第五講 文學(xué)媒介.docx

第五講 文學(xué)媒介學(xué)習(xí)目標(biāo)：1.了解文學(xué)媒介的演化歷程 2.掌握文學(xué)媒介的含義、特點(diǎn)、作用一、媒介優(yōu)先 常有這樣的認(rèn)識：當(dāng)你接觸文學(xué)作品時，首先接觸的是它的語言嗎。這一常識看似合理而不確切。因?yàn)椋雎粤艘粋€事實(shí)：語言并不是直接地向讀者呈現(xiàn)的，而是借助特定的文學(xué)傳播媒介而間接呈現(xiàn)的。確實(shí)，不同時代的讀者透過不同的媒介而“接觸”語言。詩經(jīng)中有“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏”的詩句。當(dāng)孔子收集、整理和閱讀的時候，首先接觸的可能是沉甸甸的“竹簡”媒介，而不是這詩的四言句式；曹雪芹閱讀時接觸的可能是手工印刷書；魯迅讀的是印制精美的機(jī)器印刷書；今天的讀者則可能通過鼠標(biāo)在網(wǎng)上點(diǎn)擊瀏覽“電子書”。 所以，在讀者閱讀時，文學(xué)媒介往往先于語言而發(fā)揮作用。我們把讀者閱讀文學(xué)作品時必須首先接觸媒介的狀況，稱作媒介優(yōu)先。 文學(xué)媒介優(yōu)先狀況，并非現(xiàn)代人的發(fā)明，古人早就作過探討，只是沒能引起人們的足夠注意。莊子?天道：“世之所貴道者書也，書不過語，語有貴也。語之所貴者意也，意有所隨。意之所隨者，不可以言傳也，而世因貴言傳書。世雖貴之，我猶不足貴也，為其貴非其貴也。” 莊子區(qū)分“書”與“語”的不同。世人所珍貴的“道”通過“書”這種媒介來傳輸，而書不過是承載語言的媒介，語言自有其可貴處。語言的可貴處不在它本身而在它所呈現(xiàn)的意義。意義總有所指。意義的所指又不能用語言來表達(dá)，世人因?yàn)檎滟F語言才傳之于書。世人雖然以書為貴，我卻以為書不足珍貴，因?yàn)樗滟F的并不是真正應(yīng)珍貴的。莊子揭示了“書”這一文字媒介在他那個時代文學(xué)傳輸中的基本作用：書是傳輸語言的媒介。 可以說，讀者閱讀文學(xué)作品時首先接觸的不是它的語言，而是語言得以存在的具體物質(zhì)形態(tài)媒介。文學(xué)總是依賴一定的媒介去實(shí)現(xiàn)其修辭效果的，媒介是文學(xué)中的重要因素。二、文學(xué)媒介概念 媒介（單數(shù)為medium，復(fù)數(shù)為media，也譯媒體），原是指一種使雙方發(fā)生關(guān)系的中介物。 美國著名傳播學(xué)家施拉姆（Wilbur Schramm）：“媒介就是插入傳播過程之中，用以擴(kuò)大并延伸信息傳送的工具?！保ㄍ柌?施拉姆和威廉?波特：傳播學(xué)概論，陳亮等譯，北京：新華出版社1984年版，第144頁） 在現(xiàn)代傳播學(xué)里，媒介是指傳播信息的物質(zhì)實(shí)體及與之相應(yīng)的媒介組織。例如，廣播、電視、報紙、雜志和國際互聯(lián)網(wǎng)等是傳播信息的媒介。 就傳播學(xué)的意義上講，文學(xué)媒介應(yīng)指傳輸語言的物質(zhì)渠道，如傳輸詩句的竹簡、手工印刷書、機(jī)器印刷書、電子書，以及連載小說的報紙和廣播、刊發(fā)散文的雜志等。 媒介與語言。媒介不是指語言本身的內(nèi)部形式組合。至于語言的內(nèi)部形式組合問題，應(yīng)當(dāng)劃歸通常所說的“語言”問題去處理。 什么是文學(xué)媒介？文學(xué)媒介是文學(xué)的感興修辭得以傳播的外在物質(zhì)形態(tài)及渠道，包括口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介等類型。 沒有媒介就不存在文學(xué)。三、文學(xué)媒介的演化 媒介五階段說：信號時代、語言時代、文字時代、印刷時代和大眾傳播時代（德弗勒和鮑爾洛基奇大眾傳播學(xué)諸論，杜力平譯，新華出版社1990年版，第9頁） 媒介三階段說：口頭語言與第一次媒介形態(tài)變化、書面語言與第二次媒介形態(tài)變化、數(shù)字語言與第三次媒介形態(tài)變化（菲德勒媒介形態(tài)變化認(rèn)識新媒介，明安香譯，北京：華夏出版社2000年版，第46頁）。 文學(xué)媒介經(jīng)歷五階段：口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介（機(jī)械印刷媒介和電子媒介）和網(wǎng)絡(luò)媒介。這大致分別對應(yīng)于原始文學(xué)、先秦至唐代文學(xué)、宋代至清代文學(xué)、清末至20世紀(jì)90年代文學(xué)和90年代以來文學(xué)。1、口語媒介。 這是最早的一種文學(xué)媒介。口語就是口頭語言，是語言的一種最初形態(tài)。口語媒介是語言媒介的一種重要形態(tài)，是指以口頭語言形式實(shí)現(xiàn)人際傳播的語言媒介。據(jù)推測，距今4萬年到9萬年前，人類逐漸獲得了說話的能力。作為家族或部落內(nèi)部的人際溝通的手段，口語也出現(xiàn)在這個進(jìn)化過程的相當(dāng)早期階段。大約到新石器時代（約1.4萬年至1.6萬年前），口語進(jìn)展到能表達(dá)抽象事物和具有了簡單的語法結(jié)構(gòu)。 口語媒介具有如下特點(diǎn)：一是簡便快捷，二是與身體語言和原始禮儀相伴隨，三是真切生動，四是不易保存。借助口語媒介，原始先民在舞蹈和音樂的伴隨下“喊”出了最早的文學(xué)。 “候人兮猗！”（呂氏春秋?音初） “斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍?！保▽`，古肉字，指禽獸）（吳越春秋?勾踐外傳） 例為候人歌，它只在“兮”和“猗”兩個呼嘆詞上添加了兩個詞，但卻體現(xiàn)了快捷而起伏的節(jié)奏和感情變化，似乎與舞蹈相伴隨。 例為彈歌，以簡單的口語媒介再現(xiàn)了原始人的一種歌樂舞結(jié)合的集體活動。這些只是有幸保留下來的極少量原始口語文學(xué)，而大量的作品卻隨“口”消逝了。這正所謂“一言既出，駟馬難追”。 運(yùn)用口語媒介的口語文學(xué)，有如下兩種形態(tài)： 一是歌謠。詩經(jīng)，古希臘荷馬史詩。 二是流言。這是一種常見的不能被忽視的口語媒介，它流布于民間的人際口頭傳播過程中。陳勝吳廣起義時編造的“大楚興，陳勝王”的流言，在農(nóng)民中迅速傳布，產(chǎn)生了強(qiáng)大的社會動員力量。流言文學(xué)正是以流言媒介傳播的文學(xué)。從古至今，流言文學(xué)都有自己的肥沃的生存土壤。尤其是在社會處于動亂或轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時段，各種文化沖突加劇，這就給流言文學(xué)的興起預(yù)備了溫床。 中國原始文學(xué)具有自身的特點(diǎn)第一、文學(xué)文本規(guī)模較小，如其詞匯、句式和篇幅較為簡短；第二、文學(xué)往往以歌謠形式存在，而這種歌謠又是與音樂和舞蹈結(jié)合在一起的；第三、文學(xué)文本具有不穩(wěn)定性和流動性，在集體口傳過程中被修改或產(chǎn)生變異；第四、文學(xué)文本的作者往往不是后世那種獨(dú)立的個人，而具有集體性質(zhì)；第五、文學(xué)文本傳播空間范圍有限；第六、文學(xué)文本不易保存。原始口語文學(xué)由于口語媒介的局限，大多早已淹沒不聞了。2、文字媒介。 在距今約7000年前的埃及，出現(xiàn)了象形文字。中國也是最早發(fā)明和運(yùn)用象形文字的國家之一。文字是記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，是語言的最重要的輔助工具。它可以說是在石頭、青銅器、獸骨、竹簡、木牘、縑帛和紙張等媒介上記載的語言。 按錢存訓(xùn)的排列，中國文字媒介的通行順序應(yīng)該是：甲骨文、金文和陶文、玉石刻辭、竹簡和木牘、帛書和紙卷。見錢存訓(xùn)書于竹帛中國古代書史，新增訂本，vvii頁，臺北，漢美圖書印行公司，1996。 是人類在原初口語基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展自身語言能力的產(chǎn)物。 文字媒介是語言媒介的一種重要形態(tài)，是指以書面符號系統(tǒng)承擔(dān)人際傳播任務(wù)的語言媒介。 與口語媒介主要訴諸聽覺不同，文字媒介先訴諸人的視覺然后喚起其聽覺記憶。 文字媒介的發(fā)明是人類文化發(fā)展史上的一次重要的革命性事件，它使人獲得了一種最基本而有效的書面語言傳播媒介。 中國人先后應(yīng)用和發(fā)明了如下漢字媒介：石頭、青銅器、獸骨、竹簡、木牘、縑帛。相傳東漢蔡倫在公元105年用樹皮、麻頭和破布等制成了輕便的紙張，為漢字書寫提供了更方便而有效的媒介。而順便需要辨明的是，“無論是雕鑄或印蓋在堅(jiān)固材料上的文字記錄，都不能稱為書籍。中國書籍始自竹簡的應(yīng)用，繼以帛書和木牘”?？梢哉f，每一次文字媒介的變化，都會給人的意義表達(dá)活動帶來影響。 文字媒介的發(fā)明使中國文學(xué)繼口語媒介之后獲得了一種新型媒介。從先秦到唐代的中國文學(xué)，可以說是文字傳播媒介占主導(dǎo)的時代。正是運(yùn)用漢字媒介及相應(yīng)的手工書寫方式，中國人創(chuàng)造了先秦、兩漢、魏晉南北朝和唐代文學(xué)。這些文學(xué)的主要文類是詩歌、散文、史傳文學(xué)。而詩歌是其中的中心文類。借助漢字媒介，中國古典漢詩經(jīng)歷了四言、五言、七言等多種形態(tài)的發(fā)展與演化歷程，并且在唐代達(dá)到了以詩歌為標(biāo)志的高峰境界。 與口語媒介相比，文字媒介給文學(xué)帶來了新的便利。第一、文學(xué)創(chuàng)造的方式可由原來的口傳轉(zhuǎn)為書面筆傳；第二、在書面?zhèn)鞑r，可不要求發(fā)送者（作者）和接收者（讀者）同時在場，這使文學(xué)傳播得以突破口語媒介時代的人員和時空限制而獲得新的表達(dá)自由；第三、文學(xué)作者由原來的集體作者中出現(xiàn)了個人作者，從此出現(xiàn)了自立的詩人和作家；第四、文學(xué)的書面文本可以在其原創(chuàng)者（發(fā)送者、說話人或作者）的自然生命終結(jié)后而繼續(xù)其文獻(xiàn)生命，傳之久遠(yuǎn)；第五、文學(xué)的書面文本還可以同原創(chuàng)者及其最初語境分離開來而獨(dú)立存在，這為讀者對文本進(jìn)行較為自由的閱讀和闡釋創(chuàng)造了媒介條件；第六、文字媒介還可以消除漢語各方言區(qū)之間的口語傳播障礙，為文學(xué)在不同地域和群體中的傳播提供了便利。3、印刷媒介。 印刷媒介是把文字和圖畫等做成版、涂上油墨、復(fù)制在紙張上的媒介技術(shù)，它通常包括手工印刷媒介和機(jī)械印刷媒介兩種形態(tài)。這里談印刷媒介主要是指手工印刷媒介，而機(jī)械印刷媒介則納入大眾媒介部分去談。從中國文學(xué)史看，手工印刷媒介在宋、元、明、清時代文學(xué)中起到了主導(dǎo)媒介的作用，對這時期文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。 作為“四大發(fā)明”之一的手工印刷術(shù)，在中國有著久遠(yuǎn)的歷史。手工印刷的辦法是：用棕刷子蘸墨刷在印版上，然后放上紙，再用干凈的棕刷子用力擦過，所以稱“印刷”。南北朝時就出現(xiàn)了雕版印刷，隋文帝（581604年）以后陸續(xù)使用雕版印刷復(fù)制文化典籍，中晚唐時期用雕版印刷印制佛教典籍金剛經(jīng)，唐末五代民間出現(xiàn)雕版印書。不過，盡管如此，一般學(xué)者讀的書包括文學(xué)作品還是手抄本。大約在北宋慶歷（10411048）以后，以雕版印刷為主體的民間刻書業(yè)才更普遍，各種刻本書籍才逐漸地流行起來。而正是在仁宗慶歷年間（約1045年）畢升發(fā)明了活字印刷，中國從此出現(xiàn)了一些活字印刷中心。也就是說，大約到晚唐至北宋時期，以雕版印刷為主體的印刷逐漸地應(yīng)用于文學(xué)傳播，成為文學(xué)的一種新的普遍性傳播媒介。 可以說，印刷媒介的發(fā)明和發(fā)展，為宋代至清代文學(xué)的發(fā)展創(chuàng)造了新的媒介條件。由于印刷媒介的運(yùn)用，以往文學(xué)經(jīng)典及其他文化典籍才得以大量地印行、流通和閱讀，這不僅大大拓展了文人學(xué)者的眼界、豐富了他們的修養(yǎng)，而且使新的文學(xué)的更大量與快捷復(fù)制及在普通讀者中傳播成為可能。宋代散文的活躍、宋詞的繁榮、明清白話小說的興盛，就是與印刷媒介的作用密不可分的。尤其是明清白話長篇小說在城市民間的流行，直接與印刷媒介的普及相關(guān)：由于印刷媒介的運(yùn)用，長篇小說這類篇幅巨大的文學(xué)作品的快速的批量復(fù)制成為可能，這就為其在讀者中批量發(fā)行和迅速流通提供了媒介條件。一方面，印刷媒介的普及和長篇小說的批量生產(chǎn)滿足并刺激了各階層讀者的文學(xué)消費(fèi)需要；另一方面，各階層讀者的日益增長的文學(xué)消費(fèi)需要又反過來刺激了作家及文學(xué)商人的生產(chǎn)欲望。試想，如果沒有印刷媒介的普及以及以市民讀者群為主體的文學(xué)市場的興起，白話長篇小說在明清時期出現(xiàn)繁榮則是不可思議的。 與此前的口語媒介和文字媒介相比，印刷媒介給文學(xué)帶來新的便利。第一、文學(xué)創(chuàng)造的方式由原有手工抄寫轉(zhuǎn)為手工印刷，其復(fù)制速度和能力大為增強(qiáng)；第二、由于批量復(fù)制上的便利，大容量或大規(guī)模的文學(xué)文本的寫作、復(fù)制和發(fā)行成為可能，這逐漸地促成了“詩”的衰落和“文”的興盛，以及白話長篇小說的繁榮；第三、又由于印刷媒介的普及，社會成員中的識字群體人數(shù)逐漸增加，文學(xué)的消費(fèi)者和接受者數(shù)量得以隨之增長，這促使文學(xué)從過去少數(shù)高雅“士人”的特權(quán)轉(zhuǎn)化為大量通俗市民的日常消費(fèi)對象，從而促進(jìn)了文學(xué)的大眾化進(jìn)程；第四、盡管按明清時代的正統(tǒng)學(xué)術(shù)規(guī)范，詩歌依舊被視為文學(xué)主流文類，但白話小說卻在非主流的數(shù)量龐大的市民讀者層面獲得了實(shí)際的主流地位，這等于說印刷媒介在暗地里協(xié)助新興的小說文類向詩歌主流宣戰(zhàn)，直到在一定程度上削弱或瓦解了它的原有特權(quán)。這可以說為清末民初（20世紀(jì)初）梁啟超等人借助機(jī)械印刷媒介在中國普及的良機(jī)發(fā)動“小說界革命”而奠定了媒介基礎(chǔ)。4、大眾媒介。 大眾媒介（mass media），又稱大眾傳播媒介（mass media of communication），按傳播學(xué)家的定義，“通常指的是中間插進(jìn)了用以重復(fù)或傳布信息符號的機(jī)器和有編輯人員的諸如報紙或電臺之類的傳播組織的傳播渠道”。這表明，大眾媒介不同于以往面對面的口語媒介、手工傳送的文字媒介或具有簡單復(fù)制功能的手工印刷媒介，而依賴于專門的由復(fù)制和傳送信息的機(jī)器和編輯人員組成的傳播組織?？梢哉f，大眾媒介是一種由傳播組織居間的傳播渠道，這種傳播組織由用以復(fù)制和傳送信息的機(jī)器（印刷機(jī)、電臺、電視網(wǎng)絡(luò)等）及編輯人員組成。如果要下一個更連貫的操作性定義，不妨說，大眾媒介是由旨在復(fù)制和傳送信息的機(jī)器及編輯組成的、傳播組織為中介的傳播渠道，主要包括機(jī)械印刷媒介和電子媒介兩種形態(tài)。說得簡單點(diǎn)，大眾媒介是向大量受眾傳送信息或娛樂節(jié)目的各種現(xiàn)代傳播形式的總稱，包括報紙、雜志、書籍、電視、廣播、電影、錄音帶等。 機(jī)械印刷媒介是大眾媒介的一種重要形態(tài)，是由印刷機(jī)去印制文字和圖畫等的媒介技術(shù)。機(jī)械印刷媒介是手工印刷媒介走向機(jī)械化的產(chǎn)物。在中國人普及手工印刷術(shù)并發(fā)明活字印刷術(shù)之后數(shù)百年，德國美因茨的普通金工古登堡（Gutenberg）在15世紀(jì)40年代做出了在世界傳媒史上具有劃時代意義的事情： 古登堡經(jīng)過多次試驗(yàn)，想出了一個主意，把每個字母精心準(zhǔn)確地刻在一個鋼模上。然后，他把字型印在一小方軟金屬（如銅）上。他圍繞字模制造了一個小泥模，這樣便可把溶化的鉛注入，鑄成鉛字。字?？梢苑磸?fù)使用，印刷人需要多少單個字母就可以鑄多少。字母鑄成后，便可在托盤中排列成單詞和句子。位置固定后，涂上油墨，壓上一張羊皮或紙，就會產(chǎn)生清晰的印張。但純鉛太軟，古登堡后來發(fā)明了一種辦法，把鉛和其它金屬混合制成一種合金，效果很好。古登堡搞到一臺大葡萄壓榨機(jī)，多方改造，安裝了一個放活字托盤的平臺和一面往下壓紙或羊皮的平板。所有部件都要調(diào)整得很精確，所以需要大量試驗(yàn)。最后，他在活字上涂上油墨，放上一張羊皮紙，四周放上合適的檔板以保持印張整潔，然后小心翼翼地旋下壓板，印出了第一張。漂亮極了！印跡清楚干凈，沒有用手抄寫通常出現(xiàn)的錯誤。（德弗勒和鮑爾洛基奇大眾傳播學(xué)諸論，杜力平譯，新華出版社1990年版，第2425頁） 正是這樣，古登堡制造了世界上第一臺印刷機(jī)，并用它印刷了有史以來最精美的42行圣經(jīng)200冊。由于有了印刷機(jī)，比手工印刷遠(yuǎn)為快捷和大量的復(fù)制成為可能，這就大大促進(jìn)了書籍的生產(chǎn)、傳送與閱讀能力。古登堡發(fā)明的印刷機(jī)對于歐洲宗教革命、對于世界傳播媒介、文化、教育等的革命性意義是人們歷來大講特講的，不再詳述。我這里關(guān)心的問題是，機(jī)械印刷媒介的發(fā)明和普及給中國文學(xué)帶來怎樣的影響？ 機(jī)械印刷媒介傳入中國，是鴉片戰(zhàn)爭之后的事。按王韜的記載，他本人是在1848年初春的上海第一次見到機(jī)械印刷機(jī)的：“時西士麥都思主持墨海書館，以活字板機(jī)器印書，競謂創(chuàng)見。余特往訪之入其室中，縹緗插架，滿目琳瑯。后導(dǎo)觀印書，車床以牛曳之，車軸旋轉(zhuǎn)如飛，云一日可印數(shù)千番，誠巧而捷矣。書樓俱以玻璃作窗牖，光明無纖翳，洵屬玻璃世界。字架東西排列，位置悉依字典，不容紊亂分毫。”（王韜：漫游隨錄，陳尚凡、任光亮校點(diǎn)，58-59頁，長沙，岳麓書社，1985頁。）在這里，映入這位20歲的中國年輕書生眼簾的，是陌生而神奇的印刷機(jī)、裝幀精美的書籍、飛速旋轉(zhuǎn)的車床等。借助西方傳來的印刷機(jī)，發(fā)明印刷媒介的中國人不得不改造已經(jīng)變得陳舊的手工印刷術(shù)，開始了報紙、書籍和雜志的現(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)。以往中國文學(xué)的傳播媒介主要還是手工印刷媒介，如以手工抄寫，以雕版、木活字或銅活字排版而以手工印刷，其主要形式是手抄本和線裝本。詩和散文通常以手工抄寫或手工印刷方式去復(fù)制和傳播，由作者分送親朋好友；即便是用于“買賣”的白話長篇小說，也多是以雕版刻印的。清康熙45年（1706年）雕版刻印全唐詩，收 2000多位詩人的 48900余首詩，分400卷，用去一年半時間。小說紅樓夢一書于1791年首次問世，是用木活字印行的。這種手工印刷媒介方式?jīng)Q定了這時期文學(xué)生產(chǎn)的手工傳播性質(zhì)：它的復(fù)制規(guī)模有限，產(chǎn)品數(shù)量有限，傳播距離也有限。而從鴉片戰(zhàn)爭以后，來自西方的機(jī)械復(fù)制媒介逐漸進(jìn)入中國，鉛字排版和機(jī)器印刷在人們眼前展示出手工抄寫和雕版印刷無法比擬的復(fù)制優(yōu)勢，并在半個多世紀(jì)后的維新變法運(yùn)動中終于導(dǎo)致了現(xiàn)代報紙、雜志和書籍出版業(yè)迅速發(fā)生和發(fā)展。王韜于1874年在香港創(chuàng)辦循環(huán)日報，自任主筆撰寫政論散文，這被視為“中國人自辦日報獲得成功之最早一家”（袁昶超：中國報業(yè)史，上海書店1943年版，第30頁）。機(jī)械印刷媒介為文學(xué)提供了嶄新的強(qiáng)有力的大眾傳播方式，從而使文學(xué)傳播從手工傳播演變成為大眾傳播。也就是說，由于機(jī)械印刷媒介的運(yùn)用，文學(xué)得以從數(shù)量有限的手工業(yè)生產(chǎn)變成了數(shù)量巨大的工業(yè)生產(chǎn)。 由于機(jī)械印刷媒介在傳播數(shù)量、速度和范圍方面具有無與倫比的優(yōu)勢，同時，由于維新變法運(yùn)動在輿論宣傳和社會動員方面的特殊需要，文學(xué)得以迅速地走向工業(yè)化生產(chǎn)的規(guī)模。以梁啟超于1902年創(chuàng)辦新小說、發(fā)表論小說與群治之關(guān)系從而發(fā)起“小說界革命”為標(biāo)志，機(jī)械印刷媒介及由此印制的報紙、書籍和雜志成為中國文學(xué)、尤其是小說的新興的主導(dǎo)媒介。著名大報紛紛開辟文藝副刊，如申報有自由談，新聞報有快活林，時報有余興等。又由于文學(xué)報紙、小說雜志和小說書籍借助印刷媒介的威力迅速拓展其商業(yè)市場，需要一批專門人才從事文學(xué)職業(yè)性寫作，于是，第一代職業(yè)作家群終于出現(xiàn)。他們往往居住在大都市如上海，既專事商業(yè)性寫作，也同時兼任報紙、雜志和出版社的編輯人員，如吳沃堯、李寶嘉、曾樸、黃小配、徐念慈、包天笑、周瘦鵑和徐枕亞等（參見陳伯海、袁進(jìn)主編上海近代文學(xué)史，上海人民出版社1993年版，第38-45頁）。 正是借助現(xiàn)代報刊這種新媒介的威力，現(xiàn)代小說得到迅速發(fā)展。據(jù)阿英估計(jì)，在1898至1911年間，“成冊的小說”“至少在一千種上”（阿英：晚清小說史，東方出版社1993年版，第1頁）。另一種統(tǒng)計(jì)則說，“短短十余年時間，成冊的小說譯著梓行一千數(shù)百種；從梁啟超于1902年創(chuàng)辦新小說，到徐枕亞1918年創(chuàng)辦小說季報，先后發(fā)行的小說期刊在五十種以上?！保盍x：中國現(xiàn)代小說史，人民文學(xué)出版社1986年版，第 1-2頁）還有人作過這樣的統(tǒng)計(jì)：在18981911年間，中國出版的小說種類竟比此前250年間的總和還要多（據(jù)陳平原二十世紀(jì)中國小說史，第 1卷，北京大學(xué)出版社1989年版，第89-90頁）。13年勝過250年，足見新媒介的能量！按阿英的分析，晚清小說出現(xiàn)“空前繁榮局面”有三條原因：第一是機(jī)械印刷媒介的發(fā)達(dá)，即“印刷事業(yè)的發(fā)達(dá)”造成“刻書”的方便和“新聞事業(yè)的發(fā)達(dá)”導(dǎo)致“在應(yīng)用上需要多量產(chǎn)生”；第二則是知識分子受“西洋文化的影響”而“從社會意義上”認(rèn)識了“小說的重要性”；第三是他們以小說“抨擊”時政并提倡“維新與革命”（阿英：晚清小說史，東方出版社1993年版，第1-2頁）。這里把機(jī)械印刷媒介列為晚清小說繁榮原因的第一條，是有眼光的。如果無視傳播媒介的轉(zhuǎn)換在小說繁榮中的基本的作用，是無法弄清現(xiàn)代小說生長的奧秘的。小說傳播媒介的這一轉(zhuǎn)換是意義重大的：它代表了現(xiàn)代工業(yè)化的機(jī)械印刷媒介對于中國古代人工印刷媒介的勝利征服。同時表明，中國文化現(xiàn)代性的發(fā)生是與傳播媒介的現(xiàn)代性革命緊密聯(lián)系在一起的。中國人、尤其是精英人物，可以在外來西方政治制度、思維方式、學(xué)術(shù)體制、法律制度等面前表示出種種懷疑、反對、拒絕等姿態(tài)，但在機(jī)械傳播媒介的引進(jìn)上，卻似乎顯得毫不猶豫和十分大膽。在機(jī)械傳媒面前，矜持和猶豫都是多余的了。無論上層官吏還是下層民眾、知識精英或普通公眾，誰都想通過書籍、報紙和雜志而奪得話語控制權(quán)。 以上有關(guān)機(jī)械印刷媒介與中國現(xiàn)代小說發(fā)生的關(guān)系的探討，參見王一川中國現(xiàn)代性體驗(yàn)的發(fā)生清末民初文化轉(zhuǎn)型與文學(xué)，第3章，北京師范大學(xué)出版社2001年版。 電子媒介（electronic media）是大眾媒介的一種重要形態(tài)，是由電磁波或電子技術(shù)去復(fù)制和傳送信息的媒介技術(shù)，主要包括廣播（broadcast）、電影（film）和電視（television）三種形態(tài)。 廣播，作為電子媒介之一種，是大眾媒介的一種重要形態(tài)。廣播在廣義上是指以無線電波或?qū)Ь€播送聲音節(jié)目、或圖像與聲音合成節(jié)目的媒介技術(shù)，包括狹義廣播（radio）和電視（television）。這里指狹義廣播，就是指以無線電波或?qū)Ь€播送聲音節(jié)目的媒介技術(shù)。廣播在西方出現(xiàn)于20世紀(jì)初，1920年11月2日美國的KDKA電臺是世界上第一家廣播電臺。中國人自辦的廣播電臺是在1926年于哈爾濱出現(xiàn)的，從那時起，廣播逐漸地在中國發(fā)生了重要影響。利用廣播媒介傳送詩歌、小說、散文、報告文學(xué)、劇本及說唱文學(xué)，具有獨(dú)特的修辭效果。第一、以聲音傳送文學(xué)，不僅可以復(fù)活和擴(kuò)展原始口傳文學(xué)（如歌謠）那種面對面?zhèn)鞑ヌ赜械默F(xiàn)場感（包括直接性和親切感），而且時效性強(qiáng)，這是文字媒介和手工印刷媒介所缺少的傳播優(yōu)勢；第二、廣播的傳播范圍廣，可以不受山重水復(fù)等空間限制，這使得文學(xué)可以突破空間阻礙而實(shí)現(xiàn)大范圍傳播，“飛入尋常百姓家”；第三、形成廣播文學(xué)這一新的文學(xué)文類；第四、廣播擁有大量各階層受眾，其文化程度高低不一，這向廣播文學(xué)提出了文本的通俗性要求，從而有力地推動了文學(xué)的通俗性進(jìn)程。電影，作為電子媒介之一種，是大眾媒介的一種重要形態(tài)。電影是以活動照相術(shù)結(jié)合幻燈放映發(fā)展起來的媒介技術(shù)，其辦法是用燈光把拍攝的形象連續(xù)放映在銀幕上，看起來像實(shí)在活動的形象。電影是在1895年由法國的盧米埃爾兄弟發(fā)明的，不久后傳入中國，1905年出現(xiàn)第一部記錄影片定軍山，1913年由鄭正秋、張石川導(dǎo)演第一部影片難夫難妻，由此在中國逐漸發(fā)展起來。早期電影為無聲片，后來加入聲音。作為一種現(xiàn)代媒介，電影具有以往媒介所沒有的傳播優(yōu)勢。電影媒介的產(chǎn)生對文學(xué)造成了多方面的影響：第一、以由視覺畫面和聲音組成的逼真鏡頭去再現(xiàn)生活，顯示了此前任何媒介都缺少的強(qiáng)大的綜合寫實(shí)能力，為文學(xué)（劇本）效果的實(shí)現(xiàn)提供了逼真的視覺畫面和感人的聽覺情境。第二、電影媒介要面向數(shù)量巨大的各階層公眾，因而不得不追求通俗化，這向劇本提出了通俗化要求，從而對文學(xué)的通俗化產(chǎn)生影響；第三、影片中的劇本具有文學(xué)性，因而出現(xiàn)電影文學(xué)這一新的文學(xué)文類；第四、不少影片的劇本改編自文學(xué)作品，從而既可以影響讀者對文學(xué)作品本身的流通和接受，也可以潛移默化地影響作家后來的寫作；第五、最后，尤其對90年代初以來的中國而言，電影由于其視覺和聽覺上的優(yōu)勢，征服和吸引越來越多的公眾，“顛覆”了此前文學(xué)在藝術(shù)家族中的“中心”地位，迫使文學(xué)移位到新的“邊緣”冷寂處重振旗鼓，從而對90年代以來文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性重大影響。 電視，作為電子媒介之一種，是大眾媒介的一種重要形態(tài)。電視是用電子技術(shù)傳輸圖像和聲音的媒介技術(shù)。它是從19世紀(jì)末開始經(jīng)過幾十年的不斷推進(jìn)而在西方發(fā)展起來的。20世紀(jì)30年代到40年代是電視脫穎而出的時期，從那時起到現(xiàn)在，電視及電視網(wǎng)絡(luò)在社會中扮演越來越重要的媒介角色。電視的發(fā)展經(jīng)歷了黑白電視、彩色電視和有線電視三階段。電視在中國誕生于1958年，到80年代出現(xiàn)飛速發(fā)展局面，目前已經(jīng)擁有近10億觀眾。電視對于中國文學(xué)發(fā)生巨大影響，是從90年代初起。從電視連續(xù)劇渴望（19891990）、編輯部的故事（19901991）、圍城（1991）開始，電視（與電影一道）上升到中國社會大眾媒介中的“第一媒介”或“中心媒介”的地位，也正是在此時，電視對于文學(xué)開始產(chǎn)生重大影響（有關(guān)影視對文學(xué)產(chǎn)生影響的討論，見拙文中國現(xiàn)代文學(xué)的雜體互滲時段，收入漢語形象與現(xiàn)代性情結(jié)，首都師范大學(xué)出版社2001年版）。電視媒介對于文學(xué)的作用，與電影在若干方面相類似，這可以聯(lián)系上段的五點(diǎn)論述去理解，不再重復(fù)。但與電影相比，電視對于文學(xué)還有更獨(dú)特的作用：第一、電視節(jié)目導(dǎo)致了電視文學(xué)這一新的文學(xué)文類的出現(xiàn)；第二、觀看電視是在日常家庭環(huán)境中，這要求無論是原創(chuàng)的還是改編自文學(xué)的電視文學(xué)（劇本）都應(yīng)體現(xiàn)日常性、家庭性和通俗性，從而賦予文學(xué)以濃烈的大眾文化色彩；第三、由于電視可以把視覺畫面和聽覺音響兼容起來，把文學(xué)、音樂、舞蹈、繪畫、雕塑、建筑和戲劇等多種藝術(shù)綜合為一體，在每天24小時連續(xù)不停地直播，這種綜合性和連續(xù)性傳播可以最大限度地體現(xiàn)文學(xué)及其他各門藝術(shù)所沒有的媒介優(yōu)勢，極大地激發(fā)和滿足公眾的日常消費(fèi)需要，把文學(xué)從以往的“中心”趕向邊緣地帶。 上述三種電子媒介的發(fā)展，極大地推動了人類傳播媒介的發(fā)達(dá)，對于文學(xué)產(chǎn)生了巨大作用。 由機(jī)械媒介和電子媒介構(gòu)成的大眾媒介，體現(xiàn)了以往任何一種傳播媒介都無法比擬的強(qiáng)大威力。美國社會學(xué)家查爾斯?霍頓?庫雷在1909年指出，新媒介在四個方面更為有效：“表達(dá)性，它們能傳送范圍廣泛的思想和感情；記錄永久性，即超越時間；迅速性，即超越空間；分布性，即能達(dá)到所有各階級的人們”。（庫雷：社會組織，1909年版，轉(zhuǎn)引自德弗勒和鮑爾洛基奇著大眾傳播學(xué)諸論，杜力平譯，新華出版社1990年版，第27頁）與文學(xué)的以往三種媒介口語、文字和手工印刷相比，大眾媒介體現(xiàn)了四方面的傳播優(yōu)勢：第一、表意上的廣泛性，能表達(dá)最廣泛的思想和情感；第二、時間上的永久性，能具有永久性意義的事件；第三、空間上的迅速性，能迅速傳播遠(yuǎn)距離事件；第四、受眾階層的統(tǒng)一性，能一律面向所有階層的受眾。其實(shí)，大眾傳播不僅在文學(xué)活動中、而且更在整個社會變革或轉(zhuǎn)型過程中都起著“革命”性作用。被譽(yù)為傳播學(xué)“奠基人”的美國學(xué)者施拉姆（Wilbur Schramm），就特別強(qiáng)調(diào)大眾傳播的信息增殖、控制、擴(kuò)散及社會變革力量：“大眾媒介既是了不起的信息的增殖者，也是信息的很長的輸送管，傳播機(jī)器能夠收集大量信息，能很快增殖和被極其廣泛地利用，以致使控制和擴(kuò)散信息的能力出現(xiàn)了量變，聚集了人數(shù)的注意力?！保ㄊ├泛筒ㄌ睾现鴤鞑W(xué)概論，陳亮等譯，新華出版社1984年版，第 16-17頁）大眾媒介不僅具有這些信息革命功能，而且，更為重要的是，能在與社會發(fā)生“相互作用”時有力地促成或?qū)е律鐣案锩?。施拉姆舉例說，書籍和報紙同18世紀(jì)歐洲啟蒙運(yùn)動聯(lián)系在一起，參與了17、18世紀(jì)所有的政治運(yùn)動和人民革命（施拉姆和波特合著傳播學(xué)概論，陳亮等譯，新華出版社1984年版，第 18頁）。他斷言：“信息媒介促進(jìn)了一場雄心勃勃的革命，而信息媒介自身也在這些雄心勃勃的目標(biāo)之中”。這正有力地證明了大眾媒介的強(qiáng)大的變革力量：“媒介一經(jīng)出現(xiàn)，就參與了一切意義重大的社會變革智力革命、政治革命、工業(yè)革命，以及興趣愛好、愿望抱負(fù)和道德觀念的革命。這些革命教會我們一條基本格言：由于傳播是根本的社會過程，由于人類首先是處理信息的動物，因此，信息狀況的重大變化，傳播的重大牽連，總是伴隨著任何一次重大社會變革的?！保ㄊ├泛筒ㄌ睾现鴤鞑W(xué)概論，陳亮等譯，新華出版社1984年版，第 18-19頁）可以說，正由于在整個社會系統(tǒng)中具有如此重要的作用，大眾媒介才會對同樣處于這一系統(tǒng)中的文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。因?yàn)?，文學(xué)也是整個社會系統(tǒng)的一個組成部分，并且只能在這個系統(tǒng)中發(fā)揮影響。5、網(wǎng)絡(luò)媒介。 網(wǎng)絡(luò)媒介是指運(yùn)用電子計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)及多媒體技術(shù)傳播信息的媒介技術(shù)。多媒體（multimedia）原是指由兩種或兩種以上傳播形式結(jié)合到一起的電子媒介，又稱混合媒介（參見菲德勒媒介形態(tài)變化認(rèn)識新媒介，明安香譯，北京：華夏出版社2000年版，第248頁），在這里是指將多種電子媒介（廣播、電視、電話、傳真計(jì)算機(jī)通訊等）連接起來對聲音、圖像、文字和數(shù)據(jù)進(jìn)行快速處理和傳輸?shù)碾p向信息系統(tǒng)。目前，以多媒體媒介為主體的網(wǎng)絡(luò)媒介在世界范圍內(nèi)獲得了迅速發(fā)展，被視為繼報紙、廣播和電視之后的“第四媒介”，有人據(jù)此稱世界已進(jìn)入“網(wǎng)絡(luò)時代”。這一點(diǎn)正在引起人們的研究興趣。網(wǎng)絡(luò)媒介對于文學(xué)傳播具有新的特點(diǎn)：第一、由于數(shù)字化技術(shù)的應(yīng)用和國際互聯(lián)網(wǎng)的完善，網(wǎng)絡(luò)媒介比其他任何媒介相比都顯示出傳輸和復(fù)制快捷、儲存和提取簡易的優(yōu)勢，因此可以大大促進(jìn)文學(xué)的傳播、儲存和復(fù)制速度；第二、與報紙、書籍、雜志、廣播、電視等大眾媒介屬于媒介對受眾的單向傳播不同，網(wǎng)絡(luò)媒介具有傳播者與受眾之間的雙向傳播性質(zhì)，這使得網(wǎng)上文學(xué)形成人與人之間的真正的及時溝通；第三、正由于網(wǎng)絡(luò)媒介具有雙向傳播性質(zhì)，作者與讀者之間在網(wǎng)上可以享受到平等對話的權(quán)利；第四、人們在網(wǎng)上的文學(xué)對話有可能更具有個人化和個性化特征；第五、單就網(wǎng)上文學(xué)寫作而言，由于網(wǎng)絡(luò)傳播要求快速、簡便、新穎，因此文學(xué)表達(dá)有可能更趨簡短、新奇；第六、運(yùn)用多媒體技術(shù)的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品具有文字、圖像、聲音等結(jié)合的特點(diǎn)，可以為文學(xué)閱讀帶來新的體驗(yàn)。 以上只是極簡要地描述了文學(xué)媒介的演化狀況。由此可以看到，文學(xué)媒介隨著人類生活的發(fā)展在不斷地演化和實(shí)現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新。在這里，需要特別關(guān)注如下兩方面情形：一方面，每個時段都可能出現(xiàn)一種或兩種主導(dǎo)型媒介，例如，原始時代的口語媒介、先秦至唐代的文字媒介、宋代至清代的手工印刷媒介、20世紀(jì)以來的大眾媒介、近年來日益興盛的網(wǎng)絡(luò)媒介；另一方面，已經(jīng)出現(xiàn)過的所有舊媒介不會斷然消隱或終結(jié)，而總是與新的主導(dǎo)媒介疊加到一起混合起作用，例如，上述五種媒介無論興衰都在今天的文學(xué)中發(fā)揮各自不同的作用。這表明，現(xiàn)行的文學(xué)媒介類型無疑應(yīng)至少包括五種類型：口語媒介、文字媒介、印刷媒介、大眾媒介（機(jī)械印刷媒介和電子媒介）及網(wǎng)絡(luò)媒介。多重媒介的疊加和混合運(yùn)用，使得今天的公眾似乎置身在由媒介制造的“超級現(xiàn)實(shí)”（hyperreality）里，這種比現(xiàn)實(shí)顯得更真實(shí)和更具誘惑力的“超級現(xiàn)實(shí)”在帶來無比快樂的享受時，也正在制造媒介的暴力。因?yàn)?，媒介的技術(shù)和制造往往可以違背人類的自由原則而自行其是，把自己的意志強(qiáng)加給使用它的人類。四、文學(xué)媒介的作用 文學(xué)媒介在文學(xué)的整個感興修辭過程中具有怎樣的作用？現(xiàn)有關(guān)于媒介的作用的觀點(diǎn)很多，這里可以舉出其中一些。 加拿大學(xué)者英尼斯（Harold Adams Innis，18941952）提出了一種“傳播的偏斜”（bias of communication）的理論。他認(rèn)為，一種傳播媒介對于知識在空間和時間中的傳輸會產(chǎn)生重要的影響，而對這種時間或空間因素的相對注重，將意味著被植入其中的文化出現(xiàn)一種意義的偏斜（bias of significance）（Harold Innis, The Bias of Communication, Toronto: University of Toronto Press,1951,p.33.）。按照他的觀點(diǎn)，“偏于時間”的社會（time-biasedsocieties）往往是那種由簡單的口頭文化統(tǒng)治的社會，或者其中通行的媒介是沉重的、難以移動和復(fù)制的，如石頭和粘土。這樣的社會往往強(qiáng)調(diào)習(xí)慣、連續(xù)體、神圣知識等，把現(xiàn)在和未來同過去緊緊綁在一起，是偏重于傳統(tǒng)的社會。與此相對，偏于空間的社會（space-biasedsocieties） 則以更易移動、攜帶和復(fù)制的媒介取而代之，如古埃及以紙莎草取代石頭，歐洲以紙張和印刷取代羊皮紙等。這種社會必然會產(chǎn)生偏于空間的文化：領(lǐng)土擴(kuò)張、世俗制度、專門技術(shù)等。他以古希臘為例說，書面媒介和口語媒介會造成被傳輸?shù)囊饬x出現(xiàn)偏斜：“在七世紀(jì)的殖民地和雅典，書面法律的生長形成一種威脅：將一種沉重的負(fù)擔(dān)強(qiáng)加于借方。而口頭傳統(tǒng)的權(quán)力則明顯地有助于尋求自由得以實(shí)現(xiàn)的方式?！保ㄋ赋觯骸拔覀兇笾履軌蛟O(shè)想，一種傳播媒介的長期使用將在一定程度上決定被傳播的知識的特性（determine the character of knowledge to be communicated），并且認(rèn)為，它的普及性影響終將創(chuàng)造一種文明（create a civilization），在這種文明中，生活及其變動性將變得非常難于維持，一種新媒介的優(yōu)勢將成為導(dǎo)致一種新文明誕生的力量（the advantages of a new medium will become such as to lead to the emergence of a new civilization）?！保℉arold Innis, The Bias of Communication, Toronto: University of Toronto Press,1951,p.34.）這種觀點(diǎn)注意到傳播媒介會導(dǎo)致被傳輸?shù)闹R的意義出現(xiàn)某種偏斜，甚至還會進(jìn)而促進(jìn)一種新文明的出現(xiàn)。而最引人注目而備受爭議的一種，則是“媒介即訊息” （The medium is the message）論。這種理論與英尼斯的“傳播的偏斜”說相比就顯得遠(yuǎn)為極端了：媒介不僅是傳播的工具而且直接就等于傳播的訊息。這是由加拿大媒介預(yù)言家麥克盧漢（Marshall McLuhan，19111980）在理解媒介人的延伸（1964）中提出來的。他主張媒介是人的延伸，即是人的器官的延長。電子媒介是人的中樞神經(jīng)的延伸，而其他媒介則是人的個別器官的延伸。而媒介的發(fā)達(dá)則使得全地球成為一個小小的“地球村”。正是據(jù)此觀點(diǎn)，他提出了驚世駭俗的“媒介即訊息”的主張。與以往把媒介僅僅視為傳播的工具或渠道不同，麥克盧漢認(rèn)為一種新媒介的出現(xiàn)總是意味著人的能力獲得一次新的延伸，從而總會帶來傳播內(nèi)容（訊息）的變化?！懊浇榧从嵪⒅徊贿^是說：任何媒介（即人的任何延伸）對個人和社會產(chǎn)生的影響，都是由新尺度（new scale）引起的，這種新尺度是被我們的每一次延伸或每一種新技術(shù)引導(dǎo)進(jìn)我們的事務(wù)中的?！保∕. Mcluhan, Understanding Media: The Extensions of Man, New York: New American Library, 1964,p.23.）新媒介的產(chǎn)生并不僅僅意味著一種新工具或新技術(shù)，而是一種社會“新尺度”的創(chuàng)造；而這種社會“新尺度”勢必會意味著新的社會內(nèi)容，或者成為新內(nèi)容的一部分。例如，在印刷媒介出現(xiàn)之前，人際傳播往往是直接地和面對面地進(jìn)行的，而印刷媒介則突破了這種時間和空間都十分有限的傳播方式的限制，促使人們?nèi)ソ庾x和思索更為精密和復(fù)雜的印刷符號。而電子媒介的普及，則更是導(dǎo)致了全球生活的革命性變化。麥克盧漢的這一觀點(diǎn)富于啟發(fā)性地揭示了媒介的重要作用，但又將這種作用作了過分渲染。 相比之下，美國傳播學(xué)者麥羅維茨（Joshua Meyrowitz）提出的媒介即情境論也許要平實(shí)而可信些。他在其無地之感（1985）里仍然堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)媒介的巨大作用：“媒介的進(jìn)化已經(jīng)減少了物理性在場（physical presence）在人們的體驗(yàn)和實(shí)踐中的意味?，F(xiàn)在，物理上的劃界空間比起能夠流過墻壁、沖破遙遠(yuǎn)距離的信息來就更少意味了。其結(jié)果是，人們在那里對于自己知道和體驗(yàn)的東 西很少能做什么。電子媒介已經(jīng)改變了時間和空間在社會的相互作用過程中的意味?！保↗oshua Meyrowitz，No Sense of Place: The impact of electronic media on social behaviour. New York: Oxford University Press.1985,vii-viii。）他還注意到，信息的可傳達(dá)性是十分重要的：印刷品根據(jù)解讀專門化語言編碼的不同能力而迎合不同等級的社會群體的需要，而電視由于使用人人都能明白的簡易編碼，所以可使以前被傳統(tǒng)媒體壟斷的某些信息轉(zhuǎn)而變成人人可自由享用的東西，由此打破了社會群體之間的界限。 不過，麥羅維茨的真正獨(dú)創(chuàng)處在于，把麥克盧漢的理論與戈夫曼（Goffman）的“面對面互動”（face-to-face interaction）論結(jié)合起來思考，進(jìn)而提出一種“信息情境”論：不應(yīng)把媒介的作用僅僅理解為技術(shù)本身的決定性作用，而應(yīng)理解為由媒介所造成的信息情境（situation）的作用。這就是說，媒介的作用取決于媒介所造成的信息情境，這種信息情境猶如談話的地點(diǎn)場所一樣，可以影響到信息的傳播，進(jìn)而影響人的行為。他指出：“當(dāng)與不同的社會情境聯(lián)系起來時，過去合適的行為就可能變得不合適了。當(dāng)特殊的私人情境由于被轉(zhuǎn)換到其他情境從而變得更加公共化時，行為風(fēng)格必須調(diào)整和改變。這正體現(xiàn)了情境改變角色行為與改變社會現(xiàn)實(shí)織體（texture of social reality）之間的聯(lián)系?！保↗oshua Meyrowitz，No Sense of Place: The impact of electronic media on social behaviour. New York: Oxford University Press.1985, pp.4-5。）據(jù)此，他明確提出如下主張：“新媒介，新情境”，“新情境，新行為”(new situations, new behavior)。顯然，比較起來，麥羅維茨的理論較為契合文學(xué)媒介的實(shí)際作用。 此外，斯諾認(rèn)為，媒體對公眾的巨大影響在很大程度上是通過傳播過程自身的性質(zhì)產(chǎn)生的，傳播過程本身不可避免地以某種方式改變被傳輸內(nèi)容的特征或面貌。這也需要注意。 文學(xué)媒介在文學(xué)中的作用，既不應(yīng)被夸大，也不應(yīng)被輕視，而是需要正視，予以充分合理的關(guān)注。文學(xué)媒介在文學(xué)中的作用表現(xiàn)在：媒介是文學(xué)的重要維度之一，它不僅具體地實(shí)現(xiàn)文學(xué)意義信息的物質(zhì)傳輸，而且給予文學(xué)的感興修辭效果的產(chǎn)生以微妙而又重要的影響。這具體表現(xiàn)在如下方面：第一、媒介是文學(xué)文本的物質(zhì)傳輸渠道。在這個意義上，沒有媒介便沒有文學(xué)。第二、媒介是作家寫作行為的物質(zhì)結(jié)果。作家的寫作只有物化為媒介，才能轉(zhuǎn)化為社會的人際傳播過程，否則就只能算是內(nèi)心的潛在文學(xué)傳播行為。而寫作一旦訴諸媒介，就宣告文學(xué)傳播過程的起始，由此文學(xué)進(jìn)入發(fā)行、流通、消費(fèi)和接受過程。第三、媒介是讀者進(jìn)入文學(xué)傳播過程的第一環(huán)節(jié)。讀者參加文學(xué)活動，首先接觸到的既不是文學(xué)文本的語言、更不是它所表達(dá)的意義，而是傳輸語言和意義的媒介。如果離開媒介，讀者便無從接觸文學(xué)的語言和意義，從而無從進(jìn)入文學(xué)傳播。所以，在讀者參予文學(xué)這個特定的意義上講，媒介是文學(xué)傳播的第一環(huán)節(jié)。第四、媒介是影響文學(xué)文本的意義及修辭效果的重要因素。由于不同的文學(xué)媒介在社會系統(tǒng)或文化語境中扮演不同的角色，因而文學(xué)媒介對于文本的意義及修辭效果會發(fā)生某種帶有實(shí)質(zhì)性意義的影響。例如，梁啟超的新中國未來記單從藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)來看很不成熟，但由于在新小說雜志連載，對于啟蒙知識界產(chǎn)生強(qiáng)大的影響，并由此對現(xiàn)代小說的發(fā)生和發(fā)展竟產(chǎn)生了重要的示范作用。還可以指出，對文學(xué)媒介的選擇會影響文本的意義走向。不妨考慮如下問題：以不同媒介去講述同一故事會產(chǎn)生相同的修辭效果嗎？一位當(dāng)代作家要當(dāng)眾敘述一個故事，他可以選擇不同媒介：如以口語媒介講述口傳故事，可能會力求敘述語言口語化、詞匯生動、句式簡易、使用可以喚起聽眾興趣的重復(fù)性套語等，這更適合通俗聽眾的口味；如以手抄本媒介傳輸小說，可能會照顧文人讀者的閱讀習(xí)慣，不妨使用一些富于文采或帶有個人性格的復(fù)雜詞語和句式；如以機(jī)械印刷媒介大量地印行小說，可能會兼顧不同階層讀者的閱讀需要，尋求“雅俗共賞”；如以電視連續(xù)劇的劇本形式去講述，可能會注意投合“黃金檔期”或“黃金時段”家庭主婦的觀看興趣；如以網(wǎng)上小說連載，則會顧及網(wǎng)上傳輸速度而力求表達(dá)簡易、考慮上網(wǎng)的日常性而力求通俗、鑒于沒有公開的編輯把關(guān)而無所顧忌地表達(dá)，同時也滿足匿名的各階層網(wǎng)友的私人隱秘渴望或公共領(lǐng)域幻想。無論選擇哪種媒介，都無法改變這一事實(shí)：文本的意義及修辭效果因媒介的不同而或多或少出現(xiàn)差異。 劉恒的中篇小說貧嘴張大民的幸福生活原發(fā)表在北京文學(xué)1997年第10期，以一種類似“黑色幽默”的看似輕松實(shí)則凝重的筆調(diào)，敘述了北京胡同一個普通平民張大民的“幸福生活”，喚起讀者對這種普通人及其生存困境的反思與同情沖動，讀后感受到一份久久難以釋懷的沉重。這是與小說的雜志媒介的特點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)的。這種文學(xué)雜志要求讀者具有較高文化程度，至少具備中學(xué)教育學(xué)歷，能夠耐心“坐下來”閱讀和思考，透過語言而想象其傳達(dá)的形象并品味其意義。顯然，這一雜志的讀者多是文化人，他們大體能夠領(lǐng)會作者傳達(dá)的“高雅文化”意義。張大民的妻子李云芳以前的情人、那個毛巾廠技術(shù)員從美國回來探親，要請李云芳等過去同事一道在鴻賓樓吃飯。吃飯看來是一件日常生活的平常事件，它卻使人感受到張大民的“幸福生活”的實(shí)質(zhì)所在。我們可以閱讀下列片段： 那年夏末，毛巾廠的技術(shù)員回來了?？赡苡幸洛\還鄉(xiāng)的意思吧，要請廠里的朋友吃飯，也請了李云芳。她不想去，同事們說你必須去，給他一個面子，他敢來勁，我們幫你掀桌子，不信他不把尾巴夾起來。李云芳告訴了張大民，問去還是不去，滿以為他會說又不是沒吃過飯，吃他的飯干嗎，不去！聽到的卻恰恰相反，去！快去！干嗎不去！挑最貴的菜點(diǎn)，好好敲他一頓！平時逮不著美國鬼子，好不容易逮著一個，死吃！菜不夠，把他也蘸醬油咽嘍！別忘了給我?guī)l胳膊，我想嚼他比是一天兩天了，我倒?jié)M了酒杯等你！張大民嘻嘻哈哈，像往日一樣沒正經(jīng)，李云芳就不再說什么，開始打開鬼柜門兒給自己找裙子了。她的后腦勺沒長眼睛，沒看見他的臉一下子陰云密布，目光也暗下去，灰下去，惶惶然如喪家之犬了。 “在哪兒請？” “鴻賓樓?！?李云芳前腳走，張大民后腳就跟出來了。沒干過這種事，知道是丑事，知道不該干，可還是硬著頭皮干下去了。盯梢兒嗎？吃醋嗎？怕最后一根稻草離開自己漂走嗎？下起了小雨。不久便下大了，變成了瓢潑大雨。張大民落湯雞一樣站在樹底下，看著鴻賓樓的燈光和大玻璃后面的紅男綠女，陷入了一生中最大的精神危機(jī)。折騰了半輩子，三十六拜都拜了，最后一哆嗦也哆嗦了，還是一事無成??！ 張大民在雨中走到半夜，一推家門發(fā)現(xiàn)李云芳在客廳坐著，飯桌上擱著一疊錢，綠不嘰的，不是中國錢。 “你干什么去了？” “看你們吃飯去了?！?“你” “錢都付了？” “急死我！真有你的！” “他想買你什么？” “你” “還是你已經(jīng)買了？” “你混蛋！” 李云芳給了張大民一個嘴巴。那疊外國錢，把張大民殘存的最后一點(diǎn)兒自尊給擊碎了。怪就怪技術(shù)員自作多情，把888美金放在禮品襯衣里，要給受贈人一個驚喜，殊不料嚇壞了李云芳，還打碎了她們家的醋壇子，把男主人逼得悲痛欲絕，差點(diǎn)兒打開窗戶從陽臺跳下去。長夜難眠，夫