學(xué)習(xí)西方馬克思主義的幾點(diǎn)啟示.docVIP

課程論文必須立足實(shí)踐堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義姓 名： 孫 祿 軍 班 次： 十九隊(duì)七班 學(xué)科專業(yè)：馬克思主義理論與思想政治教育研究方向： 馬克思主義中國(guó)化 課程名稱： “西方馬克思主義”研究 二00八年九月十十二日必須立足實(shí)踐堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義 學(xué)習(xí)西方馬克思主義的幾點(diǎn)啟示在20世紀(jì)的國(guó)際理論舞臺(tái)上，出現(xiàn)了當(dāng)代馬克思主義發(fā)展的兩種思潮。一種出現(xiàn)在東方，以列寧和毛澤東思想為代表；另一種則主要出現(xiàn)在西方，一般稱為“西方馬克思主義”。“西方馬克思主義”固然是個(gè)地域性思潮的概念，但又有其獨(dú)特的思想內(nèi)涵，實(shí)質(zhì)上顯示出西方社會(huì)歷史狀況和民族文化傳統(tǒng)的特性，表現(xiàn)了國(guó)際上當(dāng)代馬克思主義發(fā)展中的不同線索和某種分化。學(xué)習(xí)西方馬克思主義，為我們認(rèn)識(shí)和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義提供了獨(dú)特的視角，對(duì)我們今天進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)具有重要的指導(dǎo)意義，同時(shí)，還有很重要的一點(diǎn)，就是為我們理解馬克思主義的根本精神以及如何對(duì)待馬克思主義提供了重要的啟示。啟示一，馬克思主義是博大精深的開(kāi)放的理論體系，堅(jiān)持它關(guān)鍵是要把握它的靈魂和實(shí)質(zhì)。西方馬克思主義者特別強(qiáng)調(diào)馬克思主義世界觀的方法論實(shí)質(zhì)，強(qiáng)調(diào)要區(qū)分馬克思主義理論的觀點(diǎn)與方法，認(rèn)為方法（辯證法）是馬克思主義的實(shí)質(zhì)，必須堅(jiān)持，而觀點(diǎn)卻只是馬克思運(yùn)用辯證法分析一定時(shí)代條件下的社會(huì)問(wèn)題而形成的具體認(rèn)識(shí)，不必固守。因?yàn)榧词故邱R克思，其觀點(diǎn)也可能是錯(cuò)誤的。西方馬克思主義的鼻祖盧卡奇強(qiáng)調(diào)，真正的馬克思主義者，是真正地堅(jiān)持馬克思主義的辯證法的人，而不是那些固守馬克思主義的某些觀點(diǎn)的人。馬克思主義是一種開(kāi)放的理論。隨著資本主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，馬克思主義總是隨之不斷發(fā)展。從19世紀(jì)70年代開(kāi)始，馬克思主義突破歐洲的界限走向世界。生活在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的列寧，首先結(jié)合俄國(guó)的具體情況和當(dāng)時(shí)的時(shí)代特點(diǎn)，運(yùn)用馬克思主義的研究方法，對(duì)馬克思主義做出新的解釋和進(jìn)行新的實(shí)踐，創(chuàng)立了關(guān)于帝國(guó)主義的理論和社會(huì)主義革命的理論，在實(shí)踐上把科學(xué)社會(huì)主義理論變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，建立了世界上第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)，開(kāi)創(chuàng)了一條符合俄國(guó)國(guó)情的十月革命的道路。列寧主義使馬克思主義在20世紀(jì)得到了新的補(bǔ)充，表現(xiàn)出新的生命力和戰(zhàn)斗力。同樣，西方馬克思主義把批判的鋒芒指向第二國(guó)際的庸俗進(jìn)化論和機(jī)械決定論的同時(shí)，實(shí)際上為馬克思主義的發(fā)展開(kāi)拓了許多嶄新的領(lǐng)域，為馬克思主義注入了新的活力，比如對(duì)斯大林蘇聯(lián)社會(huì)主義模式的批評(píng)，對(duì)當(dāng)代資本主義社會(huì)的深刻揭示，對(duì)科技革命、生態(tài)危機(jī)、女權(quán)問(wèn)題等新問(wèn)題的探討，豐富了馬克思主義，為我們研究馬克思主義提供了積極的啟示。馬克思主義是博大精深的思想寶庫(kù)，對(duì)馬克思主義的一知半解、淺嘗輒止，只能是對(duì)馬克思主義的歪曲，為此就必須深入研究、精通馬克思主義的基本原理。馬克思主義的基本原理是馬克思主義的精髓和核心，馬克思主義經(jīng)典作家的言論和具體觀點(diǎn)不可能超越時(shí)空一成不變，但其基本原理卻不會(huì)過(guò)時(shí)。研究、精通馬克思主義的基本原理，目的在于掌握這些基本原理所體現(xiàn)的基本精神、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，而不是教條主義地拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在闡述和運(yùn)用這些基本原理時(shí)所使用的具體觀點(diǎn)和具體結(jié)論。對(duì)于馬克思主義的基本原理，我們?nèi)魏螘r(shí)候都要進(jìn)行研究和堅(jiān)持。對(duì)具體觀點(diǎn)或具體結(jié)論，則要弄清馬克思主義經(jīng)典作家到底是如何講的，在什么背景下講的，其針對(duì)性所在，以避免對(duì)馬克思主義的誤解和教條式搬用。馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對(duì)具體情況做出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)，我們就會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤和倒退。啟示二，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，學(xué)習(xí)它一定要有批判的和與時(shí)俱進(jìn)的精神。西方馬克思主義都斷然地反對(duì)教條主義，他們認(rèn)為，馬克思主義作為一種思想體系，是從實(shí)踐中產(chǎn)生出來(lái)的理論，實(shí)踐在發(fā)展，理論就一定要發(fā)展，而不發(fā)展的理論就經(jīng)常地處在一種不反映現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的危險(xiǎn)之中；經(jīng)常地處在一種對(duì)非馬克思主義思想的成果進(jìn)行封閉的危險(xiǎn)之中，同時(shí)，還經(jīng)常地處在一種被各種宗派用來(lái)掩蓋自己的利益和本質(zhì)的危險(xiǎn)之中；經(jīng)常地處在一種不能理解工人運(yùn)動(dòng)和其他階級(jí)的變化和發(fā)展的危險(xiǎn)之中。這就是作為一種思想體系的馬克思主義容易發(fā)生的問(wèn)題。理論是固定的而現(xiàn)實(shí)是不斷發(fā)展變化的。所以“西方馬克思主義”認(rèn)為基本任務(wù)就是不斷地反對(duì)教條主義。他們提出的口號(hào)是“重新發(fā)現(xiàn)、重新創(chuàng)造馬克思主義”。每一代的馬克思主義者都要重新發(fā)現(xiàn)重新創(chuàng)造。“西方馬克思主義”是從這個(gè)角度出發(fā)反對(duì)教條主義的。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，西方馬克思主義理論研究的當(dāng)前意義，就寓于其對(duì)這種緊密聯(lián)系實(shí)際的馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和研究的意義和作用中。自從十月革命取得勝利而西方國(guó)家的革命卻相繼遭到失敗的20世紀(jì)20年代以來(lái)，西方馬克思主義思潮就一直圍繞著社會(huì)主義、資本主義和馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中的重大實(shí)踐、重大事件、重大問(wèn)題，系統(tǒng)地提出和闡述他們的既不同于社會(huì)民主黨人、也不同于共產(chǎn)黨人的看法和意見(jiàn)。半個(gè)多世紀(jì)的實(shí)踐檢驗(yàn)了這些看法和意見(jiàn)，證明其中有一些是正確的，對(duì)于我們加深認(rèn)識(shí)資本主義、社會(huì)主義和馬克思主義的歷史進(jìn)程是有幫助的；有一些是片面的乃至錯(cuò)誤的；有一些則提出了在馬克思主義發(fā)展過(guò)程中長(zhǎng)期被忽略的問(wèn)題，或者揭示了在社會(huì)主義實(shí)踐過(guò)程中遭到扭曲或偏離了的問(wèn)題。吸取和借鑒西方馬克思主義思潮的一切正確的意見(jiàn)和有價(jià)值的思想成分，深入研究它所揭示的在理論中遭到忽略、在實(shí)踐中被扭曲和偏離的問(wèn)題，從中吸取教訓(xùn)，避免重蹈覆轍，對(duì)于我們加深對(duì)馬克思主義基本理論和世界歷史進(jìn)程的理解和把握，加強(qiáng)馬克思主義基本理論的說(shuō)服力、戰(zhàn)斗力和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的理論創(chuàng)新來(lái)說(shuō)，無(wú)疑具有很大的促進(jìn)作用和現(xiàn)實(shí)意義。馬克思主義作為一種認(rèn)識(shí)論和方法論體系，自身包含的辯證法決定它必然是一個(gè)不斷否定、分化、豐富和發(fā)展的過(guò)程。只有不斷揚(yáng)棄，才是對(duì)馬克思主義實(shí)質(zhì)和精髓的真正繼承。馬克思主義不是一塊烤熟的、即可食用的牛肉，而是指導(dǎo)人類行動(dòng)的指南。具體的行動(dòng)方案需要實(shí)踐者自己去設(shè)計(jì)和實(shí)施。今天，各種馬克思主義思潮爭(zhēng)先恐后地登上歷史舞臺(tái)，馬克思主義沒(méi)有過(guò)時(shí)。但是，隨著實(shí)踐的發(fā)展，我們更要有批判的和與時(shí)俱進(jìn)的精神來(lái)對(duì)待馬克思主義，只有對(duì)過(guò)時(shí)的理論和錯(cuò)誤的實(shí)踐進(jìn)行正大光明的批判和修正，才能真正推動(dòng)馬克思主義基本理論的發(fā)展和完善。沒(méi)有批判就沒(méi)有馬克思主義，當(dāng)然也不會(huì)有任何真理；沒(méi)有發(fā)展也沒(méi)有馬克思主義，當(dāng)然也不會(huì)有真正能解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論。啟示三，馬克思主義最重視實(shí)踐、最終目的是改造世界，學(xué)習(xí)它一定要與我們的實(shí)踐緊密聯(lián)系。西方馬克思主義側(cè)重于從實(shí)踐的角度理解和考察馬克思主義。西方馬克思主義的重要代表性人物葛蘭西的實(shí)踐哲學(xué)，把實(shí)踐提高到了馬克思主義哲學(xué)本質(zhì)的層次。薩特把辯證法看做是“行動(dòng)的邏輯”。南斯拉夫的實(shí)踐派，更是以實(shí)踐的觀點(diǎn)為基石來(lái)建構(gòu)其全部哲學(xué)和辯證法理論的。馬克思主義不是遠(yuǎn)離社會(huì)生活和脫離社會(huì)實(shí)踐的書(shū)齋理論，而是深深地植根于實(shí)踐、服務(wù)于實(shí)踐、在實(shí)踐中不斷發(fā)展的偉大理論。馬克思主義的這種實(shí)踐性特點(diǎn)，從根本上決定了它與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活、與無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐以及與具體的歷史和時(shí)代條件緊密相聯(lián)，決定了它只有關(guān)注社會(huì)生活和實(shí)踐，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能夠與時(shí)俱進(jìn)、長(zhǎng)存常新，發(fā)揮其對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)和革命性變革作用。當(dāng)今世界，國(guó)際形勢(shì)繼續(xù)發(fā)生深刻而復(fù)雜的變化，世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化在曲折中發(fā)展，科技進(jìn)步日新月異，綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界的力量組合和利益分配正在發(fā)生新的深刻變化。在國(guó)內(nèi)，改革開(kāi)放穩(wěn)定地向前推進(jìn)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，開(kāi)放型經(jīng)濟(jì)逐步形成，社會(huì)生產(chǎn)力和綜合國(guó)力不斷增強(qiáng)，各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)全面發(fā)展，人民生活總體上實(shí)現(xiàn)了由溫飽到小康的歷史性跨越，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)進(jìn)入關(guān)鍵時(shí)期。國(guó)內(nèi)國(guó)外發(fā)生的這些巨大變化向馬克思主義提出了一系列需要正視和回答的問(wèn)題，例如，如何看待經(jīng)濟(jì)全球化，如何完善公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，如何走新型工業(yè)化道路，如何更好地實(shí)現(xiàn)堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的有機(jī)統(tǒng)一，如何做到既發(fā)展經(jīng)濟(jì)又解決兩極分化問(wèn)題等等。要回答現(xiàn)實(shí)中出現(xiàn)的這些問(wèn)題，這都迫切