡的酒神狄俄尼索斯，認為兩者的沖突與協調促進了希臘藝術的發(fā)展。但是，他過分可大了非理性（酒神意欲、情感）的作用，而貶低理性的意義，認為只有酒神的爛醉狂歡，才能誘發(fā)出生命（強力意志）的無窮潛力，從而給僵冷的世界以豐富多彩的動律。因此，像叔本華一樣，尼采宣揚非理性主義認識論：否認理性，認為理性不是認識世界的武器，而只是強力意志為了達到一定的有用目的而任意使用的工具。強力增長到什么程度，認識就達到什么程度。尼采因宣揚非理性、貶抑理性而宣揚藝術、貶抑科學。他否認科學是客觀規(guī)律的反映，而把它說成是強力意志的任意創(chuàng)造物和馴服工具。他認為科學知識不是別的，只是科學家從主觀需要出發(fā)，解釋現象的強力意志的產物，是人們控制、占有、支配自然的強力意志的表現。尼采把一切工業(yè)社會的弊病歸因于宣揚科學和理性。他斷言宣揚科學和理性扼殺了生命意志，扼殺了精神生活，他在自傳中寫道：“由于這種非人格化的機械和機械主義，由于工業(yè)的非人格化，由于錯誤的分工經濟，生命便成了病態(tài)的了。作為達到文化之手段的現代科學活動，產生了野蠻化?！边@一思想對后來人本主義思潮的非理性主義開了先河。2、強力意志主義真理論尼采否認真理的客觀性，斷言世界的本質就是強力意志，強力意志是任意的、盲目的，對于強力意志說來，真理是沒有的，它只是為了滿足強力意志的需要而虛構出來的東西，因而，承認真理本身就是一種錯誤。他斷言，人們?yōu)榱双@得權力可以不擇手段，因為對于強力意志說來，應該講的不是“真理”，而是“評價”，評價一種行為對實現強力意志是否有“價值”或“效用”，有用的就是真理，否則就是錯誤。如果非要說有什么“真理”的話，那么“真理”無非是主觀的信念，是對某種判斷的確信和評價。“我相信某物是這樣”，這個評價就是真理的本質。所以，真理不是像以往哲學家所說的那樣意指“本來如此這般”，而只是表明“應當如此這般”。真理的標準是對生物的生存“有利”或“無利”，而非“實在”或“不實在”?！罢胬淼臉藴示驮谟谔岣邫嗔Ω小！睓嗔υ谡l手里，真理也就在誰的手里；誰的權力愈大，誰擁有的真理也就愈多。總之，“有用就是真理”，“強力就是真理”，這就是尼采的結論。這種思想對后來實用主義有一定影響。三、非道德主義的倫理觀重估一切價值1、非道德主義尼采從強力意志出發(fā)，斷言人性是惡的。他說：“人性惡”，“人是野獸”?！叭耸且欢鸭m纏在一起的惡蛇，他們很少能相安無事。”因為人的本質就是“強力意志”，就是“你搶我奪”，“爭權奪利”。因此，尼采宣揚利己主義，反對利他主義。他說，生命與利他主義格格不入，因為他的基礎是粗野的利己主義：侵略的利己主義和防御的利己主義。尼采承認，他的強力意志實質上就是個人主義，是一種赤裸裸的，毫不掩飾的、瘋狂的個人主義。他說：個人主義是一種羞羞答答的或不夠自覺的意志主義，而意志主義則是一種赤裸裸的自覺的個人主義，因為個人主義也是一種權力欲的表現，不過不是“超人”的，而只是“庸人”的權力欲的表現，而他的意志主義則是“超人”的權力欲的表現。注意的是，“超人”之于“庸人”，猶如“庸人”之于“畜牲”，“超人”是人類天生的統治者，是宇宙的精華。尼采公開宣揚非道德主義。他聲稱：“我是第一個非道德主義者。”他以達爾文的進化論為根據，斷言生命就是權力欲，就是彼此侵犯，就是弱肉強食；否定它們就否定了生命，否定了通過生存競爭而實現的自然進化和社會進化，也就否定了一切。在這里，沒有什么正義與不正義?！叭跞鈴娛场本褪菑娏σ庵镜谋憩F。不能責怪強者奴役弱者，正如不能責怪猛禽捕食羔羊一樣。要是有人責怪這種猛禽，說它們不講正義，那它們完全有權答復：“我們絲毫也不仇恨羔羊；天下再也沒有比羔羊的肉更鮮美可口了?！蹦岵捎纱酥鲝?，可以不惜采用一切手段去爭權奪利，侵略別人。他的口號是“一切都是假的，什么都可以做?！彼J為，善惡的唯一標準是能否“增加強力感”。他寫道：“何者為善？一切那些能增強人的權力感，強力意志，強力本身的東西。何者為惡？一切那些由軟弱而生的東西。何者為幸福？權力在增長著的感覺，抵抗被壓迫的那種感覺?！彼J為，他的這種見解，不僅是一種理論，而且是歷史事實。從上述觀點出發(fā)，尼采宣揚剝削人、虐待人。他說：剝削人，虐待人并不是一種不道德的行為；相反卻是促進人類發(fā)展所不可缺少的事情。因為強力意志是推動社會發(fā)展的動力。他寫道：“剝削人吧！虐待人吧！要以此逼得人們走投無路，山窮水盡，要煽動人跟人作對，民族跟民族作對，而且要永遠這樣做。只有用這種方法才能點燃起精力的火焰，爆發(fā)出天才的光芒，發(fā)揮出狂野的意志，使人類猶如一匹駿馬，在騎士的馬刺的踢刺下，突然脫韁而去，馳入另外一個廣闊無邊的境域?！?、重估一切價值“重估一切價值”是尼采哲學中的有價值部分。尼采處于西方資本主義剛剛從自由主義進入壟斷主義的時期，早期資產階級的自由、平等、博愛、科學、進步等口號和理想，這時給人類社會帶來了各種矛盾、動蕩和精神墮落。作為最早感受到這種“時代危機”的西方哲學家，尼采極力主張以“哲學的鐵錘”摧毀所有傳統的習慣和信仰，否棄正義、善良、憐憫、同情、仁慈、博愛等騙人的價值觀念對人心的束縛。尼采從反對傳統道德和價值觀念出發(fā)，反對基督教。他說，基督教所宣揚的“博愛”“容忍”的道德觀是傳統的弱者的道德觀，它使優(yōu)秀的歐洲民族喪失強力意志而墮落。他還進而反對上帝。他說，上帝是不存在的，基督教宣揚行善能獲得上帝的恩賜，反之會遭受上帝的懲罰，這都是胡言亂語。它只能是人類養(yǎng)成依賴性，喪失斗志而蛻化。他叫嚷：“打倒偶像，打倒上帝”，“上帝死了”。尼采否認社會歷史的進步性。他寫道：“進步，不要犯錯誤了！時間在向前奔跑好像一切都是向前的。這連頭腦最清楚的人也受其誘惑。其實，人類并不向前運動，人并不比動物前進一步；文明人同阿拉伯人或科西嘉人相比，是軟弱的退化者?！蹦岵傻摹爸毓酪磺袃r值”的口號揭露了西方早期資產階級以“維護世界進步和人類幸?！睘檠谏w的傳統道德的虛偽性。因此，這一口號對后來西方人本主義思潮的發(fā)展有重大影響。但是他的非道德主義和強者統治弱者就是“善”的觀點，不言而喻是錯誤的，因而遭到后人應有的批判。四、超人哲學的社會政治觀尼采在強力意志理論的基礎上建立起他的社會政治理論。這一理論的核心是“超人哲學”，它是建立在“社會不平等原則”的基礎上的。1、社會不平等原則他認為，人類社會在本質上是不平等的，因為，如前所述，社會的本質就是強力意志，就是強者統治弱者，強者占有弱者，其本身就是不平等。因而只有不平等才是促進社會發(fā)展的“進步”因素。他說，古希臘的文明就是建立在不平等的奴隸制基礎上的。中世紀文明和近代工業(yè)文明也是如此。所以他說：“奴隸制的各級從屬制度是高級文明的基本條件”?！拔覀儽仨氂财鹦哪c提出這個聽起來殘忍的真理：奴隸制是文化的本質。本來就已經夠苦的人們的苦難還必須加重，以便使少數威風凜凜的人能創(chuàng)造出藝術的世界。”他批判盧梭的“平等原則”是為弱者辯護，為群氓效勞的原則，是“社會倒退”的原則。他寫道：“平等，這是狂妄！”“人人平等，這才是最不能容忍、最不正義的事情，如果是這樣的話，偉大人物就得渺小下來。”尼采從上述不平等原則出發(fā)，提倡專制主義，反對民主主義。他公開宣揚對人民群眾實行殘酷的專政。他寫道：“上等人必須向群眾宣戰(zhàn)！“到處都是庸碌之輩，成群結隊，圖謀主人！一切使人弱不禁風的東西，抬高民眾或抬高女性的東西，全部都在為普選效勞。也就是為下等人效勞。我們必須對他們采取報復手段?！彼Q，如果對“群氓”不實行殘酷的專政，他們“便會在歐洲許多地方采取暴力，發(fā)動進攻，未來百年的社會就會隨時隨地受到斷腸的絞痛。巴黎公社與這種絞痛相比，只可說是輕微的消化不良?！蹦岵蓮纳鲜霾黄降仍瓌t出發(fā)，極力宣揚各種社會的不平等。首先，他宣揚了人與人之間的不平等。他認為，由于各人的強力意志和強弱不同，人與人之間有強者與弱者、統治者與被統治者、上等人與下等人、英雄與群氓之分。前者統治后者是天經地義的，是世界的本質強力意志決定的。他公開宣揚等級制度。他認為：“等級制度是生命物質的最高規(guī)律。必須分出三種等級，以維持社會的存在和最高等級的存在，法權的不平等是法權存在的條件?！彼^“三種等級”分別是：最高等級是少數出類拔萃、發(fā)號施令的統治者；第二等級是前者的衛(wèi)護者和命令的執(zhí)行者；最下的等級是天生受人統治的“群氓”。他誣蔑人民群眾都是群氓、垃圾、草芥、畜牲、生命與面包上的蛆蟲等等。他說：“一個充實的、雄厚的、偉大的、完全的人要勝過無數殘缺不全，雞毛蒜皮的人?！彼腥轮鴮Υ嗣袢罕姟耙駥Υ米右粯雍翢o內疚地消滅他們”。其次，他宣揚種族與種族之間的不平等。他認為，不同民族由于有強弱不同的強力意志，因而有優(yōu)劣之分。強力意志強的優(yōu)等民族天生應該統治強力意志弱的劣等民族，這是弱肉強食的必然表現。他認為白色人種優(yōu)于有色人種，白色人種中的雅利安人種、日耳曼人種優(yōu)于其他人種。他吹噓雅利安人種是“金色野獸”；宣揚大日耳曼主義，斷言“偉大的德意志將執(zhí)歐羅巴合眾國之牛耳”。再次，他宣揚性別之間的不平等。尼采斷言婦女的強力意志薄弱，男人統治女人是“天經地義”的事情。他認為，男女天性不同：男人好強，女人溫和；男人以好斗為美德，女人以溫順為美德；男人以“我要”為幸福，女人以“他要”為幸福；男人的任務是統治、占有對方，女人的任務是安慰、撫愛對方。他把婦女說成是男子的工具、座椅、玩物。他寫道：“一個真正的男子需要兩種東西：那就是危險和消遣。為此他便需要女人。因為女人是最危險的玩物?！彼踔量裢亟袊蹋骸爱斈憬咏藭r，別忘掉你的鞭子！”這些是對婦女的污蔑。2、超人統治論宣揚“超人”哲學是尼采學說中的一個重要內容。他認為體現強力意志的物種，從低等生物到高等生物以至于人的發(fā)展，并沒有止境，今后還將進化出一種“超人”。他說，“一切生物迄今都創(chuàng)造了某種超出自己的東西”，人也必然進化到超人?！俺恕备哂谌霜q如人高于動物一樣。因為“人只是動物與超人之間的一根過渡的繩子”，在“超人”眼里“普通人”就像“畜牲”一樣愚蠢、荒謬、可笑。他寫道：“猿猴對于人是什么？一種可笑或羞恥之物；人對于超人也是如此，一種可笑或羞恥之物。你們曾經由蠕蟲變到了人。但是在你們身上還有許多蠕蟲的本性。從前你們是猿猴，但是現在人類比任何猿猴都有更多的猴性?！笨傊祟惿鐣l(fā)展的目標不是“人類”而是“超人”。尼采這樣描繪超人：“超人”是天才，是真正的精華。超人有極大的權力欲，他瘋狂地企圖占有一切，統治一切。他為人類立法，他的言論意志就是法律。他肆無忌憚，“不知道什么是義務和責任”。 超人是狂人?！八旧砭褪钳偪瘛?。尼采極力崇拜凱撒和拿破侖，認為他們是“力量和高貴的理想”，是“非人和超人的結合”，是統治者的榜樣。“超人”是殘暴的。他為實現強力意志不惜一切手段，不受任何良心責備。他與“兇禽狂獸”無異，他是“華麗的金發(fā)野獸”，是“元兇”。他對待一切愚民猶如“狂風暴雨”，“他可以毫不動心、毫無愧疚、毫無限制地犧牲別人，使這些人為了他受踐踏，降為不完全的人，降為奴隸，降為工具?！薄俺恕睈酆妹半U，以冒險為樂；他專選強者與之斗爭，他在最好的朋友中尋找最惡的敵人。超人最孤獨。他傲視一切，鄙夷人民，遠離群眾，“他絕不是愛集體的燕雀”，而是“張牙舞爪、獨往獨來的雄鷹”，他“不能有任何朋友”。3、鼓吹侵略戰(zhàn)爭尼采對戰(zhàn)爭，特別對侵略戰(zhàn)爭作了極度的美