第一章習題201505.doc

第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、單項選擇題 在每小題列出的四個備選項中只有一個是符合題目要求的。1、思維與存在的關(guān)系問題是（ ）。A唯心主義哲學的基本問題 B唯物主義哲學的基本問題C全部哲學的基本問題 D一部分哲學的基本問題2、列寧的物質(zhì)定義揭示物質(zhì)的唯一特性是（ ）。A運動 B.可知性 C存在性 D客觀實在性3、否認思維和存在的同一性必然導致( )。A絕對主義 唯物主義 不可知論 D唯心論4、哲學上的兩大基本派別是( )。A一元論和二元論 B辯證法和形而上學唯物論和唯心論 D可知論和不可知論5、劃分唯心主義和唯物主義的標準是( )。 A如何回答人和自然的關(guān)系問題如何看待現(xiàn)實和理想的關(guān)系問題 C如何回答思維和存在誰是第一性的問題D如何回答物質(zhì)和運動的關(guān)系問題6、在意識的產(chǎn)生和發(fā)展中起決定性作用的是（ ）。 A動物心理的形成 B語言的產(chǎn)生 C勞動 D人腦的進化7、意識是“客觀存在的主觀映象”是指 ( )。A意識是溝通主觀和客觀的橋梁B意識是客觀精神和主觀感覺的產(chǎn)物C. 意識的形式是客觀的，而它的內(nèi)容是主觀的D意識的內(nèi)容是客觀的，而它的形式是主觀的8、“觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西而已?！边@個觀點表明 （ ）。 A意識是人腦中特有的物質(zhì) B人腦是意識的源泉C意識是客觀世界的主觀映象 D意識是主觀世界的客觀映象9、愛因斯坦說：“哲學可以被認為是全部科學之母”。這說明（ ）。 A哲學是自然科學的基礎(chǔ) B哲學是對自然科學理論的概括和總結(jié)C哲學是一切科學之科學 D哲學對自然科學的研究有指導作用10、中國古代思想家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！?這段話表明人的意識具有（ ）。 A客觀性 能動性 任意性 D對象性11、物質(zhì)的根本屬性是（ ）。 A運動 B層次性 C結(jié)構(gòu)性 D客觀實在性12、“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種觀點( )。A是相同的，只是強調(diào)的方面不同B前者是辯證法，后者是詭辯論 C前者是形而上學，后者是辯證法D兩者都是辯證法，后者是對前者的發(fā)展13、時間和空間是（ ）。 物質(zhì)的兩種屬性 B運動著的物質(zhì)的存在形式C整理認識材料的工具 D感覺系列調(diào)整了的體系14、有首古詩：“王子去求仙，丹成入九天，洞中方七日，世上已千年”，這是用神話形式說明時間的具體特性是( )。A客觀的 B有限的 C可知的 D相對的15、馬克思主義哲學認為，世界在本質(zhì)上是（ ）。A思維和存在的統(tǒng)一 各種實物的總和C主體和客體的統(tǒng)一 D多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一16、社會生活在本質(zhì)上是（ ）。A物質(zhì)的 B精神的 C運動的 D實踐的17、“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！边@一觀點是說（ ）。 A認識的目的在于指導實踐 B實踐是認識的本質(zhì)C認識世界沒有必要 D理論沒有意義，實踐才是最重要的18、唯物辯證法的總特征是（ ）。 A對立統(tǒng)一的觀點 B共性和個性相統(tǒng)一的觀點C聯(lián)系和發(fā)展的觀點 D運動和靜止相統(tǒng)一的觀點19、有一首斷言缺了釘馬掌的釘子會導致戰(zhàn)爭失敗、國家滅亡的童謠：“釘子缺，蹄鐵卸；蹄鐵卸，戰(zhàn)馬蹶；戰(zhàn)馬蹶，騎士絕；騎士絕，戰(zhàn)事折；戰(zhàn)事折，國家滅?！边@首童謠包含著的有價值的哲學道理是（）。A事物的發(fā)展是偶然的B事物是普遍聯(lián)系的C事物的現(xiàn)象是本質(zhì)的表現(xiàn)D事物的量變引起質(zhì)變20、“世界不是既成事物的集合體，而是過程的集合體”，這一觀點說明（ ）。A世界作為過程的集合體本身是沒有方向的運動狀態(tài)B一切都在變化和發(fā)展，沒有永恒不變的事物C世界除了過程，什么都不存在D承認運動就必然否認相對穩(wěn)定21、唯物辯證法和形而上學的根本分歧在于是否（ ）。A承認事物是相互聯(lián)系的 B承認事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的動力和源泉C承認事物是運動、變化、發(fā)展的D用全面的整體的觀點看問題22、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的（ ）。A總特征 B全部內(nèi)容 C實質(zhì)和核心 D唯一規(guī)律23、一些地方的人們掠奪性地濫挖草原上的甘草，雖獲得了一定的經(jīng)濟利益，卻破壞了草原植被，造成土地荒漠化，一遇大風，沙塵暴鋪天蓋地而至，給人們帶來了巨大災(zāi)難。這種做法（ ）。 A只看到物與物之間的聯(lián)系，沒有看到人與人的聯(lián)系 B過分強調(diào)事物的絕對運動，否認事物的相對靜止 C過分強調(diào)人的主觀能動性，忽視了客觀規(guī)律 D只看到人的活動與經(jīng)濟利益的直接聯(lián)系，沒有看到眼前活動與生態(tài)平衡的長遠的間接聯(lián)系24、科學家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論稱：“可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西震動翅膀會在德克薩斯州掀起龍卷風”，這個說法（ ）。A說明一種事物或現(xiàn)象可以通過一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系B片面夸大了聯(lián)系的普遍性C否認了聯(lián)系的多樣性D把聯(lián)系理解為主觀隨意的，否認聯(lián)系的客觀性25、矛盾的轉(zhuǎn)化是（ ）。A向各自對立面轉(zhuǎn)化 B由低級向高級轉(zhuǎn)化C任何一個方向轉(zhuǎn)化 D由壞向好轉(zhuǎn)化26、“馬克思主義的活的靈魂”是指（ ）。A矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系 B內(nèi)因和外因的關(guān)系C一般和個別的關(guān)系 D具體問題具體分析27、矛盾的基本屬性是（ ）。A普遍性和特殊性 B絕對性和相對性 C整體性與局部性 D同一性和斗爭性28、對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物發(fā)展的（ ）。A道路和方向 B源泉和動力 C形式和狀態(tài) D結(jié)構(gòu)和層次29、中國特色社會主義理論的哲學根據(jù)是（ ）。A矛盾的普遍性與特殊性的關(guān)系 B形式與內(nèi)容的關(guān)系C本質(zhì)與現(xiàn)象的關(guān)系 D矛盾的同一性與斗爭性的關(guān)系30、區(qū)別量變與質(zhì)變的根本標志是（ ）。A事物變化持續(xù)時間的長短 B事物量的變化是否超出度的范圍C事物的變化是否順利和顯著 D事物的質(zhì)變是否引起了新的量變31、在工作中防止“過”與“不及”的關(guān)鍵在于（ ）。A把握事物的度 B確定事物的量 C抓住事物的主要矛盾 D抓住事物主要矛盾的主要方面32、唯物辯證法認為，事物是相互聯(lián)系和永恒發(fā)展的。發(fā)展的實質(zhì)是（ ）。A質(zhì)變的過程 B事物原有狀態(tài)和性質(zhì)的轉(zhuǎn)變C新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡 D前進性和曲折性的統(tǒng)一33、構(gòu)建和諧社會的哲學依據(jù)是（ ）。A矛盾同一性原理 B矛盾斗爭性原理 C矛盾普遍性原理 D矛盾特殊性原理34、辯證法所說的“揚棄”是指（ ）。A既前進又倒退 B既克服又拋棄C既克服又保留 D純粹的否定35、辯證法所理解的否定是指事物中所包含的( )。A落后的方面 B促使其轉(zhuǎn)化為他物的方面C舊質(zhì)的殘余 D阻礙事物發(fā)展的因素36、唯物辯證法揭示事物發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一的規(guī)律是（）。A聯(lián)系和發(fā)展的規(guī)律 B對立統(tǒng)一規(guī)律C質(zhì)量互變規(guī)律 D否定之否定規(guī)律37、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”。這兩句詩包含的哲學道理是（）A矛盾是事物發(fā)展的動力 B事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一 C事物的發(fā)展是量變和質(zhì)量的統(tǒng)一 D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢38、實現(xiàn)意識能動性的根本途徑是（）。 A投身社會實踐 B認識客觀規(guī)律 C加強主觀努力 D制訂周密計劃39、隨著科學技術(shù)的發(fā)展,人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種。這一情況說明：( )。A人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物” B物質(zhì)世界是由人創(chuàng)造的 C物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在 D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在40、正確發(fā)揮主觀能動性的前提是（ ）。A個人積極性的充分調(diào)動B集體智慧的充分發(fā)揮C對客觀規(guī)律的正確認識D對保守思想的克服41、人的意識不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界。這一命題表明意識對物質(zhì)具有（ ）。 A絕對性 B預(yù)見性 C能動性 D主動性42、錯誤認識歸根到底來源于（ ）。A人們的錯誤判斷 B人們的主觀想象 C客觀物質(zhì)世界 D人們的思想偏見43、從起源上說，意識是( )。A人腦所固有的本質(zhì)屬性 B對客觀世界的主觀印象C對物質(zhì)世界有巨大反作用的能動活動 D物質(zhì)世界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物44、唯物辯證法認為事物發(fā)展的規(guī)律是（ ）。A用思維整理感性材料的思維形式 B思維對事物本質(zhì)的概括和反映C事物內(nèi)在的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系 D客觀事物的本質(zhì)在人們頭腦中的反映二、多項選擇題在每小題列出的五個備選項中至少有兩個是符合題目要求的，錯選、多選、少選或未選均無分。1、思維與存在的關(guān)系問題是哲學的基本問題，因為（ ）。 A它是任何哲學派別都不能回避而必須回答的問題 B它是實際工作中正確處理主觀和客觀關(guān)系的根本問題 C它是劃分唯物主義和唯心主義哲學的唯一標準 D它是劃分辯證法和形而上學的標準 E它是人類認識和改造世界不能回避的最基本問題2、辯證唯物主義認為物質(zhì)是( )。 A看得見摸得著的事物 B標志客觀實在的哲學范疇 C不依賴于我們的感覺而存在 D能為人們認識的 E自然事物3、馬克思主義哲學物質(zhì)觀的意義是（ ）。 A指出物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性，批判了唯心主義和二元論 B堅持了物質(zhì)世界的可知性，體現(xiàn)了本體論和認識論的統(tǒng)一 C堅持了世界的多樣性的物質(zhì)統(tǒng)一，克服了舊唯物主義物質(zhì)觀的缺陷 D揭示了自然和社會的物質(zhì)性，體現(xiàn)了唯物主義自然觀與唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 E指出了哲學物質(zhì)概念與自然科學物質(zhì)結(jié)構(gòu)概念的一致性4、從物質(zhì)與精神的關(guān)系來看，“畫餅不能充饑”，這是因為（ ）。 A精神與物質(zhì)不具有同一性 B事物在人腦中的反映不等同于事物自身 C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D精神對物質(zhì)具有相對獨立性 E觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西5、下列命題屬于唯心主義的有（ ）。 A理在事先 B心外無物 C存在就是被感知 D天地合而萬物生，陰陽接而變化起 E形存則神存，形滅則神滅6、唯物辯證法與形而上學的對立表現(xiàn)在是否（ ）。 A堅持聯(lián)系的觀點 B堅持發(fā)展的觀點 C承認規(guī)律的客觀性 D堅持矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力 E承認意識的能動性7、辨證唯物主義認為，意識是（ ）。 A人腦的機能和屬性 B人與生俱來的特征 C客觀世界的主觀印象 D人腦的分泌物 E知、情、意的統(tǒng)一8、魯迅說過：“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^天馬行空地揮寫了。然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二尺而已?！惫畔ＥD哲學家克塞諾芬尼早就說過：“埃塞俄比亞人說他們的神皮膚是黑的，鼻子是扁的；特拉基人說他們的神是藍眼睛、紅頭發(fā)的?！边@些表明，人們頭腦中的鬼神觀念是（ ）。A人的頭腦中主觀自生的 B人腦對鬼神的虛幻反映C人腦對客觀世界的歪曲反映 D可以從客觀世界找到它的原型E人按照自己的形象想像出來的9、意識對物質(zhì)的依賴性表現(xiàn)在（ ）。A意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B意識是人腦的機能C意識是社會勞動的產(chǎn)物 D意識是人腦對客觀世界的反映E意識的能動作用受物質(zhì)條件制約10、中國古代哲學家方以智指出：“氣凝為形，蘊發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學上表達了（ ）。 A多元論的思想 B物質(zhì)和運動不可分的思想 C樸素辯證法的思想 D萬物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想 E物質(zhì)運動形式多樣性的思想11、“時間和空間離開了物質(zhì)，當然都是無，都只是在我們頭腦中存在的觀念抽象?！边@段話說明（ ）。 A時間和空間是客觀的 B時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式 C時間和空間是絕對的，又是相對的 D時間和空間是一切事物的貯藏所E時間和空間是人們頭腦中存在的先天感性直觀形式12、社會的物質(zhì)性表現(xiàn)為（ ）。 A人類社會是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B社會運動是物質(zhì)運動的一種特殊形式 C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ) D人類的實踐活動依賴于客觀世界 E生產(chǎn)力是人類改造自然的物質(zhì)力量，生產(chǎn)關(guān)系是客觀的物質(zhì)關(guān)系13、實踐是人的存在方式是指（ ）。 A實踐是人特有的活動 B實踐創(chuàng)造出了人之為人的一切特征 C實踐是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ) D實踐使人從動物界提升出來 D在實踐的基礎(chǔ)上，人類的本質(zhì)力量得到充分的體現(xiàn)和確證14、實踐的客觀物質(zhì)性體現(xiàn)在（ ）。 A實踐的主體是客觀的 B實踐的客體是客觀的 C實踐的手段是客觀的 D實踐的結(jié)果是客觀的 E實踐的過程受客觀條件的制約和客觀規(guī)律的支配15、實踐的基本形式有（ ）。 A物質(zhì)生產(chǎn)實踐 B處理社會關(guān)系實踐 C科學實驗 D社會管理 E教育活動16、實踐具有（ ）。 A物質(zhì)性 B直接現(xiàn)實性 C自覺能動性 D客觀實在性 E社會歷史性17、唯物辯證法的總特征要求我們（ ）。A善于分析事物的具體聯(lián)系 B一切以條件、時間、地點為轉(zhuǎn)移C確立整體性、開放性觀念 D用變化發(fā)展的觀點觀察事物 E用具體的、歷史的觀點觀察事物18、唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它（ ）。 A在對現(xiàn)存事物肯定的理解中包含否定的理解B認為凡是合理的就一定存在，凡是存在的就一定合理C對每一種既成的事物都是從其暫時性方面去理解D認為凡是現(xiàn)存的都是必然要滅亡的E認為事物的發(fā)展是不斷否定的、循環(huán)往復(fù)的過程19、對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心，在于（ ）。 A它揭示了事物發(fā)展的源泉和動力 B它揭示了事物發(fā)展的方向和道路 C它揭示了事物發(fā)展的形式和道路 D它提供了認識世界和改造世界的根本方法E它是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的主線20、矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為（ ）。 A調(diào)和矛盾雙方的對立 B阻礙矛盾雙方的相互轉(zhuǎn)化C它是事物存在和發(fā)展的前提 D規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢E它使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素而各自得到發(fā)展21、矛盾的斗爭性在事物發(fā)展中的作用是（ ）。 A促進統(tǒng)一體解體，使事物發(fā)生質(zhì)變 B提供矛盾雙方得以存在和發(fā)展的條件 C使矛盾雙方力量對比發(fā)生變化 D規(guī)定事物向自己的對立面轉(zhuǎn)化的條件 E促使舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生22、西周末年思想家史伯說“和實生物，同則不繼”，其中包含的辯證法思想有（ ）。 A矛盾的同一是包含區(qū)別和差異的同一 B對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力C不包含內(nèi)部差異的事物就不能存在和發(fā)展 D事物是由不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一體E事物之間的差異越大就越有生命力23、矛盾問題的精髓是（ ）。 A同一性和斗爭性的關(guān)系 B共性與個性的關(guān)系 C普遍性與特殊性的關(guān)系 D一般與個別的關(guān)系 E聯(lián)系和發(fā)展的關(guān)系24、矛盾分析方法體現(xiàn)為（ ）。 A分析矛盾的特殊性的方法 B“兩點論”與“重點論”相結(jié)合的方法C具體問題具體分析 D批判與繼承相統(tǒng)一的方法E在對立中把握同一，在同一中把握對立25、表現(xiàn)矛盾分析方法的思想和成語有（ ）。 A對癥下藥，量體裁衣 B兼聽則明，偏信則暗 C因地制宜，因材施教 D有無相生，難易相成 E打蛇打七寸，擒賊先擒王26、有人說，矛盾的斗爭性是指對立雙方“勢不兩立，你死我活”的對抗，這種觀點( )。 A揭示了矛盾斗爭性的深刻含義 B錯誤地把矛盾的斗爭性歸結(jié)為矛盾斗爭的對抗形式 C用矛盾斗爭的對抗形式抹殺了矛盾斗爭性的普遍性 D否定了矛盾斗爭性是一個含義廣泛的哲學范疇 E是對矛盾斗爭性的簡明扼要的表述27、共性和個性的關(guān)系是（ ）。 A共性寓于個性之中 B個性寓于共性之中 C個性中包含著共性 D個性與共性的區(qū)別是相對的 E共性只能通過個性而存在28、我國古代有人提出的“白馬非馬” 、“殺盜非殺人”的命題割裂了( )的關(guān)系。 A矛盾的同一性和斗爭性 B矛盾的普遍性和特殊性 C主要矛盾與次要矛盾 D共性和個性 E一般與個別29、矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系是（ ）。A斗爭性是同一性的基礎(chǔ) B斗爭性寓于同一性之中C沒有矛盾的斗爭性，就沒有矛盾雙方的相互依存、相互貫通D沒有矛盾的同一性，就沒有矛盾雙方的斗爭E同一性具有相對性而斗爭性具有絕對性30、下列選項中，體現(xiàn)矛盾同一性思想的有()。 A有無相生，長短相形 B利害同門，禍福同鄰 C千里之堤，潰于蟻穴 D積于柔則剛，積于弱則強E物極必反，相反相成 31、根據(jù)唯物辯證法的觀點，認識事物的基礎(chǔ)是認識事物的( )。A量 B矛盾特殊性 C質(zhì) D矛盾普遍性 E度32、下列說法體現(xiàn)質(zhì)變與量變關(guān)系的有( )。A九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下B不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海C防微杜漸 D拔苗助長 E月暈而風，礎(chǔ)潤而雨33、“關(guān)節(jié)點”或“臨界點”是事物( )。 A度中任何一點 B度中最佳點 C度的極限 D量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 E量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)折點34、質(zhì)量互變規(guī)律要求人們（ ）。A注意質(zhì)變與量變的對立統(tǒng)一 B反對激進主義和保守主義C把理想與實干結(jié)合起來 D有熱情、激情，又有冷靜的科學態(tài)度E反對因循守舊、不思變革，又反對眼高手低、沉于空想35、正確認識事物的度才能( )。A準確地認識事物的質(zhì) B避免犯“左”或“右”的錯誤 C提出指導實踐的正確準則 D在實踐活動中掌握適度原則E在實踐活動中嚴防“過”與“不及”36、質(zhì)量互變規(guī)律中的度是（ ）。 A事物保持自己質(zhì)的量的范圍和限度 B事物存在的關(guān)節(jié)點 C事物存在的臨界點 D事物質(zhì)和量的統(tǒng)一 E一個事物區(qū)別于其它事物的內(nèi)在的規(guī)定性37、我國經(jīng)濟體制改革是( )。A對舊經(jīng)濟體制的“揚棄” B采用資本主義經(jīng)濟制度C社會主義經(jīng)濟體制的自我否定 D同原有經(jīng)濟體制“一刀兩斷”E社會主義制度的自我完善、自我發(fā)展38、辨證的否定是（ ）。 A事物自我的否定 B事物發(fā)展的環(huán)節(jié) C事物聯(lián)系的環(huán)節(jié) D事物的外在力量作用的結(jié)果 E揚棄39、否定之否定規(guī)律揭示事物的發(fā)展( )。A總方向是前進的 B是回到原出發(fā)點的運動C是波浪式前進的過程 D具體道路是曲折的E是自我發(fā)展、自我完善的過程40、新生事物是不可戰(zhàn)勝的，因為（ ）。 A新生事物內(nèi)部增加了新的結(jié)構(gòu)和功能 B新生事物否定了舊事物的糟粕 C新生事物繼承了舊事物的精華 D新生事物從時間上說是新近出現(xiàn)的事物 E新事物能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件41、下列方法符合事物發(fā)展是前進性和曲折性統(tǒng)一原理的有（ ）。 A欲擒故縱 B將欲取之，必先予之 C有備無患 D明修棧道，暗渡陳倉 E奢靡之始，危亡之漸42、“是就是，否就否，除此之外，都是鬼話?！痹谝挥^點的錯誤在于（ ） A它對否定的理解是孤立的、片面的 B它對肯定的理解是孤立的、片面的 C它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系 D它否認了事物發(fā)展的曲折性 E它否認了事物發(fā)展的前進性三、辨析題( 先判斷正誤，然后簡述其理由。)1 人的活動的目的能否實現(xiàn)，取決于人的動機是否善良，意志是否堅強2 度就是關(guān)節(jié)點或臨界點。3 正確的意識是對客觀事物的正確反映，錯誤的意識則是人腦主觀自生的。4 世界統(tǒng)一于存在。5 否定之否定就是事物向原出發(fā)點的回歸。6 離開人體的手不再是人的手。7 同一性和斗爭性是矛盾的兩種基本屬性，它們都是無條件存在的，絕對的。8 掌握適度原則就是任何時候都不要超過事物的度。9 否定就是新舊事物之間“一刀兩斷”。10矛盾的斗爭性是指對立雙方“勢不兩立，你死我活”的對抗。11“觀念的東西不外是移入人的頭腦，并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)而已?！彼?、簡答題1、科學家洛倫茲提出“蝴蝶效應(yīng)”理論稱：可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動翅膀會在德克薩斯州掀起龍卷風”，結(jié)合普遍聯(lián)系原理，舉例說明你對上述說法的理解。2、試用辯證唯物主義原理分析“人不能兩次踏進同一條河流”與“人一次也不能踏進同一條漂流”。3、談?wù)勀銓Α熬雍投煌边@句話的理解。4、“垃圾是放錯了地方的資源”，請用矛盾分析法對“垃圾”和“資源”的辯證關(guān)系加以分析。5、中國有古語云“三個臭皮匠，頂一個諸葛亮”，可同時又說“三個和尚沒水吃”，試用唯物辯證法的有關(guān)思想分析之。6、簡述辯證的否定觀并說明怎樣正確對待我國的歷史文化遺產(chǎn)和外國文化。7、畫出陰陽太極圖并做簡要解說。五、論述題1、中國在國內(nèi)提出構(gòu)建社會主義和諧社會，在國際上提出建設(shè)永久和平、共同繁榮的和諧世界的主張。請分析中國提出這些主張的哲學依據(jù)。2、“你不能決定生命的長度，但你可以控制它的寬度。