逍遙游教案(1).doc

逍遙游教案一、教學(xué)目標(biāo)： 1、大體了解莊子其人及其作品的基本思想 2、體會作者如何運(yùn)用神話傳說，借助豐富的想象和生動的比喻來說明深刻的道理3、積累詞語：志、圖、名、窮二、教學(xué)重難點： 1、初步體會文章的思想內(nèi)容及藝術(shù)風(fēng)格，了解莊子及其作品的概貌 2、對比的手法，超乎尋常的想象；浪漫主義的奇麗色彩和汪洋恣肆的藝術(shù)風(fēng)格 三、教學(xué)設(shè)計： 1、預(yù)習(xí)課：首先讓學(xué)生對照注釋弄清文章大意，把不懂的語句畫下來，有重點的講解 2、第一課時：熟讀。找出表達(dá)作者思想的關(guān)鍵語句，看看作者運(yùn)用哪些神話傳說、生動的比喻來說明這些道理，結(jié)合課后習(xí)題理清作者的思路，把握課文思想。背誦第一段。 3、第二課時：教師講解。由于莊子的思想比較復(fù)雜，不必過多地批判,學(xué)生對莊子的思想有一定的了解即可。重點在引導(dǎo)學(xué)生理解課文本身。 四、課時數(shù)：2 課時五、教學(xué)過程： 第二課時【六】名句積累竊鉤者誅，竊國者為諸侯。（莊子胠篋） 朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋。（莊子逍遙游） 吾生也有涯，而知也無涯。（莊子養(yǎng)生主） 彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣！君子之交淡若水，小人之交甘若醴，君子淡以親，小人甘以絕。日出而作，日入而息，逍遙于天地之間。天地與我并生，萬物與我合一。人生天地之間，若白駒過隙，忽然而已?！酒摺坷砬逭n文思路，把握課文思想： 1、大家已經(jīng)預(yù)習(xí)了課文，可是同學(xué)們知道題目“逍遙游”怎么解釋嗎？前人說了“開宗不了逍遙字，空讀南華三十篇”，“南華”指的就是莊子。（學(xué)生回答） 明確：能夠做到不受任何束縛（不傲倪萬物、不譴是非）順其自然，就是“逍遙游”。 2、北海之中，有一條“不知其幾千里”長的巨鯤。這條魚的巨大已經(jīng)夠讓人驚奇的了，可它竟又變化為一只“不知其幾千里”大的大鵬，這怎不讓人感到神奇萬分呢？應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，這樣大的魚和鳥在現(xiàn)實生活中是絕對沒有的，可是想象力豐富的莊子偏要讓我們相信，他是怎樣試圖說服我們的呢？（學(xué)生依據(jù)原文回答） 明確： 形象化的描寫：怒而飛，其翼若垂天之云。 假借齊諧一書來證明其描寫是可信的：“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里。” 3、飛上九萬里的高空那么，九萬里的高空又是什么樣的一幅壯麗景象呢？作者怎么說？（用原文） 明確： 先以高空中只見霧氣、微塵的浮動、奔騰來形容 接著以人仰視天空的經(jīng)驗來比說，說大鵬在九萬里高空俯視下界，也如同下界的人仰視高空，是一種什么景象呢？一片蒼茫，難辨其“正色”。 經(jīng)過這樣一番描寫、形容和比方，作者便把心目中那種難為一般人所能理解的高遠(yuǎn)境界，變得讓我們易于想象了。 4、九萬里的高空，這樣高遠(yuǎn)壯麗的景象，一般人都很難達(dá)到的，鯤鵬卻達(dá)到了，該是逍遙游了吧？（不是）為什么？ 明確：因為它達(dá)到這種境界憑借了海運(yùn)時的六月巨風(fēng)。（是啊，九萬里的高空對于兩千年前的人們來說自然是想都不敢想的，莊子想到了，鯤鵬達(dá)到了；可是即使如此，也不能算是逍遙游啊，不然，現(xiàn)在的航天飛機(jī)、宇宙飛船都算是逍遙游了。） 5、但是我們可以對它全盤否定嗎？畢竟我們要承認(rèn)：鯤鵬達(dá)到的這種境界已經(jīng)是很高遠(yuǎn)了，已經(jīng)很不容易。可是蜩與學(xué)鳩卻要笑話它，不是嘲笑鯤鵬沒有達(dá)到逍遙游的境界，而是認(rèn)為它沒有必要達(dá)到那樣高遠(yuǎn)的境界。找位同學(xué)讀一讀蜩與學(xué)鳩的話。（學(xué)生讀） 蜩與學(xué)鳩滿足于那種低下的局促的天地，甘愿做那井底之蛙，卻還自鳴得意地嘲笑鯤鵬，毫無自知之明！這就沒法不表現(xiàn)出它們的可笑與可憐。鯤鵬達(dá)到的境界高不高？（高）同學(xué)們，你是希望做那鯤鵬，鵬程九萬里呢，還是做那蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”呢？雖然鯤鵬“之九萬里而南為”還不能算是逍遙游，可是又豈是這兩只小蟲子可以比的！它們又有什么嘲笑的資格！ 所以，在這里，作者既否定了鯤鵬的“逍遙游”，同時又在一定程度上認(rèn)可了它“志向高遠(yuǎn)、鵬程萬里”的行為，而完全否定了蜩與學(xué)鳩“槍榆枋而止，控于地而已矣”的渺小與淺薄。從而也有力地說明了“小知不及大知”的道理：所謂“燕雀安知鴻鵠之志”。 6、接下來，作者為了說明“小知不及大知，小年不及大年”的道理，又舉了哪些例子？明確：朝菌、蟪蛄與冥靈、大椿，長壽者彭祖與蕓蕓眾生（一般人），還有假托在商湯王問賢臣棘時棘所講述的鯤鵬的傳說。作者舉了這一系列物和人的例子，都是為了說明：他們之間的小大之辯十分明顯，但又全都毫無例外地沒能達(dá)到超脫一切的“逍遙游”。 7、在進(jìn)行了上述那一番打比方和舉例描述之后，莊子把目光由自然界轉(zhuǎn)而投向了社會，于是便展開了他對處于不同思想境界的幾種人的描寫和評論。 莊子提到了超出一般人的哪兩個人？（宋榮子和列子）他們做得怎么樣？（舉世譽(yù)之而不加勸，舉世非之而不加沮；御風(fēng)而行，泠然善也）他們追求什么嗎？（彼其于世，未數(shù)數(shù)然也；彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也）他們的境界是低還是高呢？（高）莊子一個“雖然”，就包含著莊子對他們的肯定，難得啊。可是他們達(dá)到逍遙游了嗎？（還是沒有，猶有未樹也，猶有所待者也）。雖然沒有達(dá)到逍遙游，可是我們卻也不能對他們持完全否定的態(tài)度，畢竟他們的境界要遠(yuǎn)高出一般人，他們無欲無求；只是猶有所待，還有待進(jìn)一步加強(qiáng)修養(yǎng)，離真正的逍遙游已經(jīng)不遠(yuǎn)了。 在這里，我不禁想到：如果知效一官、行比一鄉(xiāng)、德合一君、耐征一國者對應(yīng)的是前面的蜩與學(xué)鳩以及斥鷃的話，那么宋榮子、列子對應(yīng)的就是鯤鵬。宋榮子，舉世非之，正如蜩與學(xué)鳩笑鯤鵬；列子御風(fēng)而行，正如鯤鵬摶扶搖而上九萬里。從這個比較的角度上來說，宋榮子、列子還是如鯤鵬一樣，雖然境界已經(jīng)很高遠(yuǎn)，可是并沒有達(dá)到逍遙游的境界。作者要論述的是社會現(xiàn)實，只是拿自然界的鯤鵬、蜩與學(xué)鳩，以及斥鷃來說明。 8、這時候，我們都不禁很失望了，想要追問一句，莊子啊，究竟怎樣才算是逍遙游呢？你所認(rèn)為的真正的逍遙到底是怎樣的境界呢？究竟哪種人才能達(dá)到呢？（學(xué)生回答） 明確：莊子便回答說：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”也只有課文最后提到的“至人、神人、圣人”才能達(dá)到這種境界，因為他們“無己、無功、無名?！?這三句翻譯成現(xiàn)代漢語就是：（學(xué)生翻譯） 明確：“修養(yǎng)高的人，就會忘掉小我；修養(yǎng)達(dá)到神秘莫測境地的人，就無所為；修養(yǎng)達(dá)到圣人境界的人，就會忘掉功名。”（關(guān)于“名”的理解，有歧義。這里從簡。）【八】總結(jié)： 到這里，全篇的中心思想就和盤托出，使人豁然開朗。原來，按照莊子的看法，不但，蜩、學(xué)鳩、斥鷃和在一鄉(xiāng)一國有作為的人們只是小知，沒有達(dá)到“逍遙游”，就連在九萬里高空飛翔的鯤鵬和宋榮子、列子這樣有很高修養(yǎng)的人由于猶有未樹和猶有所待，也算不上真正的逍遙游即絕對的自由。真正的逍遙游就是要“乘天地之正，御六氣之辯，以游于無窮”，也就是達(dá)到至人、神人、圣人那樣的忘我、無所為、無所用、無所待的絕對自由的精神境界。 看來，莊子所追求的“逍遙游”的境界，是一種天地間根本不可能有、也不可能達(dá)到的主觀幻想?？墒撬憩F(xiàn)出的對于理想的追求本身卻是需要我們學(xué)習(xí)的。雖然我們因為生活在現(xiàn)實社會里，總要受到種種約束，未必能達(dá)到一種理想的境界，但是不愿淪落、原為理想而努力的精神卻是振奮人心，催促人進(jìn)步的，在這追求中、掙扎中我們已經(jīng)進(jìn)